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1、一 歐洲君主專制理論的構(gòu)建
(建議用時：30分鐘)
一、選擇題
1．歐洲的“中世紀(jì)”是指( )
A．歐洲的奴隸社會 B．歐洲的原始社會
C．歐洲的封建社會 D．歐洲的資本主義社會
解析：選C。中世紀(jì)是人們對歐洲封建社會的特定稱呼，故選C項。
2．教皇格里高利七世繼任后，頒布敕令：羅馬天主教會系由上帝獨自創(chuàng)立，只有教皇才能任命和廢黜主教，如果有人從世俗界接受主教的職位，教廷將不予承認(rèn)。這體現(xiàn)了( )
A．教權(quán)高于王權(quán) B．王權(quán)與教權(quán)平等
C．王權(quán)高于教權(quán) D．教權(quán)與王權(quán)互不干涉
解析：選A。羅馬天主教廷拒絕承認(rèn)世俗界任命的主教，實際上否
2、定了掌握世俗政權(quán)的君主任命本國或本地區(qū)主教的權(quán)力，體現(xiàn)了教權(quán)高于王權(quán)。
神學(xué)家阿奎那認(rèn)為，統(tǒng)治宇宙萬物的只有一個上帝，蜜蜂也只有一個王。因此國家由一個君主來統(tǒng)治才是最好的政體，也才最符合上帝的本意。這說明他( )
①主張“君權(quán)神圣”?、谟谩白匀环▌t”來論證“君權(quán)神圣”
③認(rèn)為國王與上帝同等重要?、苷J(rèn)為君主是秉承上帝意愿的統(tǒng)治者
A．②③④ B．①②③
C．①②④ D．①③④
解析：選C。阿奎那認(rèn)為，國家是上帝的創(chuàng)造物，所以教會高于國家，教皇是上帝的代表，君主應(yīng)當(dāng)服從教會和教皇。因此，③錯誤。故選C項。
1531年，英國國王亨利八世對抗羅馬教廷的措施有( )
①對教士
3、課以重罰?、跊]收教會各種收入 ③宣布英王有權(quán)任命英國主教?、軟]收教會大量地產(chǎn)
A．①②③ B．①②④
C．①③④ D．②③④
解析：選A。亨利八世沒收教會的大量地產(chǎn)是在1534年《至尊法案》頒布以后，故排除含④的選項。
詹姆士一世不了解英格蘭的國情，推行極端君主專制統(tǒng)治，導(dǎo)致王權(quán)與議會之間的尖銳沖突。這里的英國國情具體指( )
A．英國人不信仰基督教
B．英國資本主義發(fā)展
C．英格蘭和蘇格蘭矛盾的尖銳
D．限制王權(quán)的議會傳統(tǒng)根深蒂固
解析：選D。在英國具有議會傳統(tǒng)，通過議會限制君主的專制權(quán)力，而詹姆士一世不把議會放在眼里，竭力壓制議會，反對議會對王權(quán)的任何限
4、制，這觸犯了資產(chǎn)階級和新貴族的利益，引起議會與國王的尖銳對立，故選D項。
歐洲中世紀(jì)時期，從基督教神學(xué)家阿奎那到英王詹姆士一世的主張中，可看出西方專制主義發(fā)展的歷史軌跡。阿奎那和英王詹姆士一世學(xué)說的相似點在于( )
A．把國王稱作神，與上帝相提并論
B．君權(quán)無限
C．從神學(xué)角度為君權(quán)作辯護(hù)
D．王權(quán)高于教權(quán)
解析：選C。本題考查學(xué)生的辨析能力。A項不符合兩人的學(xué)說，表述錯誤，B項君權(quán)無限表述錯誤。“君權(quán)神圣”是阿奎那的思想，“君權(quán)神授”“王權(quán)至上”是詹姆士一世的思想，二者都從神學(xué)角度為君權(quán)作辯護(hù)，C項正確。D項是詹姆士一世的思想。
14—16世紀(jì)天主教會的統(tǒng)治受到巨大沖擊，沖擊
5、天主教會統(tǒng)治的因素有( )
①正在形成中的資產(chǎn)階級反對教會的特權(quán)地位，強烈要求分享政治權(quán)利 ②一些國家的君主也想擺脫天主教會的束縛?、鬯枷胛幕I(lǐng)域中出現(xiàn)了文藝復(fù)興運動?、苜Y本主義的產(chǎn)生、發(fā)展
A．①②③ B．②③④
C．①②④ D．①②③④
解析：選D。天主教會的統(tǒng)治受到巨大沖擊源于歐洲資本主義因素的成長，①②③④都是資本主義發(fā)展的具體表現(xiàn)。
英國斯圖亞特王朝國王詹姆士一世同英國議會進(jìn)行的長期斗爭從本質(zhì)上來說是( )
A．封建主義同資本主義的斗爭
B．蘇格蘭人同英格蘭人的斗爭
C．新國王同傳統(tǒng)議會的斗爭
D．英國教權(quán)與王權(quán)的斗爭
解析：選A。國王代表封建
6、主義，議會代表資本主義，故選A。
二、非選擇題
閱讀下列材料：
材料1：
董仲舒(中國)
屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也。
——董仲舒《春秋繁露》
材料2：
“圣徒”托馬斯·阿奎那(意大利)
沒有權(quán)柄不是出自神的……君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的……治理人民的國王是上帝的一個仆人?！旭R斯·阿奎那《論君主政治》
材料3：
詹姆士一世(英國)
國王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力……除上帝之外，國王不對任何人負(fù)責(zé)。
——詹姆士一世
請回答：
(1)以上材料分別反映了什么理論？
(2)這三種理論分別是在什么樣的背景下出現(xiàn)的？其實質(zhì)是什么？
(3)這
7、三種理論各自有什么影響？
解析：本題著重考查對中外思想家君權(quán)理論的認(rèn)識和理解，同時培養(yǎng)學(xué)生運用材料有效信息正確、合理地解釋歷史問題的能力。本題既要求具備較寬的知識面，又要求具有較高的分析能力、綜合能力和概括能力。第(1)、(2)問比較簡單，結(jié)合所學(xué)知識即能得出結(jié)論，但要注意表述的準(zhǔn)確性與規(guī)范性。第(3)問關(guān)鍵應(yīng)考慮全面。
答案：(1)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神圣”“君權(quán)神授”。
(2)背景：①西漢漢武帝面臨嚴(yán)重的王國問題，要進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。②13世紀(jì)，隨著城市的大量興起和世俗社會力量的壯大，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。③英國資產(chǎn)階級和新貴族勢力的上升，與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。實質(zhì)：為加強君主專制制造理論依據(jù)。
(3)影響：①“天人感應(yīng)”因其對于鞏固國家的統(tǒng)一有積極作用，被漢武帝所采納，從此儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。②“君權(quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下，一定程度上維護(hù)了教權(quán)的權(quán)威地位。③“君權(quán)神授”則激化了國王和議會的矛盾，從而引發(fā)資產(chǎn)階級革命。
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