（新課標(biāo)）2020高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題十 一脈相承的人文精神與近現(xiàn)代世界科技文藝練習(xí)

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1、專題十 一脈相承的人文精神與近現(xiàn)代世界科技文藝 (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．(2019·德州二模)在古代雅典，曾立法禁止奴隸主殺害奴隸。奴隸主不能隨意賣掉奴隸，在奴隸年老之后還得贍養(yǎng)他們。在城市的多數(shù)行業(yè)中，奴隸可以取得與自由人一樣的薪水，甚至擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。這反映了當(dāng)時(shí)雅典(　　) A．民主制度趨于完善 B．人文精神受到重視 C．公民群體日益壯大 D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻 解析：選B。據(jù)材料可知當(dāng)時(shí)雅典保障奴隸的權(quán)益，已經(jīng)有意識(shí)地將奴隸同其他財(cái)物區(qū)別對(duì)待，透露出古雅典人已初步具有將奴隸視為“人”的進(jìn)步意識(shí)，反映當(dāng)時(shí)雅典重視人的價(jià)值，故選B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出雅典

2、民主制度的發(fā)展程度，排除A項(xiàng)；奴隸被排除在公民群體之外，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)雅典重視人的價(jià)值，沒有體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，排除D項(xiàng)。 2．(2019·鹽城三模)“它在注重重新審視、發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)古典文學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，還以批判、求實(shí)的精神，勇敢地向古代權(quán)威和基督教神學(xué)挑戰(zhàn)?！辈牧现械摹八?　　) A．萌發(fā)了西方人文主義精神 B．鼓吹人性解放和思想自由 C．摧毀了羅馬教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治 D．設(shè)計(jì)出資本主義社會(huì)藍(lán)圖 解析：選B。材料中“注重重新審視、發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)古典文學(xué)藝術(shù)”“向古代權(quán)威和基督教神學(xué)挑戰(zhàn)”反映的是文藝復(fù)興，故選B項(xiàng)；萌發(fā)是在古希臘時(shí)期，與材料中“向古代權(quán)威和基督教神學(xué)挑戰(zhàn)”不符，排除A項(xiàng)

3、；即使是后來的宗教改革，也只是打擊了而非摧毀了羅馬天主教會(huì)在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)，排除D項(xiàng)。 3． 16世紀(jì)，“他們都要求從世俗的情感和欲望解放領(lǐng)域轉(zhuǎn)向思想文化體系的清算領(lǐng)域。也可以說，他們都希望從思想體系上，而不是從人的情感上來清算神學(xué)體系”。據(jù)此可知，“他們”(　　) A．主張否定宗教神學(xué) B．反對(duì)君主專制 C．強(qiáng)調(diào)人有信仰自由 D．倡導(dǎo)人非工具 解析：選C。根據(jù)材料時(shí)間并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料所說的是宗教改革，宗教改革更加強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的信仰自由，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)表述與題目中“而不是從人的情感上來清算神學(xué)體系”不相符，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)表述與題目中“轉(zhuǎn)向思想文化體

4、系的清算領(lǐng)域”不相符，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)表述是啟蒙運(yùn)動(dòng)康德的思想觀點(diǎn)，與題目中時(shí)間不相符，排除D項(xiàng)。 4．有學(xué)者指出，16世紀(jì)“隨著歐洲逐漸被劃分成一些中央集權(quán)的政治單位和宗教單位，大學(xué)喪失了它們一貫具有的國際性。他們變成了地區(qū)性的中心，為它們坐落在其版圖內(nèi)的國家服務(wù)”。這反映了當(dāng)時(shí)歐洲(　　) A．民族國家崛起推動(dòng)大學(xué)世俗化 B．文藝復(fù)興推動(dòng)地方教育興起 C．宗教改革使大學(xué)喪失學(xué)術(shù)自由 D．人文主義沖擊教會(huì)學(xué)校教育 解析：選A。從材料“隨著歐洲逐漸被劃分成一些中央集權(quán)的政治單位和宗教單位”“為它們坐落在其版圖內(nèi)的國家服務(wù)”可知，材料反映了宗教改革推動(dòng)民族國家的形成，與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)共同

