（通史版）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十 古代希臘、羅馬的政治制度專(zhuān)題質(zhì)檢

《（通史版）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十 古代希臘、羅馬的政治制度專(zhuān)題質(zhì)檢》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）2020版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十 古代希臘、羅馬的政治制度專(zhuān)題質(zhì)檢（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專(zhuān)題質(zhì)檢十　西方人文精神的起源和發(fā)展 一、選擇題(每小題4分,共48分) 1.(2018安徽安慶二模,32)在古希臘早期文學(xué)作品中,國(guó)王和神明之間的關(guān)系就像一般人和國(guó)王之間的關(guān)系一樣。下對(duì)上只有遵命,而沒(méi)有反對(duì)和懷疑的權(quán)利。神與國(guó)王一樣,有合理寬大的一面,也有偏狹、愚昧的一面。這主要反映出古代希臘(　　) A.社會(huì)倫理中的性惡論思想 B.宗教文化中的理性主義思想 C.世俗文化中的反宗教情節(jié) D.宗教文化中的人文主義色彩 答案D 解析根據(jù)材料“有合理寬大的一面”說(shuō)明不是性惡論思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)可知理性是用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷、理解事物的能力,與材料“沒(méi)有反對(duì)和懷疑的權(quán)力

2、”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“下對(duì)上只有遵命,而沒(méi)有反對(duì)和懷疑的權(quán)力”體現(xiàn)了神的地位,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“神與國(guó)王一樣,有合理寬大的一面,也有偏狹、愚昧的一面”可知古希臘的神具備人一樣的性格,體現(xiàn)了人文主義色彩,故D項(xiàng)正確。 2.(2018安徽宣城二模,31)蘇格拉底主張,凡是為了一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西,就不應(yīng)該去做,哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫,也要不惜任何代價(jià)予以抵制——“未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的”。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是(　　) A.物質(zhì)生活 B.科學(xué)精神 C.自由權(quán)利 D.理性價(jià)值 答案D 解析根據(jù)材料“凡是為了一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西,就不應(yīng)該去做,哪怕受

3、到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫,也要不惜任何代價(jià)予以抵制——‘未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的’”可知蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是理性價(jià)值,故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤,D項(xiàng)正確。 3.(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)模擬考試一,32)在柏拉圖眼里,荷馬史詩(shī)以及悲劇、喜劇(即希臘文藝遺產(chǎn))都是不好的,這是因?yàn)槲乃囍粚儆谇橛?絕不屬于理智,它不能給人真理,反而逢迎人的情欲,摧殘人的理性,傷風(fēng)敗俗。這反映了古希臘(　　) A.道德教化問(wèn)題受到了一定關(guān)注 B.人文主義者普遍推崇理性 C.文學(xué)家和藝術(shù)家沒(méi)有社會(huì)地位 D.社會(huì)世風(fēng)日下且人情淡薄 答案A 解析材料中柏拉圖反對(duì)傷風(fēng)敗俗的現(xiàn)象,說(shuō)明道德教化受到關(guān)注,故A項(xiàng)正確;人文精神

4、起源階段如智者運(yùn)動(dòng)很注重感性,認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;柏拉圖個(gè)人觀點(diǎn)不能說(shuō)明文學(xué)家和藝術(shù)家的社會(huì)地位,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;柏拉圖的觀點(diǎn)是對(duì)古希臘社會(huì)重感性的社會(huì)的反思,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.“這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化,但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。它包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法,特別突出的是樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義?！痹撨\(yùn)動(dòng)最有可能是(　　) A.智者運(yùn)動(dòng) B.文藝復(fù)興 C.宗教改革 D.啟蒙運(yùn)動(dòng) 答案B 解析智者運(yùn)動(dòng)是古希臘文化的一部分,與材料中“超越了希臘、羅馬影響的范疇”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“基礎(chǔ)是古典文化”“特別突出的是樂(lè)觀主義、世俗

5、主義和個(gè)人主義”可知該運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興,故B項(xiàng)正確;宗教改革的基礎(chǔ)并非古典文化,也未突出世俗主義,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性,突出理性主義,與材料不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(2018湖北襄陽(yáng)一模,33)有人談到欣賞《蒙娜麗莎》的觀感時(shí)曾有這樣的感受,認(rèn)為蒙娜麗莎“薄情冷淡而又引人動(dòng)情,美麗動(dòng)人而又有點(diǎn)不可接近”。對(duì)此理解正確的是(　　) A.畫(huà)所表現(xiàn)的是對(duì)宗教題材的“人”的歌頌 B.是激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)人文主義政治觀的反映 C.刻畫(huà)了現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)人民的少婦的美麗 D.表現(xiàn)了人文主義學(xué)者對(duì)藝術(shù)欣賞的新情趣 答案D 解析《蒙娜麗莎》并非是宗教題材中的“圣像畫(huà)”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“激進(jìn)的資

