2015-2016學(xué)年高中語文 第六課 君子之風(fēng)學(xué)案 語文版選修《論語選讀》

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1、第六課 君子之風(fēng) 《孟子·離婁》篇曾提出“禹、稷、顏回同道”的觀點(diǎn)，說：“禹、稷當(dāng)平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏?zhàn)赢?dāng)亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁罚鬃淤t之?！? 在孔子稱為“賢”的兩種人中，包含了他的兩大理想：立功與立德。立功就是推行仁道，造福天下，實(shí)現(xiàn)大同世界；立德則是建立一種樂道自足的強(qiáng)大精神境界，富貴貧賤，始終如一。 所謂“孔顏樂處”，就是指立德。人生的一切欲望，歸納起來是兩種：精神欲望和物質(zhì)欲望。為了滿足這兩種欲望，相應(yīng)地就產(chǎn)生了兩大追求：精神追求和物質(zhì)追求。庸人、小人把物質(zhì)欲望當(dāng)做人生的全部，所以沒有多少精神的追求。君子賢人精神的欲望特別強(qiáng)烈，

2、但是卻也不能沒有物質(zhì)的欲望，所以他們得承受這兩種欲望的激烈沖突，他們比庸人、小人多承受一份根本的人生痛苦。只是他們最終能以精神欲望居于主導(dǎo)地位，達(dá)到一種有偉大包涵力的嶄新的心理和諧。這種有偉大包涵力的嶄新的心理和諧，就是“安貧樂道”。 因此，安貧樂道是激烈的內(nèi)心沖突的產(chǎn)物，同時(shí)又是精神力量強(qiáng)大的表現(xiàn)。它是“安于貧”，而不是“樂于貧”；之所以“安貧”，是為了“樂道”。所以程頤說：“顏?zhàn)又畼?，非樂簞瓢陋巷也，不以貧窶(jù)累其心而改其樂也。” 為什么付出“安貧”這樣大的代價(jià)來“樂道”呢？一是所為和所得不相應(yīng)，無功受祿，靠不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取富貴，這些都是不合理的，因而不僅不能給人帶來快樂，反而會(huì)

3、令人心懷不安；二是精神的快樂是最高的快樂，它不是物質(zhì)享受的快樂所能相比的，它值得人們?nèi)淌芪镔|(zhì)生活的貧窮來換取。 揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》篇中說，有人認(rèn)為“穿朱紅色衣服(即大官)，懷里揣著黃金，那種快樂妙不可言”；但也有人說，“穿朱紅色衣服，懷里揣著黃金的快樂，遠(yuǎn)不如顏回那樣的快樂”?？最仒诽?，只有不以一己的物質(zhì)舒適為心靈滿足的人才愿意，才能夠享受！ 1．字音字形 (1)一簞食(dān)　　　 (2)弘毅(hónɡ)　 (3)鞟(kuò) (4)曲肱而枕之(ɡōnɡ) (5)棘子成(jí) 2．重要詞語 (1)志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝：據(jù)，執(zhí)守；游，廣泛涉獵 (2)君

4、子義以為質(zhì)：根本，基礎(chǔ) (3)君子喻于義，小人喻于利：懂得，明白 (4)既得之，患失之：擔(dān)心，憂慮 (5)人不堪其憂：經(jīng)得起，忍受 (6)知者樂水，仁者樂山：喜好 (7)士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)：弘，心胸開闊；毅，意志堅(jiān)定 (8)君子質(zhì)而已矣，何以文為：修飾。這里指對(duì)外在形式如儀容、舉止、禮節(jié)等的修飾和講求 (9)惜乎，夫子之說君子也：解說 3．通假字 (1)孫以出之：通“遜”，謙遜 (2)知者不惑：通“智”，聰明 4．虛詞用法 (1)以 (2)為 (3)與 5．詞類活用 (1)士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也：意動(dòng)用法，以……為可恥 (2)飯疏食，飲水

