2020高考語文二輪復(fù)習(xí) 組合強(qiáng)化練11 語用+論述類+詩歌（含解析）

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1、組合強(qiáng)化練11　語用+論述類+詩歌 (時(shí)間:40分鐘　賦分:41分) 一、語言文字運(yùn)用(23分) 閱讀下面的文字,完成第1~3題。 中國人擅長在石頭上進(jìn)行書法創(chuàng)作,取　　　　　　　　的材質(zhì),達(dá)到永存文字的理想。石頭取材方便、質(zhì)地堅(jiān)硬、體量巨大、保存容易、鐫刻困難、端正嚴(yán)肅、　　　　　　等特性,讓石頭上的書法與其他材料上的書法,早早有所區(qū)別。(　　　　　　)但秉承的文明理念,擁有的核心價(jià)值始終保持一致,就是代表儀式與權(quán)力。? 金屬出現(xiàn)時(shí),正是文字發(fā)展成熟的關(guān)鍵期,在如此珍貴的材料上鑄造文字,與當(dāng)時(shí)使用文字的重要地位相匹配。先秦的金文,甚至更久遠(yuǎn)的甲骨文,它們的一些基本特點(diǎn),包括書寫方式

2、、表達(dá)內(nèi)容,以及實(shí)際功用和精神賦予,都被后來石頭上的書法所繼承。隨著青銅文明很快退出歷史舞臺(tái),石頭上的書法成為可以和紙張上的文字相抗衡唯一的書寫形式。 摩崖是中國人創(chuàng)造的、體量最大的書法,選址多在斷崖峭壁之上。因此其內(nèi)容與形式,必須與所處環(huán)境　　　　　　,既突出周圍景觀地貌的主題,起到點(diǎn)題作用,又隱身于大山大水之間,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。? “石文”興起的初期,正是紙張發(fā)明的時(shí)候。其后,石頭上的書法與紙張上的書法交織前行,聰明的中國人充分利用石頭與紙張不同的載體特性,　　　　　　,各自發(fā)揮長處,共同建構(gòu)中國文字、文化與文明的摩天大廈。? 1.依次填入文中橫線上的成語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　

3、)(3分) A.亙古不滅　樸素?zé)o華　息息相關(guān)　揚(yáng)長避短 B.亙古不滅　樸素?zé)o華　休戚相關(guān)　相得益彰 C.亙古不變　質(zhì)樸無華　息息相關(guān)　揚(yáng)長避短 D.亙古不變　質(zhì)樸無華　休戚相關(guān)　相得益彰 2.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　)(3分) A.石頭與書法的這種結(jié)合被中國人巧妙地利用了,創(chuàng)造性地發(fā)明了許多不同的樣式。 B.中國人巧妙地利用了石頭與書法的這種結(jié)合,許多不同的樣式被創(chuàng)造性地發(fā)明了。 C.石頭與書法的這種結(jié)合被中國人巧妙地利用了,許多不同的樣式被創(chuàng)造性地發(fā)明了。 D.中國人巧妙地利用了石頭與書法的這種結(jié)合,創(chuàng)造性地發(fā)明了許多不同的樣式。 3.文中畫橫線的

4、句子有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　)(3分) A.青銅文明在很快退出歷史舞臺(tái)之后,石頭上的書法成為唯一可以和紙張上的文字相抗衡的書寫形式。 B.隨著青銅文明很快退出歷史舞臺(tái),石頭上的書法成為唯一可以和紙張上的文字相抗衡的書寫形式。 C.在青銅文明很快退出歷史舞臺(tái)之后,石頭上的書法成為可以和紙張上的文字唯一相抵抗的書寫形式。 D.隨著青銅文明很快退出歷史舞臺(tái),使石頭上的書法成為可以和紙張上的文字唯一相抗衡的書寫形式。 4.下列各句中的分號(hào)和文中的分號(hào),作用不相同的一項(xiàng)是(　　)(3分) 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)涵十分豐富,概括起來就是:政治上,強(qiáng)調(diào)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、

5、自由等全人類的共同價(jià)值,主張通過對(duì)話與和平方式解決國際爭端;經(jīng)濟(jì)上,把本國發(fā)展和世界各國的共同發(fā)展緊密聯(lián)系起來,維護(hù)多邊貿(mào)易體系,既把自己發(fā)展好,也幫助其他國家發(fā)展好;文化上,主張互相包容借鑒,尊重世界文明的多樣性,通過協(xié)商對(duì)話,共同推進(jìn)人類文明的大發(fā)展大繁榮;生態(tài)上,主張尊崇自然和綠色發(fā)展,堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)可持續(xù)發(fā)展之路,合理利用自然,正確處理人與自然的關(guān)系,促進(jìn)人與自然的和諧共生。 A.縱比,即以一事物的各個(gè)發(fā)展階段作比;橫比,則以此事物與彼事物相比。 B.這一年的清明,分外寒冷;楊柳才吐出半粒米大的新芽。 C.或作演講,則甲乙丙丁、一二三四的一大串;或作文章,則夸夸其談的一大