5、促進(jìn)歐洲大學(xué)逐漸擺脫宗教色彩，向世俗化、民族化方向發(fā)展，故選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)與材料不符，排除。 5．斯賓諾莎(1632—1677年)說道：一個(gè)人只要受制于外在的影響，他就是處于奴役的狀態(tài)，而只要和上帝達(dá)成一致，人們就不再受制于這種影響，而能獲得相對(duì)的自由，也因此擺脫恐懼。這一言論(　　) A．體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想 B．萌發(fā)了人類的自主意識(shí) C．抨擊了天主教會(huì)的思想 D．體現(xiàn)了理性主義的思想 解析：選D。依據(jù)材料“斯賓諾莎(1632—1677年)說道：一個(gè)人只要受制于外在的影響，他就是處于奴役的狀態(tài)，而只要和上帝達(dá)成一致，人們……獲得相對(duì)的自由”可知，斯賓諾莎所指的上帝是自然的規(guī)

6、律，他認(rèn)為只要不違背自然規(guī)律，人就能獲得相對(duì)的自由，體現(xiàn)了一定的理性主義思想，故選D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)與題干不符，排除。 6．(2019·濱州高三期末)啟蒙思想家伏爾泰曾說：“如果在英國僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專橫……但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處?！狈鼱柼┑倪@一思想(　　) A．批判了當(dāng)時(shí)英國的專制統(tǒng)治 B．強(qiáng)調(diào)平等以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定 C．體現(xiàn)了要求分權(quán)制衡的主張 D．要求擺脫權(quán)威統(tǒng)治的束縛 解析：選D。根據(jù)“當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活”可知，伏爾泰希望通過增加宗教的數(shù)量來打破只有一種宗教時(shí)的權(quán)威狀態(tài)，進(jìn)而擺脫權(quán)威統(tǒng)治的束縛，故選D項(xiàng)；18世

7、紀(jì)英國已經(jīng)建立了君主立憲制，排除A項(xiàng)；伏爾泰的這一思想強(qiáng)調(diào)擺脫權(quán)威，未涉及平等思想，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)立法、行政等權(quán)力的分割與制衡，排除C項(xiàng)。 7．自17 世紀(jì)以來，由于弗蘭西斯·培根和牛頓等人的著作，科學(xué)突飛猛進(jìn)，每日都揭示新的宇宙法則。有人認(rèn)為自然按照它本身的規(guī)律發(fā)展，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)完美的世界，因此人類的政治干預(yù)和宗教干預(yù)應(yīng)該越少越好。這表明科學(xué)發(fā)展(　　) A．形成近代自然科學(xué)體系 B．推動(dòng)了思想變革 C．摧毀了傳統(tǒng)的宗教信仰 D．促使代議制建立 解析：選B。材料第一句話說明近代自然科學(xué)的發(fā)展，“因此人類的政治干預(yù)和宗教干預(yù)應(yīng)該越少越好”要求擺脫封建束縛和宗教束縛，這為啟蒙運(yùn)動(dòng)

8、奠定了基礎(chǔ)，故選B項(xiàng)；材料說的是科學(xué)發(fā)展的影響，而不是近代自然科學(xué)體系形成，排除A項(xiàng)；“摧毀了”表述錯(cuò)誤，沒有摧毀只是動(dòng)搖，排除C項(xiàng)；促使歐美代議制建立的原因是資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)革命或改革，排除D項(xiàng)。 8．斯賓塞為思想界所詬病的“把生物進(jìn)化套用于人類社會(huì)”的問題，恰恰是其學(xué)說的一大亮點(diǎn)：在對(duì)自由競爭、個(gè)人權(quán)利、有限政府這些古典自由主義的核心觀念進(jìn)行捍衛(wèi)時(shí)，斯賓塞加入了科學(xué)這個(gè)重要的基礎(chǔ)要素，力圖使科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、道德三者共通。材料強(qiáng)調(diào)的是(　　) A．自然科學(xué)理論要依靠社會(huì)學(xué)說來擴(kuò)大影響 B．社會(huì)進(jìn)化論論證了近代工業(yè)文明的合理性 C．社會(huì)進(jìn)化論指導(dǎo)歷史沿正確的方向發(fā)展 D．生物

9、進(jìn)化論的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)化具有科學(xué)性 解析：選B。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，市場經(jīng)濟(jì)和古典自由主義是近代工業(yè)文明的體制和思想基石，“對(duì)自由競爭、個(gè)人權(quán)利、有限政府這些古典自由主義的核心觀念進(jìn)行捍衛(wèi)”表明社會(huì)進(jìn)化學(xué)說通過“社會(huì)進(jìn)化”的概念論證了近代工業(yè)文明的內(nèi)在合理性，故選B項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，自然科學(xué)不一定要依靠社會(huì)學(xué)說來擴(kuò)大影響，排除A項(xiàng)；材料主要說明社會(huì)進(jìn)化論論證了近代工業(yè)文明的合理性，但不能說其指導(dǎo)歷史沿正確的方向發(fā)展，排除C項(xiàng)；材料“斯賓塞為思想界所詬病的‘把生物進(jìn)化套用于人類社會(huì)’的問題”說明斯賓塞的主張有其局限性，排除D項(xiàng)。 9．(2019·深圳二模)二戰(zhàn)后有西方學(xué)者認(rèn)為，發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)讓人們