5、，曲肱而枕之：名詞用作動(dòng)詞，吃 (3)知者樂水，仁者樂山：形容詞用作動(dòng)詞，喜好 6．特殊句式 (1)君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之：介詞結(jié)構(gòu)后置 (2)賢哉，回也：主謂倒裝 (3)仁以為己任，不亦重乎：“不亦……乎”，反問句 (4)君子質(zhì)而已矣，何以文為：“何以……為”，反問句 7．成語積累 (1)殺身成仁：犧牲生命，成全仁道。后指為維護(hù)正義事業(yè)而犧牲生命。 (2)惡衣惡食：粗劣的衣食。形容生活儉樸。 (3)患得患失：未得時(shí)，擔(dān)心不能得到；得到時(shí)，又擔(dān)心失去。形容一味擔(dān)心得失，斤斤計(jì)較個(gè)人的利害。 (4)簞食瓢飲：指清貧的生活。 (5)富貴浮云：把富貴看得像

6、浮云一樣。后來也指功名利祿變幻無常。 (6)發(fā)憤忘食：為了努力學(xué)習(xí)和工作，忘了吃飯。形容非常勤奮。 (7)樂以忘憂：由于快樂而忘記了憂愁。 (8)任重道遠(yuǎn)：負(fù)擔(dān)重，路途遠(yuǎn)。比喻肩負(fù)重大任務(wù)又要經(jīng)歷長期艱苦的斗爭。 (9)死而后已：死后方才停息。比喻貢獻(xiàn)一切力量。 8．名句積累 (1)子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” (2)君子喻于義，小人喻于利。 (3)不義而富且貴，于我如浮云。 語段賞析 1．子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！? 賞析　孔子說：“追求正道，執(zhí)守道德，依據(jù)仁愛，游習(xí)六藝?！? 孔子提出一個(gè)人

7、心中要有理想，有操守，關(guān)愛人，廣泛學(xué)習(xí)，這是孔子教育的真正目的?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生，以“仁德”為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使之得到全面均衡的發(fā)展，這對(duì)今天我們培養(yǎng)“四有”新人很有借鑒意義。 2．志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 賞析　志士仁人，絕不貪生怕死而損害仁道，只會(huì)犧牲生命來成全仁道。 孔子所說的這句話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對(duì)每個(gè)人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更寶貴的，那就是“仁”。“殺身以成仁”，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵(lì)著多少仁人志士在國家和民族生死存亡之際拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。 3．

8、子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！? 賞析　孔子說：“君子之道有三，我沒有能力做到：有仁德的人不憂愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。” 作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個(gè)方面：仁、智、勇。這是通行天下的三種美德，又叫“三大德”。之所以這樣說，是因?yàn)椋喝收咦阋詯廴耍市貞烟煜?，故不以一己私利而憂愁；智者足以明禮，故能克己復(fù)禮，故不為一己私利而迷惑；勇者出自禮仁，大義凜然，殺身成仁，故不因一己私利而畏懼。一個(gè)具有“仁、智、勇”三種美德的人，就是一個(gè)以“天下為公”為己任的人。這樣的一個(gè)人怎么會(huì)為一己私利而憂愁起來，迷惑起來，畏懼起來呢？

9、古往今來凡是以天下為己任，為人民、為民族、為國家作出重大貢獻(xiàn)的人，無一不是具有“仁、智、勇”三種美德的人。相反，一個(gè)把一己私利看得很重、不擇手段四處伸手的人，必然經(jīng)常迷惑、憂愁、而且畏懼。 4．曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 賞析　曾子說：“士人不可不心胸開闊、意志堅(jiān)毅，因?yàn)閾?dān)子沉重，路途遙遠(yuǎn)。以實(shí)行仁德為己任，擔(dān)子不是很沉重嗎？直到死才罷休，路途不是很遙遠(yuǎn)嗎？” 讀書的目的是什么？讀書的目的在于提高自身的德行和才智。提高德行就會(huì)心胸寬廣，克己奉公；提高才智需要意志堅(jiān)強(qiáng)，孜孜以求。“士”為什么不可以不弘毅呢？是因?yàn)槿沃囟肋h(yuǎn)。任重在哪里

