2015-2016學(xué)年高中語文 第九課 出辭氣遠(yuǎn)鄙倍學(xué)案 語文版選修《論語選讀》

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1、第九課 出辭氣遠(yuǎn)鄙倍 言辭談吐之禮 葛晨虹 語言是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钪饕慕浑H工具。言辭文明是中華禮儀文化的重要組成部分。古人說：“言為心聲，語為人鏡。”語言同人的儀表儀態(tài)一樣，也是內(nèi)心德行的顯現(xiàn)。 對于言辭之美，《儀禮》中寫道：“言語之美，穆穆皇皇?！奔凑Z言之美在于謙恭、和氣、文雅。而有德之人在交往中，“不失足于人，不失色于人，不失言于人”。《詩經(jīng)》中說：“辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣。”是說辭令的重要性：辭令彬彬，人民就團(tuán)結(jié)；辭令動聽，人民就安定。可見語言在古人心目中的地位。 基于言辭的重要，古代思想家在這方面作了許多論述。傳統(tǒng)的言辭談吐之禮中，蘊(yùn)涵著一種對己對人

2、的高度負(fù)責(zé)與尊重，值得我們借鑒和繼承。但其中也有一定明哲保身的消極因素，這是時代局限性所造成的。 言貴誠實，因此言談?wù)\實守信就成為言辭禮儀的首要一條。語言“丁一確二”，一句為一句，關(guān)系一個人的“立誠”。《易經(jīng)》說：“修辭立其誠，所以居業(yè)也。”講立誠是立業(yè)的根基。 語言誠實還顯示著一個人的真誠品德。巧言令色是小人的品性，而說謊欺騙是君子所不容的。古時有位以直言參政而聞名的魯宗道，一次他穿上百姓服裝去酒館飲酒，逢宋真宗急詔，使者很久才找到他。使者勸他另找理由，以免皇上怪罪，魯宗道卻如實上告。真宗最終因他誠實無欺而免其遲到之罪?？梢娫诠湃搜壑醒哉Z誠實的重要。 言談還貴在守信。對別人許下諾言必須

3、兌現(xiàn)，這樣才可能贏得別人的信任?！把员匦牛斜毓?，這是古人對君子的基本要求。君子應(yīng)當(dāng)言行一致，但許多人言論和行為不一定一致。孔子說：“始吾與人也，聽其言而信其行；今吾與人也，聽其言而觀其行?！闭驗槿绱?，古人輕易不出言，唯恐許諾后做不到?？鬃右虼苏f：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！边€說：“君子欲訥于言而敏于行?！惫湃艘辉僬f：“凡與人言，即當(dāng)思其事之可否，可則諾，不可則不諾。若不思可否而輕諾之，事或不可行，則必不能踐言矣。”因此，“一言不可以輕許人”。輕于言者，必不務(wù)于行?！把哉Z所以文身也，輕出則有起事之患?！? 古人往往由一個人言語是否誠實可信而判斷其內(nèi)在品性為人，這幾乎成了一個鑒定人的標(biāo)準(zhǔn)

4、：“輕于言者，必不務(wù)于行也。輕言輕動之人不可與探討。”朱熹也曾說：“無恥的人，未曾做得一分便說十分矣，只得胡亂輕易說了，便把行不當(dāng)事”“人輕易言語是他此心不在?！币庵静粓远ǖ娜?，說話就華而不實；不守道德的人，行為就很虛偽。這即所謂神越者，其言華；德蕩者，其行偽。言不妄發(fā)，人家才會相信你，這是對他人負(fù)責(zé)也是對自己負(fù)責(zé)，是重人而又自重，是君子必具之德。 言辭得體，慎言、謹(jǐn)言、戒多言，也是傳統(tǒng)文化中一貫的思想。在這方面形成的格言、警言、箴言、成語數(shù)不勝數(shù)。 古人重慎言，一方面是因為言必信行必果，估計能做到才可出言，這是出于對他人、國家的負(fù)責(zé)精神。另一方面，則是由于人們往往通過聽其言觀其行而評判一

