2018-2019學(xué)年高中歷史 第2單元 古代希臘羅馬的政治制度 第05課 西方人文主義思想的起源課時(shí)同步試題 新人教版必修3

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1、第05課 西方人文主義思想的起源 一、單項(xiàng)選擇題 1．古希臘早期，法庭審判時(shí)不允許代理辯護(hù)，而判定罪罰的陪審團(tuán)是由普通民眾組成的。他們往往受雙方在法庭上演說(shuō)的影響，結(jié)果常是善辯的當(dāng)事人獲益，口拙的人吃虧由此產(chǎn)生了教人辯論、授人辭章的“智者”。這反映了在古代雅典 A．法治的建立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)過(guò)程 B．人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān) C．城邦經(jīng)濟(jì)政治獲得高度繁榮 D．民主淪為個(gè)人爭(zhēng)權(quán)奪利的工具 【答案】B 2．普羅泰格拉認(rèn)為，人以自身的感受獲得知識(shí)，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的。這說(shuō)明他 A．主張以教育培養(yǎng)道德 B．仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念 C．持客觀唯

2、心主義思想 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用 【答案】D 【解析】“人以自身的感覺(jué)獲得知識(shí)”“因人而異”表明普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，故D正確。A材料未體現(xiàn)，排除；普羅泰格拉否定神，故B錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是主觀唯心主義，故C錯(cuò)誤。 3．繼普羅泰格拉之后的智者進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“自然”，認(rèn)為“自然”高于“法律”，因此把人分為希臘人和野蠻人是對(duì)自然的限制和束縛，甚至可以說(shuō)這種人為法律是“人類的暴君”。由此可見(jiàn)，智者 A．否定神的權(quán)威，凸顯人的地位 B．強(qiáng)調(diào)法律至上，君權(quán)服從法律 C．認(rèn)為人人平等，鼓吹自然權(quán)利 D．主張理性至上，強(qiáng)調(diào)人無(wú)貴賤 【答案】C 【解析】材料強(qiáng)調(diào)的是智者們主張打破希臘人

3、和野蠻人的限制和約束，強(qiáng)調(diào)人的自然權(quán)利的平等，C符合題意；材料沒(méi)有涉及對(duì)神的否定，A不正確；材料強(qiáng)調(diào)的是自然應(yīng)高于法律，不是突出法律至上，B不正確；理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想，D不正確。 4．蘇格拉底說(shuō)：“普羅塔哥拉當(dāng)智者掙到的錢比一個(gè)像斐狄亞斯這樣杰出的建筑師再加十個(gè)雕刻匠掙到的錢還要多，修鞋匠和裁縫如果過(guò)了一個(gè)月還不能補(bǔ)好鞋子和衣服上的洞，甚至把它們弄得更破了，那么他很快就得餓死。而普羅塔哥拉在整個(gè)希臘招收學(xué)生40年，腐蝕他們，學(xué)生離開(kāi)他的時(shí)候比剛來(lái)的時(shí)候還要壞，這確實(shí)令人難以置信?！碧K格拉底主要是批評(píng)智者學(xué)派 A．否定神旨 B．忽視道德 C．善于詭辯

4、 D．輕視教育 【答案】B 5．蘇格拉底起初探討天上的云、自然界的各種現(xiàn)象，卻發(fā)現(xiàn)這些東西不是他所能把握的，因?yàn)樽匀唤绲氖挛镉肋h(yuǎn)都沒(méi)有定論。他最后說(shuō)了一句話：“我的朋友不是城外的樹木，而是城內(nèi)的居民。”由此可知，蘇格拉底 A．把人作為研究對(duì)象 B．懷疑人是萬(wàn)物的主宰 C．注重人的道德修養(yǎng) D．研究的領(lǐng)域已經(jīng)縮小 【答案】A 【解析】材料“我的朋友不是城外的樹木，而是城內(nèi)的居民”說(shuō)明蘇格拉底把人作為研究對(duì)象，故選A。B材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除；材料無(wú)關(guān)人的道德修養(yǎng)，排除C；D沒(méi)有揭示材料的主旨，排除。 6．在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時(shí)，其弟子克力

5、同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說(shuō)：“我們必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做。我這個(gè)人只聽(tīng)從那經(jīng)過(guò)反思后在我看來(lái)是最好的論點(diǎn)，不光是現(xiàn)在，而是一向如此”。這表明蘇格拉底認(rèn)可 A．人必須聽(tīng)從自己的感覺(jué) B．培育雅典公民獨(dú)立人格 C．理性是真理的最后裁決 D．城邦充斥著“強(qiáng)權(quán)”公理 【答案】C 【解析】根據(jù)材料“必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做”“經(jīng)過(guò)反思后”“最好的論點(diǎn)”等信息可知，蘇格拉底認(rèn)為理性才是道德領(lǐng)域中真理的最后裁決，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)所述與智者學(xué)派觀點(diǎn)一致，與蘇格拉底無(wú)關(guān)，排除。材料強(qiáng)調(diào)蘇格拉底認(rèn)為理性才是道德領(lǐng)域中真理的最后裁決，而不是培育雅典公民獨(dú)立人格，排除B。D項(xiàng)不符合史實(shí)，且與材料主旨不符