10、呢？重在把實(shí)行仁德作為自己的責(zé)任，不光自己要實(shí)行，而且還要加以推廣，這個(gè)責(zé)任難道還不重大嗎？道遠(yuǎn)在哪里呢？道遠(yuǎn)在奮斗到死才停下來，自己死后，一代一代還要繼續(xù)傳承下去，難道這個(gè)道路還不遙遠(yuǎn)嗎？曾子的話闡述了提高德才水平的重要性、實(shí)用性和歷史永恒性。 重點(diǎn)研讀 1．孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂道的思想和樂以忘憂的心境的？你怎樣理解“浮云”的比喻義？ 答案　形象地表述孔子心境的，可以7.16章和7.19章為例。 7．16章把高尚的情懷寓于樸素的敘述之中，帶有很強(qiáng)的感情色彩?！帮埵枋常嬎?，曲肱而枕之”，看似平淡的短短十個(gè)字，把清苦的生活說得富有情味，確實(shí)是洋溢著發(fā)自內(nèi)心的快樂?！坝谖胰绺≡?/p>

11、”把自己堅(jiān)持道義的信念表示得十分堅(jiān)定。 “浮云”可使人聯(lián)想起多種比喻義，如：①聚散無常，喻富貴短暫，猶今天所說過眼煙云；②云在天上，高不可及，喻富貴與自己無關(guān)；③浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。 7．19章“女奚不曰”四個(gè)字，把孔子對(duì)安貧樂道生活態(tài)度的自我欣賞表現(xiàn)得非常傳神。忘食、忘憂，說明自己得到的不是物質(zhì)生活的快樂，而是追求真理過程中產(chǎn)生的快樂，是經(jīng)過努力獲得的高尚的快樂。而第三個(gè)忘：忘老(“不知老之將至”)，更是把這種快樂推向新高峰、新境界。 2．“鄙夫可與事君”章，“其未得之也，患得之”一句，一般都解釋為“患不得之”。但也有人認(rèn)為“患得之”就是害怕得到的意思。如朱熹《論語精義》引呂

12、氏曰：“憚?dòng)谌问拢饰吹枚嫉?；好利無厭，故既得而患失?！蹦銓?duì)這句話有沒有新的理解？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際作簡要陳述。 答案　現(xiàn)實(shí)生活中患得的情況并不少見。有的是比較了得到之后的付出和收獲，認(rèn)為不合算而患得；還有的是對(duì)得到以后的責(zé)任有畏難情緒，害怕不能勝任而患得。 3．孔子說“君子喻于義”，但只是主張“見利思義”，反對(duì)見利忘義，并不反對(duì)正當(dāng)?shù)那罄?。韓非子則認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒有道義關(guān)系，彼此是“用計(jì)算之心以相待”的，都是為了追求各自的“大利”。(見《韓非子·六反》)而后來的儒家走向另一個(gè)極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”(見《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

13、)。試對(duì)這三種主張作簡要評(píng)論。 答案　孔子和后世儒家的價(jià)值觀，參考本課“相關(guān)鏈接”。 以韓非子為代表的法家的價(jià)值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競爭、崇尚實(shí)力，否定道德和文化教育的價(jià)值。這種主張可以一時(shí)達(dá)到富國強(qiáng)兵之效，它把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對(duì)化，毒害了人們的思想，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，從長遠(yuǎn)來說，會(huì)給社會(huì)造成很大危害。戰(zhàn)國時(shí)期的秦國就是這樣。理想的價(jià)值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。 合作探究 “君子”與“小人”是《論語》中出現(xiàn)頻率極高的兩個(gè)詞語。那么什么樣的人才能算作君子，什么樣的人是小人呢？普通人如何才能成為君子呢？請(qǐng)以“走近《論語》——卻說‘君子’與‘小人’”

14、為主題，進(jìn)行一次探究活動(dòng)。 提示　“君子”與“小人”不僅是《論語》中出現(xiàn)頻率極高的兩個(gè)詞語，也是中國社會(huì)中使用頻率極高的兩個(gè)詞語，過去是這樣，今天依然如此。理解了“君子”與“小人”的區(qū)別，對(duì)于我們處世做人大有裨益。 探究　第一步，摘錄《論語》中孔子關(guān)于“君子”“小人”的闡釋，搜集古人關(guān)于“君子”“小人”的論述，做讀書卡片。 第二步，研讀關(guān)于《論語》的讀書卡片，重點(diǎn)了解孔子所述“君子”與“小人”的區(qū)別。 第三步，研讀古人有關(guān)“君子”與“小人”的論述，然后與孔子的闡述進(jìn)行比較，了解孔子的君子觀對(duì)后世的影響以及后世對(duì)孔子思想的發(fā)展。最后思考：在今天，什么樣的人才能算作君子？我們今天應(yīng)該有什么

