（全國版）2020版高考語文一輪復習 練案2 論述類文本閱讀（二）（含解析）

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1、論述類文本閱讀(二) 一、對點練 閱讀下面的文字,完成第1~3題。 ①中國的人像藝術(shù),和其他幾個古老民族比較起來,從目前出土的資料來看,是十分遜色的。在西周以前,少數(shù)的人像,如半山彩陶罐上的人首器蓋,頭上長了角,臉上有文身,下面是蛇身,似乎還介于半人半獸之間。商代銅器中的人面杯、人面器蓋、錯金銅像,以及西周的玉人,夾雜在多彩多姿的各種動物獸面之中,不僅數(shù)量孤單得可憐,在造型上也十分簡陋粗略,比例極小,實在不能和埃及巨大威嚴的人像雕塑相比。 ②西奧多·鮑伊說:“人像藝術(shù)在西方遠比東方要蓬勃發(fā)展,主要是源于西方對個人的重視?！比绻讨茔~器上作為圖騰的獸面之說可以成立,我們的確發(fā)現(xiàn),至少在西

2、周以前,中國人是以部族的共同符號(圖騰)作為崇拜的對象,而不把“偉大”的概念與個人結(jié)合的。人,在死亡以后,統(tǒng)統(tǒng)歸回到一個共同的圖騰符號上去,是巨大的龍或鳳的種族,強調(diào)的只是龍的符號,而不是某一個個人。 ③一直到相當晚近的時代,中國人并不喜歡替自己立像,立像留影仿佛是人死后的事,這自然和中國俑的歷史有密切的關(guān)系。“俑”的起源目前還有爭論,有人認為殷商安陽墓中出土的玉石帶枷人雕,一男一女,即人俑的起源。但是,一般數(shù)據(jù)仍以春秋戰(zhàn)國前后為中國“俑”的重要發(fā)展時期?！妒酚洝で乇炯o》記錄秦穆公三十九年(前621)活人陪葬的事:“繆公卒,葬雍。從死者百七十七人,秦之良臣子輿氏三人,名曰奄息、仲行、針虎,亦

3、在從死之中?！边@件事,《詩經(jīng)·黃鳥》之中也有反映,表達了春秋時代一般人對這種活人陪葬的反感。這可以說明,文化水平較高于秦的其他中原國家,在春秋時代,恐怕已經(jīng)普遍以俑來代替活人陪葬了。這個俑的歷史構(gòu)成了中國人像藝術(shù)的主流,一直到宋,改木雕、陶塑、金屬為紙扎人像,才結(jié)束了俑與人像藝術(shù)密切的關(guān)系。 ④從這一線索思考可知,中國最早的人像藝術(shù)是俑,俑是活人陪葬的代替品,活人陪葬在早期大部分是俘虜和地位低卑的奴隸,所以,中國早期的人像藝術(shù),和其他幾個民族不同,并不具備“崇拜”或“紀念性”的意義。除了秦始皇墓出土的秦戰(zhàn)士俑比較高大外(通常是180厘米左右),中國大部分以俑為性質(zhì)的人像雕塑都十分小,只是代替

4、活人的符號。 ⑤除了俑以外,春秋以后,中國人像藝術(shù)逐漸在器物上代替了商周的獸面,成為新的紋飾;但是,這些人像,仍是“人群”,而不是英雄式的個人。我們在春秋時代的許多鑲嵌的銅器表面,看到狩獵、采桑、宴樂、農(nóng)耕、征戰(zhàn)……各種生活的主題被表現(xiàn)出來。人,脫離了以獸為符號的圖騰時代。人,認識到了自己的能力、生活的尊嚴,脫離了對自然的神秘的恐懼,完成了西周以來便努力建立的理性的人文精神。但是,這里的人,絕不同于埃及至尊的王,不同于希臘完美的神和城邦貴族,也不同于印度神秘的巫神,中國最早出現(xiàn)的人,的確是“人群”,是延續(xù)了遠古的部族共存的觀念的“人群”。這里并不強調(diào)個人的英雄式的威嚴和奇跡似的能力,而更看重

5、現(xiàn)實生活中最平凡的共同活動的每一個人,采桑、狩獵、征戰(zhàn)都是部族的共同生存經(jīng)驗。 ⑥揚棄了獸的圖騰,中國人并沒有放棄部族共存的觀念,只是把它更理想化、現(xiàn)實化了。落實在最普通不過的生活百態(tài)上,肯定了現(xiàn)世中的人。對自然沒有畏懼,對神沒有向往,是“日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力于我何有哉”的中國人。這種樂觀、樸素而現(xiàn)世的美學,在春秋萌芽,體現(xiàn)在最早的人像藝術(shù)上。經(jīng)過戰(zhàn)國前后各種地方色彩的激蕩,在理性與感性、紀律與浪漫各個極端中擺蕩,到了漢代,完成了一種庶民文化的典型。不同于埃及,不同于希臘,不同于印度,是現(xiàn)世而樸素的,是平凡而廣泛的,成為中國以后文化符號最重要的基礎(chǔ)。 (選自蔣勛《美