5、個人是否君子，出于對自己負(fù)責(zé)也不可輕易出言。再則，是基于“言多必矣”“禍從口出”的經(jīng)驗教訓(xùn)。這里就有一點(diǎn)明哲保身的味道了。 對于謹(jǐn)慎言辭，古人用“一言興邦，一言喪邦”來說明言語對他人、對社會的重要。古人還把“口”比作關(guān)卡，把“舌”比作兵器：“口者關(guān)也，舌者機(jī)也，出言不當(dāng)，駟馬不能追也?？谡哧P(guān)也，舌者兵也，出言不當(dāng)，反自傷也。”“言猶射箭，箭既離弦，雖有所悔焉，不可從而追之。”是要人說話慎重，不輕言妄語。 說話謹(jǐn)慎合理還意味著注意身份，不失“分寸”。徐干說：“君子必貴其言。貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其教。言費(fèi)則身賤，身賤則道輕，道輕則教廢。故君子非其人則弗與之言，若與之言，

6、必以其方。”在這里，言談、尊嚴(yán)以及德性教養(yǎng)被聯(lián)系在了一起。 對于今天的我們來說，說話也應(yīng)分場合、對象，如果在禿發(fā)人面前大談頭發(fā)之美，在跛子面前對于跳舞談興勃勃，都是不適宜的。如果不分場合、對象，一味自顧自談，人就會厭其言，煩其人?！对娊?jīng)·大雅》中“誨爾諄諄，聽我藐藐”，說者不厭其煩，聽的人卻無心傾聽，說的也是類似情景?？傊?，言語適當(dāng)?shù)皿w，“非教養(yǎng)之有素者不能也”。 出言謹(jǐn)慎合理還要求言語的文明有禮。古人要求 “言語必謹(jǐn)臻詳審，重然諾，肅聲氣。毋輕，毋誕，毋戲謔喧嘩。毋及鄉(xiāng)里人物長短及市井鄙俚無益之談”。在《訓(xùn)蒙輯要》等蒙學(xué)讀物中，也是這樣教導(dǎo)幼童少年的：刻薄語，污穢詞，市井氣，切戒之；諸

7、生一言一動，俱要端分，不許學(xué)市井下流事，亦不許說市井下流話。 言談禮儀還要求人們善稱人所長而不責(zé)人之短。古人說：“君子不責(zé)人所不及，不強(qiáng)人所不能，不苦人所不好?！薄白u(yù)人而人亦譽(yù)之，則是自譽(yù)也；毀人而人亦毀之，則是自毀也?！背鲅圆簧撇粌H傷及他人，而且也會傷及自己。對此袁采曾有一段深切的話，他說：“大抵憤怒之際，最不可指其隱諱之事，而暴其父祖之惡。吾之一時怒氣所激，必欲指其切實而言之，不知彼之怨恨深入骨髓。古人謂‘傷人之言深于矛戟’是也，俗亦謂‘打人莫打膝，道人莫道實’。”古人反復(fù)告誡人們要出言為善：“凡論人，必先稱其所長?！鄙品Q人所長，不是阿諛，是與人為善的一種表現(xiàn)。與人交談時，盡量不說刻薄、

8、挖苦、挑剔等有可能刺激或傷害對方的話，這是一種分寸，也是一種教養(yǎng)文明。 待人要“情欲信，辭欲巧”，這里的“巧”即是說要措辭恰當(dāng)，言語友善，這不是叫人都做巧言令色之徒。古人對阿諛之舉歷來深惡痛絕，視之為小人之品，“戒諂諛之言”也是眾多思想家諄諄教誨的內(nèi)容之一。 善言與諛言的不同在于，后者是不顧客觀事實而一味吹捧，不惜喪失自己應(yīng)有的人格操守而大獻(xiàn)其媚；而善言要求的則是友好地找出他人身上所具有的長處而加以贊揚(yáng)，對可能會使他人尷尬、刺激的話題避而不談。此外，阿諛逢迎一般都是“口是心非”“面從而后悖”，花言巧語當(dāng)面說盡，背地則多使惡言、讒言與訐言。而善稱人善的君子則總是表里、前后始終如一。 善言人