15、樣的君子觀？ 第四步，再次研讀《論語》有關(guān)“君子”的闡述，了解在孔子的思想中，普通人通過怎樣的努力才能成為君子。在此基礎(chǔ)上，同學(xué)之間展開討論：除了孔子的闡述之外，在今天要成為一個(gè)真正的“君子”，我們還要做到什么？ 第五步，寫一篇1 500字左右的論文，總結(jié)自己的探究所得。 考點(diǎn)一　意動(dòng)用法 【命題規(guī)律】 一般不單獨(dú)設(shè)題，有時(shí)放在考查實(shí)詞的選擇題中考，有時(shí)放在翻譯題中考。 【例題解析】 把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 契丹亦利晉多事，幸重榮之亂，期兩敝之。 試解：__________________________________________________________

16、____________ 解析　句中“利”，是形容詞的意動(dòng)用法，這里是“認(rèn)為……有利”的意思?！靶摇?，是“慶幸”的意思?！捌凇?，是“期望”的意思?！氨帧笔恰捌v、衰敗”的意思。 答案　契丹也認(rèn)為晉朝多事對(duì)自己有利，慶幸重榮作亂，希望晉朝與重榮同時(shí)受損。 點(diǎn)撥　如果不及物動(dòng)詞或形容詞帶上了賓語，就可試作用“使(賓語)怎樣”或“認(rèn)為(賓語)怎樣”來翻譯，如后者的翻譯更符合語意，這就是意動(dòng)用法。 【考點(diǎn)總結(jié)】 意動(dòng)用法是形容詞、名詞活用中一類很特殊的用法，也比較常見。要掌握這種現(xiàn)象先要注意什么是意動(dòng)用法，然后要區(qū)分類型。意動(dòng)用法有兩個(gè)類型。其一是形容詞的意動(dòng)用法，所謂形容詞的意動(dòng)用法，不是

17、說使賓語所代表的人或事物具有這個(gè)形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)，而是主觀上認(rèn)為他具有這種性質(zhì)或狀態(tài)。例如《孟子·盡心上》“孔子登東山而小魯”，不是說孔子使魯國變小了，而是說孔子登上東山覺得魯國變小了。再如《老子》“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，從意思上看就是以其食為甘，以其服為美……。其二是名詞用作意動(dòng)詞。意思是把賓語所代表的人或事物看成這個(gè)詞所表示的人或事物。例如《左傳·襄公三十一年》“不如吾聞而藥之也”，是說把它當(dāng)做苦口良藥。再如《禮記·禮運(yùn)篇》“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，是說不只把自己的雙親當(dāng)做雙親，把自己的子女當(dāng)做子女。 考點(diǎn)二　“也”和“因”字的用法 【命題規(guī)律】 (1)高考

18、中并不常見，但每年總在某一高考題中出現(xiàn)。 (2)“因”主要是作介詞和連詞，“也”主要是作語氣助詞。 【例題解析】 1．對(duì)下列句子中“也”的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是(　　) ①曹公豺狼也?、谄渎劦酪惨嘞群跷帷、鄯蜃雍芜佑梢病、芪崞溥€也 A．①和②不同，③和④相同 B．①和②相同，③和④不同 C．①和②不同，③和④相同 D．①和②不同，③和④不同 試解：______________________________________________________________________ 解析?、儆迷诰淠?，表判斷語氣。②用在句中，表示語氣停頓。③用在句末，表示疑問語氣。

19、④用在句末，表商量語氣。 答案　D 點(diǎn)撥　“也”用在句末，常表示各種語氣，一定要揣摩語境，細(xì)心區(qū)分。 2．下列各組句子中，加點(diǎn)的“因”與“因賓客至藺相如門謝罪”中的“因”意義相同的一組是(　　) ①魏使人因平原君請(qǐng)從于趙?、谖矣蛑畨魠窃? ③又使司馬錯(cuò)發(fā)隴西，因蜀攻楚黔中，拔之?、芪轳隳艘蚬庸庖郧笠妳峭酢、菡衤暭P(yáng)，伺者因此知覺 ⑥相如因持璧卻立，倚柱，怒發(fā)上沖冠　⑦蒙故業(yè)，因遺策 A．①③④ B．①⑤⑦ C．③⑤⑥ D．②⑤⑦ 試解：__________________________________________________________________