6、篇。 D.仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。 5.請(qǐng)?jiān)谙旅嬉欢挝淖謾M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過12字。(6分) 有人總是認(rèn)為,①　　　　　　。事實(shí)上,拒絕不僅是簡單的技巧,更是不違背為人原則之下的一種實(shí)力與底氣。一個(gè)人要拒絕利欲誘惑,要么你有實(shí)力,要么你有底氣。有實(shí)力,是因?yàn)橛X得這一切我完全可以唾手可得,何必彎下腰來;有底氣,是因?yàn)槟阆嘈抛约?即使現(xiàn)在不可得,②　　　　　　。拒絕,③　　　　　　。? ①? ②? ③? 6.請(qǐng)根據(jù)下面的“團(tuán)隊(duì)共創(chuàng)”工作流程圖給“團(tuán)隊(duì)共創(chuàng)”概念下一個(gè)定義。要求內(nèi)容完整,表述準(zhǔn)確,語言

7、連貫,不超過60字。(5分) 二、論述類文本閱讀(9分) 閱讀下面的文字,完成第7~9題。 一體多元的文化格局是中國文化長期延續(xù)發(fā)展的保障。在中國歷史上,對(duì)于龍文化的崇拜始終是主流的文化,無論是伏羲女媧時(shí)期還是夏商周時(shí)期,甚至是明清時(shí)期,這種信仰始終沒有改變過。到了晚清時(shí)期,黃龍旗還成為國旗在國際上交流,代表中國形象在世界上傳播。歷史上無論是哪一個(gè)民族主導(dǎo)國家政權(quán),總是將龍作為帝王的化身,作為國家最高權(quán)力的化身,同時(shí)也是整個(gè)民族最為吉祥的符號(hào),這是共識(shí)。在傳統(tǒng)國家體制下,民眾也有自己的信仰空間,各民族也有自己的信仰,多元化保障了文化的多樣性。一體與多元形成一種

8、穩(wěn)定的結(jié)構(gòu),也形成和諧的文化生態(tài),這樣就避免了尖銳的文化沖突。中國歷史上曾經(jīng)有著民族間的征戰(zhàn),但是并不存在尖銳的內(nèi)部的文化沖突,文化是多元共生的,又是統(tǒng)一的。 中國文化的包容開放與創(chuàng)新支持文化長期延續(xù)。中國的龍文化不是保守的,而是不斷調(diào)適的、包容的,形成了博大豐富的內(nèi)涵。曾經(jīng)有帝王想獨(dú)占龍文化的資源,但是這份全民族的寶藏必須民族成員共享。所以我們看到,民間也在享用龍文化這一符號(hào),比如龍舟競渡。兩宋以來,民間社會(huì)龍舟競渡蔚為大觀,極大地促進(jìn)了文化認(rèn)同,形成了官民一體的共同習(xí)俗。外來的佛教的龍文化進(jìn)入中國,很快就加入了中國龍文化體系,而隨著海洋文化的拓展,龍王的文化發(fā)展起來了,于是有了四海龍王。

9、現(xiàn)在我們分不清哪些是原始的龍文化,哪些是后期加入的龍文化,也分不清哪些是外來的龍文化,哪些是本土的龍文化。龍文化的發(fā)展容納中外古今文化精華為一體,所以與時(shí)俱進(jìn),日新其業(yè),生生不息。中國文化連續(xù)不斷是一種發(fā)展的創(chuàng)新性的延續(xù),絕不是故步自封。 龍文化符號(hào)化為智慧的化身,也保障了中國文化的聯(lián)系不斷?！吨芤住分肚坟?以龍為喻,深刻表現(xiàn)了中庸平和的生活態(tài)度。強(qiáng)調(diào)潛龍?jiān)跍Y、見龍?jiān)谔?、飛龍?jiān)谔觳煌瑺顟B(tài)下的不同的生活態(tài)度。終日乾乾之謹(jǐn)慎始終是正面的態(tài)度,而亢龍有悔則是對(duì)于冒進(jìn)的警告。這樣一種以龍為喻的生活智慧,保障了文明的穩(wěn)健發(fā)展、持續(xù)發(fā)展,防范輕率的態(tài)度造成文明的中斷。在今天看來,這種態(tài)度依然是中華民

