2020版高考歷史一輪復習 課后限時集訓28 蒙昧中的覺醒和神權下的自我（含解析）人民版

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1、課后限時集訓(二十八)　蒙昧中的覺醒和神權下的自我 (時間：40分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．古希臘早期，法庭審判時不允許代理辯護，而判定罪罰的陪審團是由普通民眾組成的。他們往往受雙方在法庭上演說的影響，結(jié)果常是善辯的當事人獲益，口拙的人吃虧，由此產(chǎn)生了教人辯論、授人辭章的“智者”。這反映了在古代雅典(　　) A．法治的建立經(jīng)歷了漫長過程 B．人文思想產(chǎn)生與民主政治有關 C．城邦經(jīng)濟政治獲得高度繁榮 D．民主淪為個人爭權奪利的工具 B　[肯定人的價值，否定神，是古代西方人文精神的濫觴，說明人文思想產(chǎn)生與民主政治有關，故B項正確；

2、材料反映的是“智者”出現(xiàn)的背景，A項不符合材料的主旨，排除；C項材料無法體現(xiàn)，排除；材料反映的是“智者”出現(xiàn)的背景，無法體現(xiàn)“爭權奪利”，排除D。] 2．普羅塔戈拉在《論神》這本書一開頭就說：“至于神，我沒有把握說他們存在或者他們不存在，也不敢說他們是什么樣子；因為有許多事物妨礙了我們確切的知識，例如問題的晦澀與人生的短促。”這段話反映了普羅塔戈拉的思想是(　　) A．認為“人是萬物的尺度” B．懷疑神靈，關注人自身 C．人在自然界是最高級的 D．倡導用理性去認識世界 B　[根據(jù)材料“至于神，我沒有把握說他們存在或者他們不存在……人生的短促”并結(jié)合所學知識可知，這反映了智者學派普羅

3、塔戈拉懷疑神靈，關注人自身的思想，故B項正確；材料未涉及“人是萬物的尺度”的思想，故A項錯誤；亞里士多德強調(diào)人在自然界是最高級的，故C項錯誤；柏拉圖倡導用理性去認識世界，故D項錯誤。故選B。] 3．古希臘智者學派認為：立法確認了人與人之間的關系是不平等的，但自然則要求人人平等，奴隸與自由人的區(qū)別只因法律而存在，并不是源于自然。這表明智者學派(　　) A．否定公平、正義的社會準則 B．反對雅典的法律制度與民主政治 C．提供了社會變革的價值依據(jù) D．論證了“天賦人權”的核心價值 C　[材料中智者學派認為法律確認了人與人的不平等，而自然法原則要求人人平等，這提供了社會變革的價值依據(jù)，C項

4、正確；材料表明智者學派主張人與人之間平等，有利于社會公平和正義，A項錯誤；材料中智者學派意在完善法律和民主政治，B項錯誤；材料只是強調(diào)人人平等，并沒有強調(diào)“天賦人權”，D項錯誤。] 4．蘇格拉底說：“雅典民主政體的根本缺陷在于它把權力交給所有的公民，不需要國家管理者具有專長，不要求他們具有真知灼見?！睋?jù)此可知，蘇格拉底(　　) A．反對在雅典實行民主政治 B．認為國家管理需要專業(yè)人才 C．認為直接民主不利于國家的穩(wěn)定 D．認為貴族政治是更好的制度 B　[結(jié)合材料可知，蘇格拉底認為雅典民主制度的缺陷在于“它把權力交給所有的公民，不需要國家管理者具有專長，不要求他們具有真知灼見”，故B

5、項正確。他指出民主政治的缺陷不能等同于他反對民主政治，A項錯誤，排除；C、D兩項與材料信息不符，排除。] 5.(2018·山西晉城一模)喬托(約1266—1337年)，被譽為“歐洲繪畫之父”。下面是他的作品《圣弗朗西斯之死》：畫中人物表情與動作各異，有的拿著旗幟，有的站立低頭默哀，有的跪著祈禱，有的親吻圣弗朗西斯的手和腳為他的去世感到難過。這表明喬托(　　) A．追求平等和民主 B．具有人文主義精神 C．反對教會的統(tǒng)治 D．擅用浪漫主義手法 B　[由材料信息可知，《圣弗朗西斯之死》鮮明地體現(xiàn)了人物情感，這表明喬托具有人文主義精神，故選B項。材料信息無法體現(xiàn)平等和民主，故A項錯誤