20、____ 解析　①③④介詞，均為“由，通過”的意思。②介詞，“憑借”的意思。⑤介詞，“因(因?yàn)?”的意思。⑥連詞，“于是，就”的意思。⑦動(dòng)詞，“沿襲”的意思。 答案　A 點(diǎn)撥　注意區(qū)別介詞和非介詞，作介詞時(shí)，“因”與后面的詞語構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)，因?yàn)榻樵~結(jié)構(gòu)通常是作狀語，所以介詞結(jié)構(gòu)后面往往是動(dòng)詞或形容詞。如例題中的①②③④⑤句中的“因”。 【考點(diǎn)總結(jié)】 1．“也”字用法歸類 (1)語氣助詞，經(jīng)常放在句末，表示各種語氣。 ①表判斷。例：吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也！ ②表肯定。例：昔人云：將以有為也。 ③表疑問。例：吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？ ④表感嘆。例：君美甚，徐公何能及君

21、也！ ⑤表商量。例：吾其還也。 (2)語氣助詞，用在句中，表示停頓，以舒緩語氣。 例：師道之不傳也久矣。 2．“因”字用法歸類 (1)介詞，介紹動(dòng)作、行為發(fā)生的原因，憑借對(duì)象、方式，可譯為“因?yàn)椤薄坝捎凇薄俺弥薄皯{借”“經(jīng)過”“通過”等。 例：①振聲激揚(yáng)，伺者因此覺知。②變法者因時(shí)而化。③因賓客至藺相如門謝罪。④祥符年間，因造玉清宮，伐山取材，方有人見之。 (2)連詞，表示順接上文，可譯為“于是”“就”。 例：①因拔刀斫前奏案。②相如因持璧卻立。 一、基礎(chǔ)知識(shí) 1．下列各句中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　B　) A．君子義以為質(zhì)　　　 質(zhì)：根本，基礎(chǔ) B．在陋

22、巷，人不堪其憂 陋：破舊 C．其為人也，發(fā)憤忘食 憤：因困惑不能解除而感到憋悶 D．文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也 文：修飾。這里指對(duì)外在形式如儀容、舉止、禮節(jié)等的修飾和講求 解析　陋：狹窄。 2．下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(　A　) A. B. C. D. 解析　A項(xiàng)“以”均為表目的的連詞，譯為“來”。B項(xiàng)“為”：前者，語氣助詞，表反問；后者，介詞，“把”。C項(xiàng)“之”：前者，代詞，代“胳膊”；后者，助詞，“的”。D項(xiàng)“而”：前者，表轉(zhuǎn)折，“卻”；后者，表原因，“因而”。 3．下列各句中，不含詞類活用的一項(xiàng)是(　C　) A．飯疏食，飲水 B．而恥惡衣惡食

23、者 C．賢哉，回也 D．曲肱而枕之 解析　A項(xiàng)“飯”：名詞作動(dòng)詞，吃。B項(xiàng)“恥”：意動(dòng)用法，“以……為恥”。D項(xiàng)“曲”：使動(dòng)用法，“使……彎曲”。 4．下列各句與“賢哉，回也！”句式相同的一項(xiàng)是(　A　) A．甚矣吾衰也 B．歲不我與 C．子食于有喪者之側(cè) D．非爾所及也 解析　A項(xiàng)與例句均為主謂倒裝句。B項(xiàng)為賓語前置句。C項(xiàng)為介詞結(jié)構(gòu)后置句。D項(xiàng)為判斷句。 5．名句填空。 (1)子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！? (2)子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！? (3)子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！? (4)子曰：“君子道

24、者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！? (5)子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！? (6)曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 二、閱讀鑒賞 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成6～9題。 子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！? 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！? 子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。” 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” 葉公問孔子于子路，子路

25、不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！? 棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！? 子溫而厲，威而不猛，恭而安。 6．下列加點(diǎn)的詞語解釋不正確的一項(xiàng)是(　A　) A．志于道，據(jù)于德　　　　　　　 據(jù)：擁有 B．而恥惡衣惡食者，未足與議也 恥：以……為恥辱 C．人不堪其憂，回也不改其樂 堪：經(jīng)受得住 D．子溫而厲，威而不猛，恭而安 厲：嚴(yán)厲 解析　據(jù)：執(zhí)守。 7．下列加點(diǎn)詞語的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　C　) A. B. C. D. 解析