10、族屹立于世界的基本姿態(tài)。 所以,作為“龍的傳人”,中華文明起源于八千年前,經(jīng)過了三千年的演進(jìn),在五千年前形成了成熟的文明與多元一體的形態(tài),形成了具有認(rèn)同感的符號(hào),開始“龍的傳人”的整體進(jìn)程。經(jīng)過五千年的包容創(chuàng)新性發(fā)展,具有不可戰(zhàn)勝的韌性與活力,在當(dāng)今世界呈現(xiàn)出無限的活力。中華民族的文化自信,就是建立在這樣堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)之上。 (節(jié)選自田兆元《“龍的傳人”文化符號(hào) 形成的歷史依據(jù)》,有刪改) 7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.只在夏商周到明清這段時(shí)間,中國歷史的主流文化才保持對(duì)龍文化的崇拜。 B.無論哪一個(gè)民族主導(dǎo)國家政權(quán),總是將龍作為帝王與國家最高

11、權(quán)力的化身。 C.正因?yàn)橹袊埼幕哂胁┐筘S富的內(nèi)涵,所以它具有不斷調(diào)適包容的特點(diǎn)。 D.龍文化容納中國古今文化精華為一體,故其發(fā)展表現(xiàn)為創(chuàng)新性的文化延續(xù)。 8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A.文章論述了一體性龍文化崇拜與多元化民族信仰,分析了一體多元文化的意義。 B.文章以龍舟競渡、佛教龍文化與龍王文化為例,證明中國古代龍文化起源不清。 C.文章以《乾》卦中龍的比喻為例,證明龍文化智慧保障了中國文化的聯(lián)系不斷。 D.文章論證結(jié)構(gòu)是分總式,在分析中國文化各種特點(diǎn)基礎(chǔ)上得出文化自信的結(jié)論。 9.根據(jù)原文內(nèi)容下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　)(3分) A

12、.中國歷史上并不存在尖銳的內(nèi)部文化沖突,文化多元共生且統(tǒng)一是重要的原因。 B.雖然曾有帝王想獨(dú)占龍文化資源,但是中國民間仍然可以分享龍文化這一符號(hào)。 C.因?yàn)辇埼幕腔郾Ｕ狭宋拿鞯姆€(wěn)健持續(xù)的發(fā)展,所以中華民族今天屹立于世界。 D.中華文明成熟并且多元一體,這是它在當(dāng)今世界上呈現(xiàn)出無限活力的唯一保證。 三、古代詩歌鑒賞(9分) 閱讀下面這首明詩,完成第10~11題。 居　庸　關(guān)① 謝　榛 控海幽燕地,彎弓豪俠兒。 秋山牧馬處,朔塞用兵時(shí)。 嶺斷云飛迥,關(guān)長鳥度遲。 當(dāng)朝有魏尚,復(fù)此駐旌旗。 注①居庸關(guān),又名薊門關(guān),是長城最重要的關(guān)塞之一,在今北京西北。 10.下列對(duì)這

13、首詩的賞析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　)(3分) A.詩歌首聯(lián)從大處落筆,從總體上描繪出居庸關(guān)所處的地理環(huán)境和人文環(huán)境。 B.“魏尚”是漢文帝時(shí)云中太守,他愛護(hù)士卒,治軍有方,令匈奴不敢進(jìn)犯。 C.尾聯(lián)運(yùn)用典故,借對(duì)魏尚的懷念,表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)缺乏名將鎮(zhèn)守邊疆的感慨。 D.詩歌在對(duì)邊塞風(fēng)光的描寫中融入自己獨(dú)特感受及對(duì)邊防的關(guān)切,渾然天成。 11.本詩的頸聯(lián)歷來為人稱道。請(qǐng)賞析其精妙之處。(6分) 答案與解析 組合強(qiáng)化練11　語用+論述類+詩歌 1.C　解析 亙古不變:從古至今永遠(yuǎn)也不會(huì)改變。亙古不滅:從古到今,永不絕滅。形容永久的生命力。根據(jù)文本第