9、所長不單純是一種談話技巧，它更多地要求人從心底里對別人有一種善意的理解及仁和的寬容。 1．字音字形 (1)籩豆(biān)　　 (2)愆(qiān)　　　 (3)瞽(ɡǔ) (4)閔子騫(qiān) (5)裨諶(píchén) (6)雍(yōnɡ) (7)侃(kǎn) 2．重要詞語 (1)出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣：粗野，鄙陋 (2)可與言而不與之言，失人：待人不當(dāng)或錯過人才 (3)侍于君子有三愆：過失 (4)仍舊貫，如之何：沿襲 (5)夫人不言，言必有中：切中要害 (6)辭達(dá)而已矣：表情達(dá)意 (7)巧言令色，鮮矣仁：令，美好的；鮮，少 (8)雍也仁而不佞

10、：有口才 (9)孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也：形容詞詞尾，相當(dāng)于“……的樣子” 3．通假字 (1)出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣：通“背”，乖戾 (2)知者不失人，亦不失言：通“智”，聰明 4．古今異義 (1)未見顏色而言謂之瞽 古義：臉色 今義：由物體發(fā)射、反射或透過的光波通過視覺所產(chǎn)生的印象 (2)夫人不言，言必有中 古義：這個人 今義：指妻子，一般用在外交場合 (3)有言者不必有德 古義：不一定 今義：事理上或情理上不需要 5．詞類活用 (1)君子所貴乎道者三：形容詞的意動用法，以……為貴，重視 (2)動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣：動詞的使動用法，使……改變，整肅 (3)正顏色，斯

11、近信矣：形容詞的使動用法，使……端正 (4)夫子欲寡其過而未能也：形容詞的使動用法，使……減少 6．虛詞用法 (1)為 (2)也 (3)焉 7．特殊句式 (1)夫子何為：賓語前置 (2)御人以口給，屢憎于人：被動句 8．成語積累 (1)鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善：鳥將死時，鳴叫的聲音是悲哀的；人將死時，說的話是善意的。 (2)言必有中：說話一定能切中要害。 (3)求仁得仁：追求仁就成就了仁。本義指伯夷、叔齊成全了孝悌也就成全了仁?，F(xiàn)泛指如愿以償。 (4)巧言令色：花言巧語，偽裝和善，討好于人。 9．名句積累 (1)君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；

12、正顏色， 斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。 (2)有德者必有言，有言者不必有德。 (3)仁者必有勇，勇者不必有仁。 語段賞析 1．鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。 賞析　鳥在快死的時候，它的叫聲悲哀；人在快死的時候，他的話語仁善。君子在禮儀上所注重的有三點(diǎn)：整肅儀容舉止，就會遠(yuǎn)離粗暴和怠慢；端莊臉色神情，就會近于誠信；講究言辭語調(diào)，就會遠(yuǎn)離粗俗和乖戾。至于籩豆之類的細(xì)枝末節(jié)，自有主管人員在。 曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。曾子在病重時，還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他

13、說：“人之將死，其言也善?！睆倪@一方面表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個方面。這些道理現(xiàn)在看起來，還是很有意義的。對于個人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價值。 2．子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” 賞析　孔子說：“說美好動聽的話語，裝柔順和善的臉色，這種人仁德太少了！” 僅此七字，說盡天下阿諛逢迎之態(tài)。花言巧語，說得好聽，表情動人，卻包藏禍心，口蜜腹劍?！叭收邜廴恕保瑥娜伺c人之間的交際來看，重在主動理解，真誠寬容；重在傾心關(guān)注，力行扶助；重在見賢思齊，舉賢進(jìn)能。仁者這番“愛人”的功夫，是那些巧飾外表專求取悅的人根本辦不到的。 3．或曰：“雍也仁而不

14、佞?！弊釉唬骸把捎秘坑艘钥诮o，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？” 賞析　有人說：“冉雍這個人，有仁德卻沒有口才?！笨鬃诱f：“哪里用得著有口才呢？靠能言善辯對付人，常常讓人討厭。不知道他是否稱得上仁，但哪里用得著有口才呢？” 本章是孔子對冉雍的評價。冉雍仁篤厚道，不茍言辭?？鬃诱J(rèn)為花言巧語，是令人討厭的。如果你有仁德，卻被自己快捷的口才遮掩了，讓人家不了解你的仁德之心，這樣，強(qiáng)嘴利舌對你反而起了壞作用。 現(xiàn)代社會既要有仁德之心，重視內(nèi)心修養(yǎng)，也要加強(qiáng)語言訓(xùn)練，展示自己的才干。 4．子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 賞析　孔子說：“有德行的人一定有嘉言，