6、產(chǎn)階級(jí)人文主義政治觀”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;《蒙娜麗莎》刻畫(huà)的是一位城市有產(chǎn)階級(jí)的婦女形象,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;《蒙娜麗莎》體現(xiàn)了人文主義,突出人的價(jià)值,提倡人性,反對(duì)神性,故D項(xiàng)正確。 6.(2018廣東深圳二模,32)文藝復(fù)興后,高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行,建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券,從而營(yíng)造出歡快充實(shí)的空間感受。這表明當(dāng)時(shí)(　　) A.建筑的宗教功能和意義被弱化 B.幾何學(xué)的發(fā)展徹底改變了設(shè)計(jì)理念 C.復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流 D.市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn) 答案D 解析材料涉及的主要是建筑的風(fēng)格所體現(xiàn)的追求不同,并不能說(shuō)明其宗教功能

7、被弱化,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“幾何學(xué)的發(fā)展徹底改變了設(shè)計(jì)理念”的說(shuō)法不對(duì),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流”是當(dāng)時(shí)建筑風(fēng)格變化的一個(gè)體現(xiàn),但不是此題的主旨,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;從冷峻陰沉的哥特式建筑到營(yíng)造出歡快充實(shí)的空間感受,這反映的是這一時(shí)期人民的思想解放,即追求現(xiàn)實(shí)的幸福和現(xiàn)實(shí)的享樂(lè),故D項(xiàng)正確。 7.(2018河北衡水金卷全國(guó)大聯(lián)考,23)路德對(duì)于當(dāng)時(shí)沒(méi)有任何神學(xué)根據(jù)、夸張地宣傳贖罪券功效的行徑很是氣憤。于是按照當(dāng)時(shí)神學(xué)問(wèn)題辯論的正常慣例,在1517年10月31日夜將《關(guān)于贖罪券效能的辯論》提綱貼在了教堂大門(mén)上,提綱中的言辭比較溫和。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)路德(　　) A.運(yùn)用學(xué)術(shù)辯論手段揭露教會(huì)的腐敗

8、 B.信奉“教隨國(guó)定”原則 C.號(hào)召基督徒為民族國(guó)家建立而斗爭(zhēng) D.與羅馬教廷徹底決裂 答案A 解析根據(jù)材料中“《關(guān)于贖罪券效能的辯論》提綱貼在了教堂大門(mén)上,提綱中的言辭比較溫和”可知當(dāng)時(shí)路德運(yùn)用學(xué)術(shù)辯論手段揭露當(dāng)時(shí)教會(huì)的腐敗,故A項(xiàng)正確;“教隨國(guó)定”原則是路德發(fā)動(dòng)宗教改革的成果,材料中未涉及,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并未涉及路德號(hào)召基督徒為民族國(guó)家建立而斗爭(zhēng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中路德僅僅是揭露教會(huì),并未與羅馬教廷徹底決裂,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.(2018福建龍巖二模,33)有學(xué)者認(rèn)為,宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個(gè)層面的重大轉(zhuǎn)變,都直接或間接地為近代科學(xué)之樹(shù)的破土而出松動(dòng)了土壤,輸送

9、了營(yíng)養(yǎng)。其含義是指宗教改革(　　) A.為近代科學(xué)發(fā)展消除了體制障礙 B.為近代科學(xué)產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ) C.從根本上消除了科學(xué)與宗教對(duì)立 D.直接呼喚了科學(xué)革命時(shí)代的到來(lái) 答案B 解析材料中“宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個(gè)層面”只涉及宗教,不能說(shuō)消除了體制障礙,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;思想解放成為近代科學(xué)興起的前提,與材料中“為近代科學(xué)之樹(shù)的破土而出松動(dòng)了土壤,輸送了營(yíng)養(yǎng)”相符,故B項(xiàng)正確;“根本上消除了”表述過(guò)于絕對(duì)化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“直接呼喚”與材料中“或間接地”不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.“近代心靈的真正問(wèn)題并不在于天主教與新教之間,也不在宗教與文藝復(fù)興之間,而是基督教與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間

10、。啟蒙運(yùn)動(dòng)起始于歐洲,志在理性、科學(xué)與哲學(xué)?！庇纱丝梢?jiàn),“近代心靈的真正問(wèn)題”在于(　　) A.人性解放 B.道德提升 C.信仰重建 D.理性啟蒙 答案D 解析人性解放是在文藝復(fù)興時(shí)期,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;道德提升體現(xiàn)在蘇格拉底對(duì)智者運(yùn)動(dòng)的批判上,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;信仰重建主要指宗教改革,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“志在理性、科學(xué)與哲學(xué)”體現(xiàn)理性啟蒙,故D項(xiàng)正確。 10.第一家咖啡館出現(xiàn)在17世紀(jì)中葉的倫敦,到18世紀(jì),倫敦、巴黎等城市的咖啡館已經(jīng)數(shù)以百計(jì),在這里,人們隨意地交流思想、議論時(shí)政、瀏覽最新的書(shū)刊和報(bào)紙?？Х瑞^在當(dāng)時(shí)(　　) A.推動(dòng)了宗教改革的深入 B.促成了英國(guó)的議會(huì)改革 C.有助于啟