6、的沉思》,有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(　　) A.從出土的西周和西周以前的人獸形面夾雜的器物上可以看出,中國古代的人像藝術(shù)比起其他民族,還是顯得十分落后。 B.以木雕、陶塑、金屬、紙張為材料制作的俑,構(gòu)成了中國人像藝術(shù)的主流,直到宋朝才結(jié)束它與人像藝術(shù)的密切關(guān)系。 C.春秋以后,延續(xù)了遠古的部族共存的觀念的“人群”形象,逐漸在器物上代替了商周的獸面,成為主要的人像藝術(shù)。 D.中國最早的人像藝術(shù),體現(xiàn)了“日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力于我何有哉”的樂觀、樸素而現(xiàn)世的美學特征。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(　　) A.第①

7、段通過西周和西周以前具有代表性的少數(shù)人像器物的舉例,從數(shù)量和造型角度比較介紹了中國古代人像藝術(shù)與其他古老民族的差距。 B.第②段先用引用論證,說明西方人像藝術(shù)能繁盛的主要原因是重視個人,再談及中國,在較長一段時間內(nèi)是以部族的圖騰作為崇拜對象。 C.第③④段引出話題“俑”,結(jié)合史料,論證了中國俑起源于殷商,發(fā)展于春秋戰(zhàn)國前后,轉(zhuǎn)型于宋,概括了俑的特征及與人像藝術(shù)的關(guān)系。 D.第⑤⑥段介紹中國人像藝術(shù)出現(xiàn)的最早的“人”是“人群”,在發(fā)展過程中,部族共存的觀念未被放棄,為中國以后的文化符號奠定了基礎(chǔ)。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(　　) A.在較長一段時間內(nèi),中國人不喜歡為自

8、己立像,是因為覺得立像仿佛是人死后的事。這和中國俑的歷史有密切關(guān)系。 B.作為中國最早的人像藝術(shù)的“俑”,本身不具有“崇拜”或“紀念性”的意義,卻是文明進步和藝術(shù)發(fā)展的必然。 C.各種生活的主題被鑲嵌在銅器表面表現(xiàn)出來,人獸符號的分離,表明這一時期人的意識的覺醒,理性人文精神的建立。 D.中外人像藝術(shù)的比較,說明不同民族的文化特征并不相同。一個民族,其文化典型的形成,也往往需要一個過程。 二、仿真練 閱讀下面的文字,完成第4~6題。 文獻里的“科學與技術(shù)”是一個固定的詞組,其中科學位于技術(shù)前頭。但是,很多人把它們看成同樣的東西,在實踐中往往還把它們的位置顛倒過來。 科學,更明確地

9、說,自然科學,指的是通過觀察、實驗、仿真和分析去研究大自然中各種事物和現(xiàn)象并探求其原理的學科總類,目的是認知世界;技術(shù),則是解決各種問題的手段、形式、方法及過程的集成,它在現(xiàn)有事物基礎(chǔ)上產(chǎn)生新事物,或者改變現(xiàn)有事物的性能和功用,目的是為人類社會服務。兩者之間,科學為技術(shù)的發(fā)展提供基礎(chǔ)和支撐,而技術(shù)進步則不斷地向科學研究提出新的課題,反過來激勵科學發(fā)展。 科學的進步一直是由人類試圖認知世界內(nèi)在基本原理的好奇心所推動,而不是出于人類自身生存的需要。許多科學發(fā)現(xiàn)都是之前不曾預測過或者從來都未有計劃去實現(xiàn)的偶發(fā)事件,而且短期內(nèi)往往看不出有什么用處。這樣的例子俯首可拾。數(shù)學中的數(shù)論有3 000多年的歷

10、史,但它在成為現(xiàn)代信息保密手段之前,一直被認為是最無用處的。 顯而易見,我們對科學發(fā)展和技術(shù)發(fā)展的推動不應該采取同樣的做法,特別是,不應該簡單地把發(fā)展技術(shù)的思路和措施直接搬過來為發(fā)展科學鋪路,也不應該簡單地套用管理技術(shù)發(fā)展的政策和方式來經(jīng)營科學發(fā)展。但是,今天學術(shù)部門中常見的是決策者們以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學發(fā)展,以為通過集中籌劃、巨額資助、快捷升職等手段便可以刺激基礎(chǔ)科學迅速發(fā)展并立即開花結(jié)果。這樣一來,許多基礎(chǔ)科學研究都被貼上“無用”的標簽,得不到應有的重視和支持。 在這里回顧一下科學與技術(shù)發(fā)展的管理經(jīng)驗是有益的。亞歷山大·洪堡基金會主席Helmut Schwarz最近刊文指