14、一處的文意理解,是在說人們選取石頭這一材料不會(huì)改變的特點(diǎn),所以此處應(yīng)該用“亙古不變”。樸素?zé)o華:人的樸素樸實(shí)。質(zhì)樸無華:人或物的內(nèi)在的氣質(zhì)特點(diǎn)。根據(jù)文意此處應(yīng)該用“質(zhì)樸無華”。休戚相關(guān):形容關(guān)系密切,利害相關(guān)。一般只能指人。息息相關(guān):呼吸也相互關(guān)聯(lián)。形容彼此的關(guān)系非常密切。此處想表達(dá)其內(nèi)容和形式與所處環(huán)境的關(guān)系非常密切,不涉及利害關(guān)系,故應(yīng)選“息息相關(guān)”。揚(yáng)長避短:發(fā)揮或發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)或有利條件,克服或回避缺點(diǎn)或不利條件。相得益彰:兩者互相配合或映襯,雙方的長處和作用更能顯示出來。根據(jù)后文“各自發(fā)揮長處,共同建構(gòu)中國文字、文化與文明的摩天大廈”,此處應(yīng)該用“揚(yáng)長避短”。 2.D　解析 根據(jù)對(duì)前后文

15、文意的理解,主動(dòng)者應(yīng)該是中國人如何,為了主動(dòng)和被動(dòng)一致,要用“創(chuàng)造性地發(fā)明了許多不同的樣式”。因此A、B、C三項(xiàng),主動(dòng)被動(dòng)相結(jié)合,與前后文語意不連貫。故答案選D項(xiàng)。 3.B　解析 A項(xiàng),結(jié)構(gòu)混亂,中途易轍,可將“在”放至“青銅文明”之前。C項(xiàng),搭配不當(dāng),“抵抗”可以改為“抗衡”;語序不當(dāng),將“唯一”提到“可以”的前面。D項(xiàng),成分殘缺,應(yīng)該去掉“使”;語序不當(dāng),將“唯一”提到“可以”的前面。 4.B　解析 B項(xiàng)的分號(hào)表因果關(guān)系,其余三句和文段中的三處都表并列關(guān)系。 5.①拒絕是一種技巧?、诘珜肀厝豢梢缘玫健、坌枰脤?shí)力和底氣說話 6.參考答案 團(tuán)隊(duì)共創(chuàng)是圍繞焦點(diǎn)問題,先由個(gè)人發(fā)言形成小

16、組意見,再經(jīng)組際分享組合各組意見,最后通過團(tuán)隊(duì)討論達(dá)成共識(shí)的活動(dòng)過程。 解析 先明確“團(tuán)隊(duì)共創(chuàng)”的核心是焦點(diǎn)問題,然后明確這些“焦點(diǎn)問題”分為“個(gè)人發(fā)言”“組際分享”“團(tuán)隊(duì)討論”,組織語言,將這些內(nèi)容組合成一句話。注意采取下定義的形式。 7.B　解析 A項(xiàng),“只……才”不當(dāng),縮小了時(shí)間范圍。C項(xiàng),強(qiáng)加因果,原文是“中國文化的包容開放與創(chuàng)新支持文化長期延續(xù)。中國的龍文化不是保守的,而是不斷調(diào)適的、包容的,形成了博大豐富的內(nèi)涵”。D項(xiàng),張冠李戴,原文是“龍文化的發(fā)展容納中外古今文化精華為一體,所以與時(shí)俱進(jìn),日新其業(yè),生生不息”。 8.B　解析 B項(xiàng),論據(jù)與論點(diǎn)不對(duì)應(yīng)。文章以龍舟競渡、佛教龍文

17、化與龍王文化為例,證明的是“中國文化的包容開放與創(chuàng)新支持文化長期延續(xù)”。 9.D　解析 D項(xiàng),“唯一”一詞錯(cuò)誤,原文是“在五千年前形成了成熟的文明與多元一體的形態(tài),……具有不可戰(zhàn)勝的韌性與活力,在當(dāng)今世界呈現(xiàn)出無限的活力”。 10.C　解析 C項(xiàng),“表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)缺乏名將鎮(zhèn)守邊疆的感慨”不恰當(dāng)?！爱?dāng)朝”指本朝,詩人為當(dāng)朝有魏尚一樣的將軍鎮(zhèn)守居庸關(guān)而欣慰。 11.①寫景精工,動(dòng)靜結(jié)合:活動(dòng)的“云”“鳥”,靜止的“嶺”“關(guān)”,愈加顯示出“云”“鳥”的活潑靈動(dòng),“嶺”“關(guān)”的高峻挺拔。②寓情于景,情景交融:通過描繪居庸關(guān)一帶氣勢宏偉的景色,融入了詩人的震撼與喜悅之情。③對(duì)仗工整,用語精當(dāng):如“斷”字形象地刻畫出山嶺的險(xiǎn)峻、高聳,“長”字傳神地表現(xiàn)出長關(guān)的綿延不斷。 - 5 -