11、蒙思想的傳播 D.開(kāi)辟了公民參政的途徑 答案C 解析宗教改革發(fā)生于16世紀(jì),與材料中時(shí)間不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;英國(guó)議會(huì)改革是在19世紀(jì)30年代開(kāi)始,與材料中時(shí)間不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“到18世紀(jì),倫敦、巴黎等城市的咖啡館已經(jīng)數(shù)以百計(jì),在這里,人們隨意地交流思想、議論時(shí)政、瀏覽最新的書(shū)刊和報(bào)紙”可知18世紀(jì)咖啡館里人們思想自由,交流時(shí)政,推動(dòng)啟蒙思想的傳播,故C項(xiàng)正確;人們?cè)诳Х瑞^里交流思想,與參政無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.(2018河南洛陽(yáng)第一次統(tǒng)一考試,23)下表為18世紀(jì)中葉—1770年間法國(guó)著名思想家的書(shū)籍出版情況(1 000—2 000冊(cè)/版)。這表明法國(guó)(　　) 思想家 作

12、品名稱及出版數(shù)量 伏爾泰 《老實(shí)人》43版 《哲學(xué)通信》35版 盧梭 《新愛(ài)洛依斯》70版 《盧梭全集》18版 狄德羅 《百科全書(shū)》24 000套 A.民眾文化水平提髙 B.啟蒙思想家的社會(huì)地位較高 C.圖書(shū)出版事業(yè)發(fā)達(dá) D.啟蒙思想受到社會(huì)廣泛關(guān)注 答案D 解析根據(jù)表格中法國(guó)啟蒙思想家書(shū)籍的多次再版,能夠直接反映出當(dāng)時(shí)啟蒙思想社會(huì)影響力的擴(kuò)大,故D項(xiàng)正確,A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.17—18世紀(jì)歐洲的知識(shí)階層以法語(yǔ)為共同語(yǔ)言,普魯士國(guó)王和俄國(guó)女皇只愿意說(shuō)法語(yǔ)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是(　　) A.工業(yè)革命的拓展 B.殖民霸權(quán)的變遷 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

13、D.科學(xué)革命的影響 答案C 解析18世紀(jì)法國(guó)工業(yè)革命還未開(kāi)始,因此這種現(xiàn)象不是工業(yè)革命拓展的結(jié)果,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;17—18世紀(jì)英國(guó)掌握殖民霸權(quán),與材料法國(guó)的影響無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;這種現(xiàn)象反映出啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮出現(xiàn)在法國(guó),影響到歐洲一些專(zhuān)制國(guó)家,故C項(xiàng)正確;17—18世紀(jì)科學(xué)革命促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生,但只有法國(guó)啟蒙思想的傳播才影響到歐洲不同社會(huì)階層,可見(jiàn)科學(xué)革命的影響不是出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,共37分) 13.啟蒙運(yùn)動(dòng)致力于改善人類(lèi)的現(xiàn)世生活,推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。閱讀材料,完成下列要求。 材料一　若是把他們看成烏托邦分子或者集權(quán)主義

14、者,這在哲學(xué)上是錯(cuò)誤的,從歷史而言則是荒謬的。事實(shí)上,他們實(shí)事求是地看待世界,試圖以求實(shí)際、講原則的方式解決問(wèn)題……啟蒙運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子提供了一種榜樣供當(dāng)代知識(shí)分子奮力追趕,也展示了一種與壓迫性的制度、不公正的特權(quán)和不合時(shí)宜的文化實(shí)踐做斗爭(zhēng)的樣板。 ——[美]斯蒂芬·埃里克·布隆納《重申啟蒙: 論一種積極參與的政治》 材料二　啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài),不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo),就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。如果現(xiàn)在有人問(wèn):“我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代?”那么回答就是:“并不是,但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代。”

15、 ——摘編自[德]康德《什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)》 材料三　啟蒙哲人對(duì)批判的推崇及其對(duì)形而上學(xué)的正當(dāng)批判明顯地表明,啟蒙運(yùn)動(dòng)不是理性的時(shí)代,而是一次理性主義的造反。這場(chǎng)造反表現(xiàn)為兩種相互關(guān)聯(lián)的方式:一方面反對(duì)把理性說(shuō)成是唯一的,甚至主導(dǎo)的行動(dòng)精神的論斷。另一方面否定那種認(rèn)為世界上的所有的神秘現(xiàn)象,都可以通過(guò)研究而得到闡明的觀點(diǎn)。主張批判至上,絕不意味著理性萬(wàn)能。這是一項(xiàng)要求有權(quán)質(zhì)疑一切的政治主張,而不是要求宣稱一切都能被理性了解和駕馭。 ——[美]彼得·蓋伊《啟蒙時(shí)代》 (1)根據(jù)材料一,概括啟蒙思想家判斷問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括他們針對(duì)“壓迫性制度”提出的政治主張。(6分) (2)根據(jù)材