15、有嘉言的人不一定有德行。有仁德的人一定勇敢，勇敢的人不一定有仁德?！? 本章孔子論述了德與言、仁與勇的關(guān)系。有道德的人，一定會在言論上表現(xiàn)其道德，這種言論是發(fā)自肺腑的，是內(nèi)在修養(yǎng)的必然外化。能說的人卻不一定有道德，他也許盡說些無德無聊的話，即使說些大道理，也是些空話、假話，連他本人都不相信、只用來騙人的話。有仁德的人一定勇敢，因為他能舍生取義、見義勇為。勇敢的人卻不一定有仁德，有的人沒有信仰、沒有理想，遇有小憤，便要拼斗，甚至不要命，人稱其為亡命之徒，其勇無非是匹夫之勇，魯莽而愚妄。 重點(diǎn)研讀 1．孔子既反對巧言令色，又追求語言的敏捷得體。這二者的區(qū)別在哪里？孔子的主張對我們今天從事言語交

16、際有什么啟示？ 答案　兩者的區(qū)別在于說話的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)容不同，前者是虛情假意，即所謂“鮮矣仁”；而后者則出于“仁”的目的，以誠信為本。啟示我們今天要重視語言交往，重視表達(dá)說話能力的培養(yǎng)。新課程標(biāo)準(zhǔn)對說話能力有專門的要求。語文能力為“聽、說、讀、寫”，其中“說”是口頭表達(dá)，“寫”是書面表達(dá)，在現(xiàn)代社會中，兩者同等重要。 2．孔子在文化教育和主持禮儀時為什么要用“雅言”？你對學(xué)習(xí)和推廣現(xiàn)代“雅言”——普通話有什么看法？做得怎樣？ 答案　孔子重視“禮”，“禮”既指制度、規(guī)范，又指個人禮儀、禮節(jié)、禮貌，具體體現(xiàn)在各個方面。禮儀是集中體現(xiàn)“禮”的機(jī)會和載體(如今天的慶祝會、升旗儀式等)，禮儀需要莊重

17、、嚴(yán)肅的氣氛，才能體現(xiàn)出禮的重要和必要，也才能讓人們在禮儀中受到禮的教育和熏陶。而“雅言”則是禮儀的重要組成部分。文化教育則是教育和規(guī)范人們禮儀的基礎(chǔ)和基本手段、途徑，每個人從小就都從文化教育中得到熏陶和培養(yǎng)，接受正規(guī)的“雅言”教育。如果不用“雅言”，則將誤人一生。現(xiàn)在提倡普通話，作為一種全國性交流的、規(guī)范的、文明的“雅言”，對我們這樣一個大國的精神文明建設(shè)尤顯必要。 3．言語交際要講求技巧。面對敏感話題，有時須采取婉轉(zhuǎn)的方式。作為孔子弟子中“言語”方面佼佼者的子貢，就很擅長這種方式。以本課7.15章和第三課9.13章為例，說說你對委婉這一交際技巧的體會。 答案　委婉是不直接將話點(diǎn)明，而是

18、采取迂回曲折的方式，去試探性地了解對方的內(nèi)心。這種方式在與人交際的特殊場合，還是十分需要的，特別是做人的思想工作或勸說別人時，尤為需要，可避免矛盾激化，或者了解對方意圖。課文中子貢有成功運(yùn)用的例子。7.15章是講子貢借機(jī)試探，用古比今的手法了解了孔子的態(tài)度。衛(wèi)出公不愿放棄王位，拒絕他的父親蒯聵回國。當(dāng)時孔子正在衛(wèi)國，他的弟子要了解孔子對衛(wèi)出公的態(tài)度，但不便公開詢問，于是子貢借古代伯夷、叔齊兄弟倆互相推讓王位的事詢問孔子的態(tài)度，孔子贊揚(yáng)和高度評價了伯夷和叔齊，當(dāng)然也就知道了孔子對衛(wèi)出公與其父爭奪王位肯定是不會支持的。9.13章則用比喻來了解孔子的內(nèi)心想法，子貢借“美玉”為喻，詢問孔子是將美玉珍藏