10、滿足于眼前的物質(zhì)享受，工人和老板可以享受同樣的電視節(jié)目，漫游同樣的風(fēng)景勝地，技術(shù)的進(jìn)步控制了人們的身心，人們不再具有否定、批判和超越的向度，成為單向度的人。此觀點(diǎn)重在強(qiáng)調(diào)(　　) A．物質(zhì)享受降低人的工作積極性 B．福利政策有利于緩和勞資矛盾 C．國家應(yīng)減少對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù) D．技術(shù)發(fā)展可能會(huì)導(dǎo)致人的異化 解析：選D。材料“技術(shù)的進(jìn)步控制了人們的身心，人們不再具有否定、批判和超越的向度，成為單向度的人”，體現(xiàn)了技術(shù)發(fā)展對(duì)人們身心、思維的控制和異化作用，故選D項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)展對(duì)人們身心、思想的控制和異化作用，沒有體現(xiàn)人的工作積極性的降低，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了技術(shù)進(jìn)步、工業(yè)發(fā)展對(duì)

11、人們的消極影響，無關(guān)福利政策內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料重在強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn)步對(duì)人們的消極影響，這些消極影響不是政府干預(yù)導(dǎo)致的，因而也不要求國家減少對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，排除C項(xiàng)。 10．(2019·濟(jì)南二模)意識(shí)流小說是20世紀(jì)初期(20年代)興起于西方，以表現(xiàn)人們的意識(shí)流動(dòng)、展示恍惚迷離的心靈世界為主的小說，它以象征暗示、內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想等意識(shí)流的創(chuàng)作方法為主要特征。由此可見，這類文學(xué)流派(　　) A．緣起于對(duì)“理性王國”極度失望 B．關(guān)注現(xiàn)實(shí)、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí) C．表現(xiàn)反殖民壓迫的民族主義思想 D．反映了西方社會(huì)精神和信仰危機(jī) 解析：選D。由材料中意識(shí)流小說的特點(diǎn)與創(chuàng)作方法可判斷其為現(xiàn)代主義文

12、學(xué)，聯(lián)系史實(shí)可知現(xiàn)代主義文學(xué)反傳統(tǒng)的寫作特點(diǎn)反映了西方社會(huì)精神和信仰危機(jī)，故選D項(xiàng)；浪漫主義文學(xué)源于對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)后“理性王國”的極度失望，排除A項(xiàng)；關(guān)注現(xiàn)實(shí)、再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征，排除B項(xiàng)；亞非拉民族主義文學(xué)表現(xiàn)了反殖民壓迫的民族主義思想，排除C項(xiàng)。 11．(2019·德州期末)19世紀(jì)30年代，巴爾扎克發(fā)表小說《歐也妮·葛朗臺(tái)》：葛朗臺(tái)明白克羅旭和格拉桑兩家對(duì)歐也妮的求婚是為他的財(cái)產(chǎn)而來，但加以利用。葛朗臺(tái)太太去世后，葛朗臺(tái)讓女兒簽署文件放棄母親遺產(chǎn)繼承權(quán)。該作品(　　) A．抨擊了資本主義政治腐敗 B．揭露了專制體制的腐朽 C．體現(xiàn)了浪漫主義文學(xué)風(fēng)格 D．批判了拜

13、金主義的風(fēng)氣 解析：選D。巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺(tái)》屬于現(xiàn)實(shí)主義作品，結(jié)合材料可知其批判了當(dāng)時(shí)資本主義下人們對(duì)金錢的崇拜，故選D項(xiàng)；材料反映的是資本主義的拜金風(fēng)氣對(duì)人的異化，不是政治腐敗，排除A項(xiàng)；材料是批判資本主義下的拜金主義，不是專制體制的腐朽，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，排除C項(xiàng)。 12．貝多芬曾說：“感情的流露要?jiǎng)儆诶L畫。”他的《第六(田園)交響曲》透露出鄉(xiāng)村淳樸的田園氣息，表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)村的熱愛，給人們展現(xiàn)了一幅充滿著幻想和詩意的大自然風(fēng)景畫。該作品(　　) A．采取了現(xiàn)實(shí)主義手法 B．具有鮮明的民族特色 C．開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義先河 D．體現(xiàn)了浪漫主義情懷 解析：選D