16、料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析康德提出的“不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代”的原因,并解釋“但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代”的理由。(10分) (3)概括材料三的主要觀點(diǎn)。綜合以上材料,談?wù)勀銓?duì)該觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。(9分) 參考答案(1)標(biāo)準(zhǔn):理性。 主張:民主;人民主權(quán),君主立憲;三權(quán)分立。 (2)原因:封建專(zhuān)制的壓制,資本主義發(fā)展不充分,宗教迷信思想束縛。 理由:啟蒙思想家們要求獲得人本身的解放,發(fā)展人文主義;努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的時(shí)代。 (3)觀點(diǎn):啟蒙運(yùn)動(dòng)不是理性的時(shí)代,而是一次理性主義的造反。 認(rèn)識(shí):啟蒙思想家們否定理性是萬(wàn)能的,認(rèn)為理性并不能了解和駕馭一切。我們一方面要保持理性、勇氣,另一

17、方面要避免教條、僵化。 14.(2018廣東五校聯(lián)考,44)閱讀材料,完成下列要求。 材料 時(shí)間 中國(guó)思想家 意大利思想家 4世紀(jì) 范縝的著作《神滅論》堅(jiān)持了物質(zhì)第一性的原則,系統(tǒng)地闡述了無(wú)神論的思想,指出人的神(精神)和形(形體)是互相結(jié)合的統(tǒng)一體 古羅馬的奧古斯丁認(rèn)為,一切美源自天主。美是分等級(jí)的,最高的、絕對(duì)的美是上帝。其次是道德美,形體美是低級(jí)的、相對(duì)的美 13世紀(jì) 朱熹認(rèn)為:“學(xué)者須是革盡人欲,復(fù)盡天理,方始為學(xué)。”《朱子語(yǔ)類(lèi)》載,“問(wèn):‘飲食之間,孰為天理,孰為人欲?’曰:‘飲食者,天理也;要求美味,人欲也’” 托馬斯·阿奎納認(rèn)為,自然的道德生活可以使人得到塵

18、世的幸福,但這種幸福是暫時(shí)的、虛幻的,只有神性的德性生活,才能使人換得永恒的、真正的幸福 16世紀(jì) 王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)要知,更要行,知中有行,行中有知,所謂“知行合一”,二者互為表里,不可分離。知必然要表現(xiàn)為行,不行則不能算真知 馬基雅維利認(rèn)為,共和國(guó)不會(huì)像獨(dú)裁君主那樣限制人民的創(chuàng)造性和參與精神,因此共和國(guó)比君主國(guó)更能長(zhǎng)治久安,更善于調(diào)動(dòng)公民精神投入戰(zhàn)爭(zhēng) 上表是自古代到16世紀(jì)中國(guó)和意大利思想家的思想對(duì)比簡(jiǎn)表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息,自擬論題,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求:寫(xiě)明論題,中外關(guān)聯(lián),史論結(jié)合)(12分) 參考答案示例 論題:古代中國(guó)和意大利的社會(huì)思想有不同的發(fā)展方

19、向。 闡述:中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)沒(méi)有關(guān)于鬼或者神的信仰,所以古代中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有主體宗教信仰的社會(huì)。由于中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期盛行自然經(jīng)濟(jì),儒學(xué)發(fā)展的重要方向是強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人的修身養(yǎng)性,從先秦的孔子、孟子到宋明時(shí)期的朱熹、王陽(yáng)明,都強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),這成為統(tǒng)治階級(jí)控制社會(huì)大眾的思想工具。 意大利長(zhǎng)期盛行有神論,是一個(gè)有主體宗教信仰的社會(huì),社會(huì)主流思想發(fā)展的重要方向是逐漸打破宗教的束縛。在古羅馬時(shí)期強(qiáng)調(diào)宗教美是最高的、絕對(duì)的,反映當(dāng)時(shí)宗教統(tǒng)治人民思想,到了中世紀(jì)有所進(jìn)步。承認(rèn)社會(huì)大眾對(duì)幸福的追求,但仍然用宗教觀點(diǎn)束縛這種追求。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義發(fā)展起來(lái),要求打破宗教束縛追求個(gè)人幸福。16世紀(jì),隨著歐洲資本主義的發(fā)展,意大利出現(xiàn)了代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的政治意識(shí)。 6