19、還是尋找識貨的商人賣掉，孔子明白弟子之意，回答說，等待識貨的商人賣掉它，意思是孔子也希望能有“識貨”的統(tǒng)治者重用他。 合作探究 子曰：“辭達(dá)而已矣?！? 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” …… 孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。 …… 翻開《論語》，讀到這些簡短的評述與描寫，一個極力反對語言華采的孔子仿佛就模模糊糊地站立在我們面前?？鬃诱娴囊晃兜刂鲝堎|(zhì)樸為美，反對一切的語言修飾嗎？ 請以“走近孔子——傾聽孔子論‘言’”為主題進(jìn)行一次探究活動。 提示　《論語》是記載孔子及其弟子言行的一部書，對話是這部書敘述、明理的載體，語言傳遞著孔子治學(xué)、修身、為政之道的精髓，其中關(guān)于“言”的觀點(diǎn)歷

20、經(jīng)千年滄桑仍為許多人津津樂道、受益很多。真誠地傾聽 孔子論“言”的真諦，對于提高我們的語言素養(yǎng)大有裨益。 探究　第一步，借助網(wǎng)絡(luò)等工具搜集有關(guān)孔子語言藝術(shù)研究的文章、論著。 第二步，認(rèn)真研讀《論語》，摘錄孔子有關(guān)“言”的精妙論述，摘錄孔子與其弟子的精彩對話片段，做好讀書筆記。 第三步，同學(xué)之間相互交流，共同探討孔子“立言”的根本、“言”的原則與方法，然后加以概括。 第四步，研讀搜集的研究資料，深入理解孔子的思想主張。在此基礎(chǔ)上研讀摘錄的《論語》精彩對話片段，探討孔子如何在自己的語言實踐中貫徹實施了其“言”之主張。 第五步，寫一篇1 500字左右的論文，總結(jié)自己的探究所得。 考

21、點(diǎn)一　不及物動詞的用法 【命題規(guī)律】 一般不單獨(dú)命題，有時放在考查實詞的選擇題中考，有時放在翻譯題中考。 【例題解析】 解釋下列句中加點(diǎn)的詞。 (1)沛公旦日從百余騎來見項王：_______________________________________________ (2)一旦運(yùn)窮福艾，顛沛生于不測：_____________________________________________ (3)必復(fù)之全之：_____________________________________________________________ (4)今毆民而歸之農(nóng)，皆著于本：______

22、_________________________________________ (5)項伯殺人，臣活之：_______________________________________________________ (6)猶得備晨炊：____________________________________________________________ (7)吾子好道而可吾文：______________________________________________________ (8)故久立公子車騎市中：____________________________________

23、________________ (9)雖大風(fēng)浪不能鳴也：______________________________________________________ (10)輒傾數(shù)家之產(chǎn)：_________________________________________________________ 解析　第(6)句“炊”作“備”的賓語，其余9句均為不及物動詞帶了賓語。 答案　(1)動詞的使動用法，意思是“使……跟隨”。(2)動詞活用為名詞，意思是“困頓的生活”。(3)動詞的使動用法，意思是“使……復(fù)原”。(4)動詞的使動用法，意思是“使……歸”。(5)動詞的使動用法，意思是“使…

24、…活下來”。(6)動詞活用為名詞，意思是“飯菜”。(7)動詞的意動用法，意思是“認(rèn)可”“以為……可”。(8)動詞的使動用法，意思是“使……站立”。(9)動詞的使動用法，意思是“使……鳴響”。(10)動詞的使動用法，意思是“使……傾盡”。 點(diǎn)撥　不及物動詞在句中處于謂語的位置，陳述主語使賓語“怎么樣”，那么這個不及物動詞就是使動用法；如果是動詞所表示的動作，是主語表示的人為了賓語所表示的人或物而發(fā)出的，那么這個不及物動詞就是為動用法；當(dāng)動詞在句中充當(dāng)主語或賓語時，一般是活用為名詞。 【考點(diǎn)總結(jié)】 動詞活用也有自己的規(guī)律。 1．如同形容詞活用作使動詞和意動詞，動詞也可以活用作使動詞。不過一