14、。由材料“充滿著幻想和詩意的大自然風(fēng)景畫”可知為浪漫主義作品，故選D項(xiàng)；貝多芬是浪漫主義音樂家，排除A項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)鮮明的民族特色，排除B項(xiàng)；貝多芬開創(chuàng)了浪漫主義音樂的先河，排除C項(xiàng) 二、非選擇題 13．(2019·茂名二模)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　康雍乾三朝除了宣揚(yáng)武功的方略外，還編寫字典、韻書、類書及經(jīng)書的集解，動(dòng)員了不少當(dāng)世的學(xué)者，從而引導(dǎo)了學(xué)術(shù)界的方向，形成了一個(gè)學(xué)術(shù)群體——乾嘉學(xué)派，顧炎武、戴震、段玉裁是這一學(xué)派的代表人物。他們對(duì)傳統(tǒng)文化原典進(jìn)行了全面系統(tǒng)的整理、考訂和詮釋，在經(jīng)史子集等方面，都有不少突破性的成果和總結(jié)性的成就。乾嘉學(xué)派的許多學(xué)者強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是”的精

15、神，注重具體分析的方法，講求言必有據(jù)、無證不信的態(tài)度，為由傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究向近代學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)化提供了溝通的橋梁。戴震的《孟子字義疏證》一書，形式上是對(duì)《孟子》中的主要名詞進(jìn)行詮釋，實(shí)際上則是對(duì)宋明理學(xué)作了深層次的檢討和批判，甚至于“考據(jù)”出了“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”的道理。但不可否認(rèn)的是，乾嘉學(xué)派內(nèi)部黨同伐異、壁壘森嚴(yán)的門戶之見及脫離實(shí)際的傾向，嚴(yán)重制約了其發(fā)展。 ——摘編自袁行霈《中華文明史》等 材料二　17世紀(jì)中期，倫敦重新成為英國科學(xué)活動(dòng)的主要中心，對(duì)科學(xué)感興趣的人數(shù)大大增加。1660年，十二位英國科學(xué)家成立了世界上最早的皇家學(xué)會(huì)。皇家學(xué)會(huì)標(biāo)舉的工作是“數(shù)理實(shí)驗(yàn)秩序之學(xué)”。這一批學(xué)者

16、彼此切磋，推動(dòng)了學(xué)術(shù)界發(fā)展實(shí)證科學(xué)?；始覍W(xué)會(huì)第一任會(huì)長是天文學(xué)家瑞恩，后來擔(dān)任過會(huì)長職務(wù)的學(xué)者，還有牛頓、赫胥黎、波義耳等人，都是科學(xué)發(fā)展史上的重要人物?；始覍W(xué)會(huì)的會(huì)籍，須由三位會(huì)士推薦，經(jīng)全體會(huì)士投票，始得成為新會(huì)士。這一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體集結(jié)了學(xué)術(shù)界的精英，對(duì)于西方近代科學(xué)發(fā)展發(fā)揮了重要的推拱之功。 ——摘編自許倬云《萬古江河》等 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析乾嘉學(xué)派出現(xiàn)的歷史原因，并概括其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡要指出與中國乾嘉學(xué)派相比，英國皇家學(xué)會(huì)的進(jìn)步之處，并說明其歷史影響。 解析：(1)第一小問歷史原因，根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)明末清初反理學(xué)思潮、明末

17、清初的西學(xué)東漸、康乾盛世與文字獄的影響等相關(guān)知識(shí)概括回答。第二小問學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從乾嘉學(xué)派對(duì)考據(jù)學(xué)的貢獻(xiàn)、對(duì)古代文獻(xiàn)典籍的整理、推動(dòng)學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變、傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化等方面回答。(2)第一小問進(jìn)步之處，根據(jù)材料二，從研究對(duì)象、知識(shí)服務(wù)的群體、學(xué)術(shù)交流的氛圍等方面概括回答。第二小問歷史影響，根據(jù)材料二，從推動(dòng)科學(xué)建制化進(jìn)程、激發(fā)科學(xué)家自我組織的潛在力量、促進(jìn)英法等國科學(xué)革命、工業(yè)革命和社會(huì)革命的發(fā)生等方面概括回答。 答案：(1)歷史原因：康乾盛世經(jīng)濟(jì)繁榮，治學(xué)環(huán)境相對(duì)安定；清朝統(tǒng)治者軟硬兼施的文化政策(既倡導(dǎo)學(xué)術(shù)，又推行文字獄)；明末清初反理學(xué)思潮的推動(dòng)(顧炎武等思想家的推動(dòng))