6、；材料信息無法體現(xiàn)反對教會統(tǒng)治，故C項錯誤；浪漫主義繪畫興起于19世紀，故D項錯誤。] 6．文藝復興時期的人文主義者在以文學藝術的表現(xiàn)形式反映時代精神的新思想的同時，又特別重視繼承和利用在中世紀遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，并以此作為反對封建神學的思想武器。這反映出(　　) A．文藝復興運動歌頌自然與人性 B．文藝復興摧毀了神學世界觀 C．古希臘羅馬文化有反專制色彩 D．人文主義者反封建的軟弱性 A　[文藝復興歌頌自然與人性的人文主義思想，古希臘羅馬的“世俗文化”實際上就是早期的人文主義思想，A項正確；文藝復興并未摧毀神學世界觀，排除B項；古希臘羅馬文化沒有反專制色彩的思想，

7、排除C項；材料無法體現(xiàn)人文主義者反封建的軟弱性，排除D項。] 7．布克哈特論及文藝復興時期道德問題時舉了這樣一個例子：有個叫布拉喬的人極端仇視教會，看見僧侶唱贊美詩就會發(fā)怒，有一次索性將僧侶從鐘樓上扔下。這說明文藝復興(　　) A．極端反對宗教 B．以人為本 C．強調(diào)自由 D．導致道德價值體系混亂 D　[布拉喬因為仇視教會，把僧侶從鐘樓上扔下去，這說明文藝復興對個人主義的過分崇拜導致了道德價值體系的混亂，故D項正確；A項不是材料反映的主旨信息，故排除；材料體現(xiàn)不出以人為本和強調(diào)自由，故B、C兩項錯誤。] 8.右圖是歐洲“畫圣”拉斐爾于1507—1508年所畫的宗教題材畫——《花園

8、中的圣母》。關于這幅畫理解正確的是(　　) A．體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺醒 B．沖擊了中世紀天主教神學世界觀 C．徹底動搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治 D．否定了羅馬天主教會的宗教權威 B　[材料體現(xiàn)的是1507—1508年的宗教繪畫，西方人文精神的最初覺醒是智者學派，A項排除；天主教神學世界觀下圣母是高高在上的神，但此畫中的圣母形象更像是人間的一位普通的母親，可見B項正確；C項出現(xiàn)在啟蒙運動時期，與題意不符；D項出現(xiàn)于宗教改革時期，與題意不符。] 9．“大約到1550年，意大利的文藝復興開始衰落。衰落的一個原因是1494年法國的入侵，引發(fā)了數(shù)十年后歐洲各列強卷入的戰(zhàn)爭……從長遠看，更基

9、本的因素是瓦斯科·達·伽馬在印度加爾各答港的登陸使意大利遭受打擊”。對此解讀最全面準確的是(　　) A．戰(zhàn)爭是文藝復興衰落的原因之一 B．16世紀中期文藝復興開始衰落 C．文化的興衰伴隨著經(jīng)濟的強弱 D．新航路的開辟導致文藝復興衰落 C　[葡萄牙人達·伽馬開辟了歐洲直通印度的新航路，歐洲貿(mào)易中心由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，意大利的商業(yè)地位逐漸被西班牙、葡萄牙、英國和尼德蘭所代替，意大利的文藝復興開始衰落，故C項正確。A、B、D三項沒有全面反映題干的信息。] 10．14、15世紀歐洲的知識分子相信他們所處的時代是古典文化再生的時代，而實際上此前時代的人們對古希臘羅馬文化仍有一定的研

10、究興趣，他們并非是“漆黑一團”的文化的代表。材料旨在說明(　　) A．知識分子積極利用古典文化 B．宗教改革并未否定宗教信仰 C．文藝復興時代具有過渡性質(zhì) D．文藝復興沒有弘揚新興文化 C　[結(jié)合所學知識可知，14、15世紀歐洲正處于文藝復興時期，“此前時代”“漆黑一團”代表的是中世紀，由材料信息可知，文藝復興時代的學者與中世紀的人們對古典文化的興趣方面具有一致之處，表現(xiàn)出一定的文化傳承性，故C項正確；由材料信息不能推知知識分子對古典文化的態(tài)度，故排除A項；材料信息沒有論及宗教改革的宗教信仰問題，故排除B項；D項與材料主旨不符，故排除。] 11．(2018·廣東一模)意大利哲學家皮