25、般是在不及物動詞帶賓語的情況下。如：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之?！薄皝怼睘椴患拔飫釉~，本義為“歸順”，此處應(yīng)譯為“使……歸順”。 2．動詞用作名詞。在特定的語言環(huán)境中，動詞具備了名詞的語法特點(diǎn)，作名詞用。如：“殫其地之出，竭其廬之入。”“出”“入”原為動詞，此處應(yīng)譯為“生產(chǎn)出來的東西”和“收入的東西”。 3．動詞用作形容詞。在特定的語言環(huán)境中，動詞具備了形容詞的語法特點(diǎn)，作形容詞用。如“循陵而走，見蹲石鱗鱗”中的“蹲”，原為動詞，在這里作形容詞，修飾“石”，譯作“蹲著一樣的石頭”。 考點(diǎn)二　“為”和“乃”字的用法 【命題規(guī)律】 (1)“為”和“乃”均為常考虛詞。 (2)“為”多考

26、介詞用法，其中表被動用法更?？肌！澳恕倍嗫几痹~的用法，其中表示出乎意料的用法更?？?。 【例題解析】 1．下列句子中的“為”都是介詞，試選出其中用于表被動的一組(　　) ①不者，若屬皆且為所虜(《鴻門宴》) ②胡為乎遑遑欲何之(《歸去來兮辭》) ③為國者無使為積威之所劫哉(《六國論》) ④持其踵為之泣(《觸龍說趙太后》) ⑤身死國滅，為天下笑者，何也(《過秦論》) ⑥阿母為汝求，便復(fù)在旦夕(《孔雀東南飛》) A．①③⑤　　　　　　　 B．②④⑥ C．①②③ D．④⑤⑥ 試解：_______________________________________________

27、______________________ 解析?、诒碓?，因為。④對。⑥替。 答案　A 點(diǎn)撥　“為”作介詞表被動時，常與“所”結(jié)合，構(gòu)成“為所”或“為……所”。 2．對下列句子中，“乃”的意義和用法判斷正確的一項是(　　) ①今少卿乃教以推賢進(jìn)士　 ②乃重修岳陽樓 ③與爾三矢，爾其無忘乃父之志　 ④度我至軍中，公乃入 A．①和②相同，③和④不同 B．①和②不同，③和④相同 C．①和②相同，③和④相同 D．①和②不同，③和④不同 試解：___________________________________________________________________

28、__ 解析?、俑痹~，卻。②連詞，于是。③代詞，用作第二人稱，你。④副詞，才。 答案　D 【考點(diǎn)總結(jié)】 1．“為”字用法歸類 (1)介詞 ①表示動詞行為的對象，可譯為“向”“對”等。 例：此中人語云：“不足為外人道也?！? ②表示動作行為的替代，可譯為“替”“給”等。 例：當(dāng)橫行天下，為漢家除殘去穢。 ③表示動作行為的時間，可譯為“當(dāng)”“等到”等。 例：為其來也，臣請縛一人過王而行。 ④表示動作，行為的目的，可譯為“為著”“為了”。 例：天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。 ⑤表示動作行為的原因，可譯為“因為”“由于”。 例：天行有常，不為堯存，不為桀亡。 ⑥表

29、示被動。讀wéi，可譯為“被”。有時和“所”結(jié)合，構(gòu)成“為所”“為……所”結(jié)構(gòu)。 例：a.有決瀆于殷周之世者，必為湯武所笑矣。b.不者，若屬皆且為所虜。c.今不速往，恐為操所先。 (2)助詞 讀wéi，放在疑問句之末，表示詰問，前面有疑問代詞跟它呼應(yīng)，可譯為“呢”。 例：如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？ 2．“乃”字用法歸類 (1)副詞 ①表示前后兩件事在情理上的順承或時間上的緊接，可譯為“就”“這才”等。 例：劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見。 ②可表示前后兩件事在情理上逆轉(zhuǎn)相背，可譯為“卻”“竟(然)”“反而”等。 例：a.夫趙強(qiáng)而燕弱，而君幸于趙王，故燕王欲結(jié)于

30、君。今君乃亡趙走燕。b.今其智乃反不能及。 ③表示對事物范圍的一種限制或條件，可譯為“才”“僅”等。 例：a.臣乃敢上璧。b.必以長安君為質(zhì)，兵乃出。 ④表示出乎意料，可譯為“竟然”。 例：問今是何世，乃不知有漢。 (2)代詞 用作第二人稱，常作定語，可譯為“你的”。 例：王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。 (3)用在判斷句中起確認(rèn)作用，可譯為“是”“就是”。 例：若事之不濟(jì)，此乃天也。 (4)“乃”有時還作連詞，可譯為“于是”。 例：以為諸侯莫足游者，乃西入關(guān)見衛(wèi)將軍。 一、基礎(chǔ)知識 1．下列句子中，加點(diǎn)的字解釋不正確的一項是(　C　) A．侍于君子有三愆　　　