11、出:“科學研究中大多數(shù)顛覆性的發(fā)現(xiàn)都不是事前就計劃好的。相反,它們都像淘氣的小妖精那樣突然出現(xiàn)在墻角,因為它們都是科學家們滿腔熱忱地探討未知事物所做出的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。因此,挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學術(shù)自由及充足的經(jīng)費是一個學術(shù)機構(gòu)成功的關(guān)鍵?！? 值得指出的是,中文里的常用詞“科技”是“科學與技術(shù)”的簡寫,但它往往導致一種錯誤的理解,即把科學與技術(shù)看成同一回事,讓許多人對它們做同等的分析演繹。在中國漫長的歷史上,這一直是一個被不恰當?shù)亟忉尯吞幹玫膯栴}。無數(shù)的事實表明,這種錯誤的觀念很可能還是現(xiàn)代科學沒有在中國產(chǎn)生的主要原因。事實上,中國古代的進步著眼于具有實用價值的各種技術(shù),但它們并沒有演化

12、出現(xiàn)代科學知識和基本理論。例如,熟知的火藥發(fā)明并沒有建立起現(xiàn)代化學,指南針的應用并沒有建立物理學的電磁理論,數(shù)學中著名的中國剩余定理并沒有建立起現(xiàn)代數(shù)論,等等。 中國在古代曾經(jīng)有過諸多先進技術(shù)發(fā)明,卻沒有讓自己成為一個創(chuàng)立現(xiàn)代自然科學體系的國家,這一事實長期以來讓中國科學家和技術(shù)人員感到迷茫困惑。不言而喻,只有問題的根本原因得到真正的理解和解決,中國才有希望能夠很快地進入世界現(xiàn)代科學技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。 (選自陳關(guān)榮《“科學與技術(shù)”,不完全是“科技”》,有刪改) 4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(　　) A.文獻里“科學與技術(shù)”是一個固定詞組,現(xiàn)實中很多人往往對兩者不加區(qū)

13、分,混為一談。 B.科學以認知世界為目的,人類試圖認知世界內(nèi)在基本原理的好奇心推動科學的進步。 C.技術(shù)以為人類社會服務為目的,人類自身生存的需要不斷地推動著技術(shù)的進步。 D.現(xiàn)代科學沒有在中國產(chǎn)生的主要原因是許多人對科學與技術(shù)做同等的分析演繹。 5.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(　　) A.文章通過分析科學與技術(shù)的不同點,把論證推向了對如何推動技術(shù)發(fā)展的論述。 B.文章通過數(shù)論的例子,論證了許多科學發(fā)現(xiàn)不僅是偶發(fā)事件,而且有時短期內(nèi)還看不出有什么用處。 C.文章引用Helmut Schwarz的話批評了以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學發(fā)展的做法。 D.文章在論述

14、中提到了我國對科學與技術(shù)認識的現(xiàn)狀及歷史上存在的問題,有其現(xiàn)實的意義。 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(　　) A.我國許多基礎(chǔ)科學研究被貼上“無用”的標簽是因為學術(shù)部門中決策者們沒有分清科學與技術(shù)的不同。 B.只要挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學術(shù)自由及充足的經(jīng)費,就能有顛覆性的科學發(fā)現(xiàn)。 C.著眼于具有實用價值的技術(shù)并不能演化出現(xiàn)代科學知識和基本理論,所以技術(shù)進步意義不大。 D.只有真正地理解和解決了科學與技術(shù)的問題,中國才有機會進入世界現(xiàn)代科學技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。 練案二　論述類文本閱讀(二) 1.D　解析 A項,“其他民族”錯,原文是“其他幾個古老民族”。B項,說

15、法與原文不符,原文是“一直到宋,改木雕、陶塑、金屬為紙扎人像,才結(jié)束了俑與人像藝術(shù)密切的關(guān)系”。C項,“主要的”無中生有。 2.C　解析 C項,“論證了中國俑起源于殷商”與原文“目前還有爭論”“有人認為”不符。 3.B　解析 B項,“藝術(shù)發(fā)展的必然”于文無據(jù)。 4.D　解析 從原文“這種錯誤的觀念很可能還是現(xiàn)代科學沒有在中國產(chǎn)生的主要原因”可知,只是猜測,而不是肯定。 5.A　解析 “把論證推向了對如何推動技術(shù)發(fā)展的論述”分析錯誤,應是把論證推向?qū)θ绾瓮苿涌茖W發(fā)展的論述。 6.D　解析 A項,“因為學術(shù)部門中決策者們沒有分清科學與技術(shù)的不同”分析錯誤,應是因為“簡單地套用管理技術(shù)發(fā)展的政策和方式來經(jīng)營科學發(fā)展”。B項,歪曲了原文意思,原文只是說“挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學術(shù)自由及充足的經(jīng)費是一個學術(shù)機構(gòu)成功的關(guān)鍵”。C項,“所以技術(shù)進步意義不大”分析錯誤,原文說“技術(shù)進步則不斷地向科學研究提出新的課題,反過來激勵科學發(fā)展”。 5