11、科(1463—1494)認為：“人性并非自出生就已被決定，上帝并不用鐵的必然法則來束縛人，而是給人以意志和行動的自由。”皮科的本質(zhì)意圖是(　　) A．質(zhì)疑宗教信仰以提升人的主體地位 B．肯定人性以轉(zhuǎn)化人感知世界的視角 C．否定上帝權威以推動自然科學發(fā)展 D．批判君主專制以推動人文精神發(fā)展 B　[從材料信息“上帝并不用鐵的必然法則來束縛人，而是給人以意志和行動的自由”可知，皮科肯定人性，用人的眼光而非神的眼光認識世界，故B項符合題意。材料信息無法體現(xiàn)質(zhì)疑宗教信仰，故A項錯誤；材料信息無法體現(xiàn)否定上帝權威，故C項錯誤；材料信息無法說明批判君主專制對人文精神的影響，故D項錯誤。] 12．

12、馬克斯·韋伯認為，傳統(tǒng)的天主教鄙視世俗勞動……但在新教那里，世俗生活中職業(yè)具有神圣的意義……是侍奉上帝的手段和榮譽……與此同時，新教徒拒絕享受他們創(chuàng)造的財富……這樣在新教徒那里，狂熱的勞動態(tài)度和謀利冒險精神與節(jié)儉精神結(jié)合起來……導致資本的積累。作者旨在強調(diào)(　　) A．新教理論推動了資本主義發(fā)展 B．新教廢除禁欲主張任意享樂 C．新教教義尊奉上帝的至高無上 D．新教信仰必須借助特定儀式 A　[結(jié)合所學知識可知，把新教與傳統(tǒng)的天主教作一個對比，反對煩瑣的宗教儀式，提倡節(jié)儉，必然導致資本的積累，推動了資本主義發(fā)展，A項正確，B項錯誤；C項表述正確，但不符合材料主旨，排除；新教主張因信稱義

13、，D項錯誤。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．閱讀材料，回答下列問題。 材料一　李贄字宏甫，號卓吾，福建泉州晉江人，是明代著名思想家、文學家和史學家。26歲時鄉(xiāng)試中舉，官至云南姚安府知府，54歲時辭官，晚年專事于著書講學。因其思想異端，且對封建的假道學、程朱理學的抨擊引起了當權者的不滿，被以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕，卒于獄中。他倡導“童心說”，反對孔孟之道，即反對以孔子的是非觀為是非標準。此外，他的思想中還有民主性的因素，認為“堯舜與途人一，圣人與凡人一”。其思想對晚明社會和文學創(chuàng)作具有重大影響。 ——摘編自陸步亭主編《中國通史

14、》 材料二　馬丁·路德的父母都是虔誠的教徒。他讀中學時就立志要當一名神父，大學畢業(yè)后，他申請進入了圣奧古斯丁修道院。在那里，他看到了教會和教皇的腐敗與貪得無厭，這使他感到不安，對教皇和教會的態(tài)度也慢慢從敬畏變成厭惡了。1517年10月，他在維騰貝格教堂門口貼出了一張大字報：《關于贖罪券的辯論》，即歷史上著名的《九十五條論綱》。路德的主要論點是：真正內(nèi)心悔悟的基督徒必能得到上帝的寬恕，他們不需要購買贖罪券。路德還主張每個基督徒都有直接閱讀和理解《圣經(jīng)》的權利，為此，他翻譯出版了德文版《圣經(jīng)》。 ——摘編自[英]邁克爾·馬萊特《馬丁·路德》 (1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，分別說明李贄和