31、　　　　 愆：過失 B．動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣 容貌：指儀容舉止 C．裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之 草創(chuàng)：事業(yè)初創(chuàng)時 D．雍也仁而不佞 佞：有口才 解析　草創(chuàng)：寫草稿。 2．對下列兩組中“為”的意義和用法分析正確的一項是(　C　) 　　　　　 A．①和②不同，③和④相同 B．①和②相同，③和④相同 C．①和②不同，③和④不同 D．①和②相同，③和④不同 解析?、賱釉~，做；②語氣詞，表反問；③動詞，做，改作；④動詞，擔(dān)任。 3．下列各句中不含通假字的一項是(　C　) A．知者不失人 B．出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣 C．孔子于鄉(xiāng)黨 D．非不說子之道 解析　A項“知”通“

32、智”。B項“倍”通“背”。D項“說”通“悅”。 4．下列各句中，無詞類活用現(xiàn)象的一項是(　C　) A．夫子欲寡其過而未能也 B．君子所貴乎道者三 C．言未及之而言謂之躁 D．揖巫馬期而進(jìn)之 解析　A項寡，形容詞的使動用法，“使……少”。B項貴，形容詞用作動詞，“重視”。D項進(jìn)，動詞的使動用法“使……進(jìn)見”。 5．名句填空。 (1)曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！? (2)子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言?！? (3)子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” 二、閱讀鑒賞 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成6～9題。 曾子有疾，孟敬子問之

33、。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。” 蘧伯玉使人于孔子。孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也?！? 使者出。子曰：“使乎！使乎！” 冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之?！? 入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购酰俊痹唬骸扒笕识萌?，又何怨？” 出，曰：“夫子不為也。” 孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。 其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。 朝，與下大夫言，侃侃如也。與上大夫言，訚訚如也。君在，踧

34、踖如也，與與如也。 6．下列加點(diǎn)詞語的解釋，有誤的一項是(　C　) A．君子所貴乎道者三　　　　 貴：重視 B．出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣 倍：通“背”，乖戾 C．夫子為衛(wèi)君乎 為：當(dāng)做，作為 D．便便言，唯謹(jǐn)爾 謹(jǐn)：恭敬，謹(jǐn)慎 解析　為：幫助。 7．下列加點(diǎn)的詞語，意義和用法相同的一項是(　A　) A. B. C. D. 解析　A項之：結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。B項于：介詞，到/介詞，從。C項焉：代詞，相當(dāng)于“之”/語氣助詞，了。D項如：形容詞詞尾，相當(dāng)于“然”/連詞，表假設(shè)，如果。 8．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析，正確的一項是(　C　) A．曾子在

35、臨死以前，以“人之將死，其言也善”深深打動了孟敬子，使他最終接受了自己的主張。 B．蘧伯玉是當(dāng)時的賢者，還要經(jīng)常反省自己。使者把這件事告訴了孔子后，孔子在使者走后，不由得對此連聲稱贊。 C．衛(wèi)國國君即位后，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。子路通過孔子對伯夷、叔齊的贊揚(yáng)與評價，了解了孔子對此事最終的態(tài)度和看法。 D．孔子在鄉(xiāng)里，在宗廟、朝廷之上，與下大夫言，與上大夫言，以及君主在朝時的表現(xiàn)各不相同，說明孔子是一個能夠根據(jù)具體情況靈活善變的人。 解析　A項“深深打動了孟敬子，使他最終接受了自己的主張”原文中沒有根據(jù)；B項“孔子在使者走后，不由得對此連聲稱

36、贊”錯，孔子稱贊的是使者；D項“說明孔子是一個能夠根據(jù)具體情況靈活善變的人”錯，孔子這樣做是循“禮”。 9．翻譯文中畫橫線的句子。 (1)動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。 譯文：整肅儀容舉止，就會遠(yuǎn)離粗暴和怠慢；端莊臉色神情，就會近于誠信；講究言辭語調(diào)，就會遠(yuǎn)離粗俗和乖戾。 (2)朝，與下大夫言，侃侃如也。與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。 譯文：(孔子)上朝的時候，跟下大夫說話，溫和歡悅的樣子。跟上大夫說話，中和正直的樣子。君主在朝的時候，恭敬謹(jǐn)慎的樣子，鄭重而又自然的樣子。 (二)高考·模擬 閱讀下面的文字，完成10～11題。 甲