6、，故排除。 7．柏拉圖認(rèn)為，“人是一種文明的動(dòng)物，然而他需要適當(dāng)?shù)慕逃?，如教育得不好，他就是最野蠻的動(dòng)物”，“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。據(jù)此可知，柏拉圖 ①肯定、重視人的價(jià)值 ②贊同雅典的直接民主制度 ③對(duì)雅典的民主制度徹底失望 ④重視教育，以挽救頹廢中的城邦制度 A．①③ B．②④ C．①④ D．③④ 【答案】C 8．蘇格拉底主張：“不論是真理的持有者，還是美德的富有者，最后卻必須是法律的服從者?！卑乩瓐D認(rèn)為：“人們必須為他們自己制定法律并在生活中遵循它們，否則，它們會(huì)無(wú)異于最野蠻的野獸。”這說(shuō)明兩人都 A．崇尚知識(shí)美德

7、 B．重視道德規(guī)范 C．尊崇法律權(quán)威 D．追求政治民主 【答案】C 【解析】“必須是法律的服從者”“為他們自己制定法律并在生活中遵循它們”說(shuō)明二人都主張尊崇法律權(quán)威，C正確；A和B是蘇格拉底主張；D是柏拉圖主張。 9．古希臘思想家亞里士多德指出：“古往今來(lái)人們開(kāi)始探索哲理，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異。他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，他們探索哲理只是為脫出愚蠢。顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用目的。”據(jù)此分析錯(cuò)誤的是 A．古希臘人探索科學(xué)偏重理性 B．科學(xué)源于人們對(duì)自然界的驚異 C．古希臘人重求知而輕視實(shí)用 D．古希臘科學(xué)

8、比東方科學(xué)要先進(jìn) 【答案】D 10．亞里士多德多次提到一個(gè)人注重品德修養(yǎng)的重要性，如他曾經(jīng)說(shuō)：“人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的動(dòng)物；但如果他一意孤行，目無(wú)法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。”這里亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是 A．不受法律約束的人與禽獸相同 B．禽獸不需要法律和正義的道德約束 C．有德行的人應(yīng)遵守法律堅(jiān)持正義 D．古希臘公民應(yīng)該具備一定的道德情操 【答案】C 【解析】本題主要考查古希臘人文主義思想的起源，意在考查考生邏輯思維和辯證思維的能力。亞里士多德用假設(shè)的方式來(lái)強(qiáng)調(diào)人注重道德修養(yǎng)的重要性，實(shí)際上人與禽獸不同，因此A項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；B項(xiàng)不是亞里士多

9、德所強(qiáng)調(diào)的中心，他的中心在“人”而不是“禽獸”，排除B項(xiàng)；材料中并未涉及“公民”這一概念，D項(xiàng)與材料信息不符，排除。答案為C。 11．古希臘的雕塑《擲鐵餅者》、《持槍的戰(zhàn)土》、《刮汗污的運(yùn)動(dòng)家》等，他們都高大雄健，英姿勃發(fā)，充滿了自信和熱情。據(jù)此可知，古希臘 A．注重藝術(shù)教育提升公民素養(yǎng) B．開(kāi)創(chuàng)人類體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)先河 C．雕塑水平成就突出領(lǐng)先世界 D．追求完美的體格和人格精神 【答案】D 【解析】根據(jù)材料可知，古希臘的雕塑贊美了人的高大雄健，英姿勃發(fā)，充滿了自信和熱情的特點(diǎn)，這是追求完美的體格和人格精神的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)古希臘雕塑追求完美的體格和人格精神，而不是注重藝術(shù)

10、教育提升公民素養(yǎng)，排除A。材料沒(méi)有體現(xiàn)開(kāi)創(chuàng)人類體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)先河，而是借雕塑的形象強(qiáng)調(diào)追求完美的體格和人格精神，排除B。材料沒(méi)有涉及古希臘雕塑水平與世界的比較，無(wú)法推斷出雕塑水平成就突出領(lǐng)先世界，排除C。 12．德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在《歷史哲學(xué)》中寫道：“到了希臘人那里，我們馬上便感覺(jué)到仿佛置身于自己的家里一樣。”這句話旨在說(shuō)明希臘文明奠定了歐洲人的 A．社會(huì)習(xí)俗 B．道德規(guī)范 C．法律秩序 D．精神基礎(chǔ) 【答案】D 二、非選擇題 13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 蘇格拉底去世前，曾要求他的助手尋找一位最優(yōu)秀的繼承者。他的助手四處