18、；明清之際“西學(xué)東漸”的影響。學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：把中國古代考據(jù)學(xué)推向高峰；對(duì)古代文獻(xiàn)典籍進(jìn)行了大規(guī)模的整理總結(jié)，豐富和保存了文化遺產(chǎn)；推動(dòng)學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，開近代實(shí)證學(xué)風(fēng)之先河；通過發(fā)明原典大意、闡述創(chuàng)意，傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化，推動(dòng)思想進(jìn)步。 (2)進(jìn)步之處：以自然現(xiàn)象為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證；研究面向現(xiàn)實(shí)和未來，開拓未知；希望知識(shí)服務(wù)于社會(huì)；組織相對(duì)健全和規(guī)范；學(xué)術(shù)民主，有正常、健康的學(xué)術(shù)交流。影響：推動(dòng)了科學(xué)建制化進(jìn)程，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響；激發(fā)了科學(xué)家自我組織的潛在力量，形成了科學(xué)為社會(huì)服務(wù)的傳統(tǒng)；為英國科學(xué)的快速發(fā)展創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了科學(xué)革命和工業(yè)革命的發(fā)生；促進(jìn)理性主義發(fā)展，進(jìn)而引發(fā)了深刻的社會(huì)變

19、革。 14．(2019·濟(jì)寧二模)閱讀材料，完成下列要求。 材料　 彼特拉克(1304—1374)：“我不想變成上帝，或居住在永恒之中……我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！? 布拉喬利尼(1380—1459)：“貪婪”和“占有欲”是人的本能，“金錢對(duì)公共福利和市民生活都是非常有益的”。 阿爾貝蒂(1404—1472)：財(cái)富的日益增長是家庭幸福生活的重要組成部分。 拉伯雷(1493—1553)：“隨性所欲，各行其是?！? 法國蒙田(1533—1592)：“只有懷疑才能判斷和論定?！? 布魯諾(1548—1600)：“為真理而斗爭是人生最大的樂趣?！? 馬布利(1709—1785)：“

20、法律越嚴(yán)，財(cái)產(chǎn)不平等的危害就越小?！? 盧梭(1712—1778)：“創(chuàng)建一種能以全部共同的力量來維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者人身和財(cái)產(chǎn)的結(jié)合形式，使每一個(gè)在這種結(jié)合形式下與全體相聯(lián)合的人只不過是他本人，而且同以往一樣自由?！? 霍爾巴赫(1723—1789)：“一切道德法則都從理性中發(fā)出。根本不存在什么神。” 狄德羅(1713—1784)：“以絞殺或廢除暴君為結(jié)局的起義行動(dòng)，與暴君前一日任意處理臣民生命財(cái)產(chǎn)的行為是同樣合法的。暴力支持他，暴力也推翻他?！? 上表反映近代某些西方歷史人物的言論。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合世界史的知識(shí)予以闡述。(要求：寫明論題，體現(xiàn)關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合)

21、 解析：論題：表格左欄是文藝復(fù)興時(shí)期的思想家的觀點(diǎn)，表格右欄是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家的觀點(diǎn)，且啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想反封建更強(qiáng)，由此可得出近代西歐人文主義發(fā)展的階段特征。闡述：首先我們既要看到文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的一致性，又要看到啟蒙運(yùn)動(dòng)的突破性進(jìn)展，從而得出材料反映出文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義思想既一脈相承，又具有鮮明的階段特征。之后從原因、特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)等方面來闡述文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)，從而得出答案。最后我們做一個(gè)總結(jié)，呼應(yīng)論題。 答案：示例 論題：近代西歐人文主義發(fā)展的階段特征。 闡述：材料反映出文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義思想既一脈相承，又具有鮮明的階段特征。14－17世紀(jì)，文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們借助復(fù)興古希臘、羅馬文化的旗號(hào)宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想，他們肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，宣揚(yáng)“人性”，反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，提倡追求現(xiàn)世幸福，這是神權(quán)下的自我表達(dá)；17－18世紀(jì)，啟蒙思想家們不滿足于對(duì)人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。他們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”，從而在思想領(lǐng)域掀起了反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的斗爭。 總之，西歐人文主義思想的發(fā)展受時(shí)代因素的影響，其思想內(nèi)涵反映出不同時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代需要。 - 7 -