15、馬丁·路德“異端”思想的時代背景和個人背景。(12分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，指出李贄和馬丁·路德主張的共通之處，并分析其共同的歷史價值。(13分) 解析：第(1)問主要考查李贄和馬丁·路德“異端”思想產(chǎn)生的背景，作答時要分別概括。如李贄，要結(jié)合明末政治、經(jīng)濟和思想文化的背景以及其個人的生活閱歷作答；馬丁·路德，要結(jié)合宗教改革前德意志的四分五裂、教會和教皇的掠奪、文藝復興思想的影響以及馬丁·路德的身份及經(jīng)歷作答。第(2)問主要考查李贄和馬丁·路德主張的相通點及共同的歷史價值。第一小問，要在比較各自主張的基礎上，從挑戰(zhàn)權威、肯定個人私欲和反專制爭取民主等方面組織答案；第二小問，

16、要結(jié)合材料信息，從思想解放、推動文學創(chuàng)作和反映時代要求的角度組織答案。 答案：(1)李贄：時代，君主專制進一步加強；工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；程朱理學僵化，文化專制加強。個人，社會閱歷豐富；晚年專事于著書講學。(6分) 馬丁·路德：時代，德意志四分五裂；教皇和教會對德意志的瘋狂掠奪(或教會和教皇的腐敗)；文藝復興解放了人們思想。個人，長期在教會任職，熟知宗教理論。(6分) (2)共通：都敢于挑戰(zhàn)權威；都肯定人正當?shù)乃接?；都具有民主性的因素。價值：都促進了人們的思想解放；都推動了文學創(chuàng)作的發(fā)展；都反映了資本主義萌芽時期的要求。(13分) 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　西漢建

17、立后面對的是千瘡百孔的社會經(jīng)濟，如何迅速發(fā)展生產(chǎn)恢復經(jīng)濟，也是漢政權急需解決的重要問題。西漢政權積極倡導樹立新的社會主流價值觀，至文景時，新的主流價值觀逐漸形成，主要包括崇尚自由、講求仁孝和追求富強等幾個方面。經(jīng)過漢初數(shù)十年的恢復和發(fā)展，西漢中期已是民富國強，但先前的無為而治已不再適應社會的需要，西漢又到了需要變革的時期。武帝一即位，就高高舉起變革的大旗，內(nèi)部大刀闊斧地改革，對外主動用兵，以解決內(nèi)憂外患。西漢中期形成了強調(diào)忠孝、積極進取的主流價值觀。 ——摘編自陳輝《秦漢社會主流價值觀的 轉(zhuǎn)變及其借鑒意義》 結(jié)合材料與世界近代史的相關知識，圍繞“主流價值觀的變化與社會變遷”自行擬定一個具

18、體的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)，不能使用漢代相關史實)(12分) 解析：本題屬于開放性試題。本題材料反映了西漢初年到西漢中期主流價值觀的演變，這一演變和西漢王朝的國力和統(tǒng)治政策密切相關，即西漢初年主流價值觀的確立推動西漢王朝國力的恢復和發(fā)展，西漢中期隨著國力的發(fā)展又進一步促進主流價值觀的演變。題目要求圍繞“主流價值觀的變化與社會變遷”自行擬定一個具體的論題，這一論題必須明確，而且不能是材料中的論題。對所擬論題進行闡述時，必須有史實依據(jù)，不能使用漢代相關史實。結(jié)合所學知識可從思想和社會進步相互作用的角度舉證分析。如：論題——資本主義萌芽推動人文精

19、神的復興，人文精神的復興進而推動西歐的發(fā)展。闡述——資本主義萌芽推動文藝復興的興起，文藝復興的發(fā)展推動了資本主義經(jīng)濟、政治、思想、文學藝術以及自然科學的發(fā)展等。 答案：示例　論題：資本主義萌芽推動人文精神的復興，人文精神的復興進而推動西歐的發(fā)展。(2分) 14世紀，隨著西歐資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展，新興資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，要求從中世紀的神學桎梏下解放出來，進而提出一系列符合其利益和要求的人文主義思想，肯定人的價值和尊嚴，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，重視現(xiàn)世生活，追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對基督教的來世觀念和禁欲主義。在人文精神的影響下，西歐沖破了基督教神學桎梏，解放了思想，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路；推動了文學藝術的發(fā)展和近代自然科學的產(chǎn)生。 總之，社會變遷推動主流價值觀的變化，主流價值觀的變化適應社會發(fā)展的需要。(10分) - 6 -