11、奔波，通過(guò)各種渠道所找到的人均被蘇格拉底拒絕。最后他的助手說(shuō)：“我真對(duì)不起您，讓您失望了?！薄笆氖俏?，對(duì)不起的卻是你自己?！碧K格拉底說(shuō)，“最優(yōu)秀的就是你自己，只是你不敢相信自己……其實(shí)，每個(gè)人都是最優(yōu)秀的，差別就在于如何認(rèn)識(shí)自己，如何發(fā)掘和重用自己?！? 材料二 公元前399年，蘇格拉底受到“不尊敬城邦所尊敬的諸神、并引進(jìn)新神”和“敗壞青年”的指控。許多審判官表示可以赦免他，但要他保證不得再追求知識(shí)、探索哲學(xué)。蘇格拉底只要略表妥協(xié)就可免于一死。他的親友、門徒也都勸他或交納贖金，或逃亡。然而70歲的蘇格拉底自愿選擇死！有人見(jiàn)證說(shuō)：“他表現(xiàn)了英勇不屈的精神，因?yàn)樽詮乃J(rèn)定了，對(duì)他來(lái)說(shuō)，死比繼

12、續(xù)活下去更好以來(lái)，他就一直堅(jiān)定不移地面向死亡迎上前去，即使是對(duì)別的美好的事情也沒(méi)有這樣堅(jiān)定，他從來(lái)沒(méi)有對(duì)死亡表現(xiàn)過(guò)任何軟弱……” （1）據(jù)材料一，蘇格拉底認(rèn)為怎樣才能成為最優(yōu)秀的人？ （2）蘇格拉底自愿選擇死，堅(jiān)定地面向死亡，支撐他的是什么精神？ （3）聯(lián)系“人是萬(wàn)物的尺度”的命題，蘇格拉底對(duì)人文精神的貢獻(xiàn)是什么？ 【答案】（1）充滿自信，正確認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)缺點(diǎn)，善于揚(yáng)長(zhǎng)避短，挖掘自己的潛力。 （2）捍衛(wèi)人的理性、尊嚴(yán)；追求人的思想自由。 （3）“人是萬(wàn)物的尺度”，第一次提出了以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人的自我意識(shí)的覺(jué)醒。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，造成道德淪喪，蘇格拉底由此提出

13、人類理性的價(jià)值，即認(rèn)識(shí)人自己，追求知識(shí)才能產(chǎn)生美德，有了理性才能產(chǎn)生尊嚴(yán)。 【解析】本題考查學(xué)生依據(jù)材料分析理解問(wèn)題的能力。 第（1）問(wèn)，依據(jù)材料一歸納概括。 第（2）問(wèn)，依據(jù)材料二分析總結(jié)，言之成理即可。 第（3）問(wèn)，與智者學(xué)派相比，蘇格拉底重視人的道德，尊崇理性。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料一 韓非的法治是針對(duì)原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對(duì)在宗法社會(huì)中實(shí)施禮治、德治，推崇法治。韓非主張“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說(shuō)在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對(duì)西周以來(lái)“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級(jí)制度的徹底否

14、定。韓非說(shuō)：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。 材料二 亞里士多德的“法治”是針對(duì)柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰以免除一切情欲影響的神袛和理智的體現(xiàn)”?；诖?，他得出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說(shuō)，“正義是某些事物‘平等’的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來(lái)的，而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的，沒(méi)有誰(shuí)可以凌駕于法律之上。同時(shí)亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法為主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體，作為“軸心時(shí)代”東西方法治

15、理論界交相輝映的兩顆巨里，韓非和亞里斯多德的政治主張和法治理念對(duì)中西方法律制度法律思想的演變和發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用。 ——摘編自楊軍、趙海濤《韓非與亞里士多德法治思想之比較》 （1）根據(jù)材料一、二，概括指出韓非和亞里士多德法治思想的異同。 （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析韓非和亞里士多德法治思想形成的背景。 【答案】（1）相同之處：以法治國(guó)；都主張法的平等性和普遍性（法律面前人人平等）；維護(hù)統(tǒng)治。 不同之處：韓非之法由君主制定，仍是人治，君主擁有超越法律的特權(quán)；亞氏之法由全體公民參與制定，是民主政治的產(chǎn)物，全體公民在法律面前一律平等。 （2）原因：韓非：生產(chǎn)力的發(fā)展，新興地主階級(jí)崛起；諸侯爭(zhēng)霸；宗法分封制瓦解，禮崩樂(lè)壞。 亞里士多德：對(duì)雅典民主政治衰落的反思；對(duì)柏拉圖的“人治”觀的批判；民主政治傳統(tǒng)和法制觀念影響深遠(yuǎn)。 7