37、子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之！欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?節(jié)選自《論語·微子》) 乙 少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。(節(jié)選自陶淵明《歸園田居》) 10．材料甲中，子路所說的“長幼之節(jié)”和“君臣之義”分別指什么？ 答案　“長幼之節(jié)”指年長者和年幼者之間依尊卑次序合禮言行。“君臣之義”指有才能的人出仕，輔佐君王治理天下。 11．同樣身處亂世，子路認(rèn)為“不仕無義”，陶淵明卻將出仕視為“誤落塵網(wǎng)中”。你如何理解并評價這兩種人生觀？ 答案　子路：以天下為己任、勇于擔(dān)當(dāng)。陶淵明：不逢迎世俗，潔身自好。兩人

38、的選擇，子路更有社會責(zé)任感，而陶淵明更聽從內(nèi)心的呼喚。都是個人追求，無所謂對錯。 孔子交友論之我見 子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。” 就是說，好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動，令你覺得快樂幸福，生活中處處充滿陽光。好的朋友不一定時時刻刻陪伴在你身邊，卻可以像席慕容所說的：“在你受挫的時候，給你以鼓勵；在你得意的時候，給你以提醒；當(dāng)你受委屈時，可以訴說?！蹦呐轮皇且粋€眼神、一句話語、一種態(tài)度、一份默契已足矣！一個人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人。選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。朋友，從一個側(cè)面體現(xiàn)了一個人的價值取向

39、、人生觀、世界觀。 那么如何才能結(jié)交到好的朋友呢？ 首先，要謹(jǐn)慎擇友。古人說：“與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。”久聞之后，香可以變成尋常，臭也可以變成尋常，習(xí)而安之，就不覺其為香為臭。一個人應(yīng)該謹(jǐn)慎擇友，擇他所在的圈子，道理就在此。但社會龐雜斑駁，五花八門，假象很多，稍微不慎就會為假象所迷惑，小則吃虧上當(dāng)，大則墜入陷阱而不能自拔。所謂一失足成千古恨，再回頭已百年身。所以必須慎思細(xì)察，“同聲相應(yīng)，同氣相求”。欲知其人先觀其友，欲知其友先觀其嗜。這樣由彼及此、由此及彼觀察，才可得一個可交可靠的朋友。 其次，要真誠待友。友情的深厚，要看是不是真正“

40、志同道合”。朋友間以誠相見，毫不虛偽，這樣的友情，才會像雨水相合，十分自然，十分融洽。如果把友情建立在彼此狹隘的私利之上，即使表面上看去甜甜蜜蜜，而實際上也不過是表面親昵的“昵友”而已，友情不會長久。我國有句俗語“吃喝朋友不久長，相互利用無真友”，說的就是這個道理?！熬又坏缢∪酥桓嗜趱贰?，只有以誠相見、志同道合的友誼，才經(jīng)得起時間的考驗。 再次，必須自己夠朋友。朋友往往是測量自己的一種最精確的尺度，你自己如果不是一個好人，就絕不能希望得到一個好朋友。要找好朋友，自己須先是一個好人。我很相信柏拉圖的“惡人不能有朋友”那一句話。惡人可以做好朋友時，他在其他方面盡管是壞，在能成為好朋友這一點(diǎn)上就可證明他還有人性，還不是一個絕對的惡人。說來說去，交友和一般行為一樣，我們應(yīng)該牢記在心的是“責(zé)己宜嚴(yán)，責(zé)人宜寬”。一句話，最根本的是讓自己成為善良的、忠誠的、可靠的人。 最后，保持適當(dāng)距離。再好的朋友，也是需要距離的。所謂若即若離，若隱若現(xiàn)，所謂貴在“心交”，貴在志同道合，“海內(nèi)存知己，心交勝比鄰”。唯此才是大愛之行，才能孕育難以割舍的情愫，也只有這種友情才會地久天長，與日月共存！