26、　C項(xiàng)矣：語氣詞，了。A項(xiàng)哉：語氣詞，表反問語氣，嗎/語氣詞，表疑問語氣，呢。B項(xiàng)也：語氣詞，用在句中表示停頓，不譯/語氣詞，表判斷，不譯。D項(xiàng)以：連詞，相當(dāng)于“而”/介詞，用。 8．關(guān)于文章內(nèi)容的分析，有誤的一項(xiàng)是(　C　) A．孔子培養(yǎng)學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學(xué)生能夠得到全面均衡的發(fā)展。 B．孔子認(rèn)為，一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，他是不會(huì)有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道德問題。 C．顏回的“不改其樂”，表現(xiàn)了貧賤不能移的精神。孔子主要通過對(duì)顏回的贊揚(yáng)，告誡后人要有一種精神，要能夠?yàn)榱俗约旱睦硐耄粩嘧非?，即使生活清苦困頓也要自得其樂。

27、 D．棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的本質(zhì)就可以了，用不著修飾外在形式。但子貢反對(duì)這種說法，認(rèn)為良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來。 解析　C項(xiàng)“孔子主要通過對(duì)顏回的贊揚(yáng)，告誡后人要有一種精神，要能夠?yàn)榱俗约旱睦硐耄粩嘧非?，即使生活清苦困頓也要自得其樂”，原文中沒有依據(jù)。 9．翻譯文中畫橫線的句子。 (1)茍患失之，無所不至矣。 譯文：如果生怕失掉，那就沒有什么壞事做不出來了。 (2)其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。 譯文：他的為人，用起功來忘記吃飯，快樂起來忘記憂愁，不覺得衰老快要到來，如此而已。 (3)君子質(zhì)而已矣，何以文為？ 譯文

28、：君子只要有好的本質(zhì)就行了，哪里用得著文飾呢？ (二)高考·模擬 閱讀下面的文字，完成10～11題。 子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?《論語·述而》) 子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述而》) 10．“如不可求，從吾所好”體現(xiàn)了孔子怎樣的人格品質(zhì)？ 答案　堅(jiān)持原則，不隨波逐流。 11．結(jié)合上述材料，簡析孔子的利義觀。 答案　在孔子看來，榮華富貴不是必需的，卻是可以去追求的。如果其合乎道，就可以去追求，即使是做下等差事也是可以的；如果不合乎道，就不去追求，按照自己的愛好去行事就可以了?？傮w來說

29、，就是君子愛財(cái)，取之有道。 參考譯文 孔子說：“如果富貴合乎道，是可以去追求的，即使是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合乎道，是不可以去追求的，那就還是按我的愛好去行事?！? 孔子說：“吃粗飯，喝涼水，把胳膊彎起來當(dāng)枕頭，快樂也在其中了。不守道義卻有錢有勢，這對(duì)于我就如同浮云一般?！? 孔子的義利觀 “義者，宜也?！?《中庸》)“宜”是“適宜”的意思，“義”則指人類社會(huì)活動(dòng)和人際關(guān)系中應(yīng)當(dāng)遵循的最高原則和應(yīng)當(dāng)追求的最高道德。而“利”，是指能滿足人類生活需要的利益和功利，這概念出現(xiàn)得很早。 義利問題是中國古代道德理論中的一個(gè)重要問題，如何處理好兩者關(guān)系，對(duì)國家政治、經(jīng)濟(jì)、

30、倫理及社會(huì)風(fēng)尚都具有十分重要的作用。 幾千年來，歷代思想家對(duì)它進(jìn)行了反復(fù)討論。諸子中，法家提出了“貴利輕義”主張；道家以既超道義又超功利的態(tài)度來看待義利；而墨子既不主張重義輕利，也不主張重利輕義，而主張義利合一、志功雙規(guī)；而儒家創(chuàng)始人孔子則提出了“先義后利”主張。 孔子主張“君子義以為上”(《陽貨》)?？鬃右环矫胬^承了春秋中期晉國大夫丕鄭、里克的觀點(diǎn)，也認(rèn)為“義以生利”。所不同的是，孔子強(qiáng)調(diào)行義要符合禮的規(guī)定，孔子說：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！?《左傳》)認(rèn)識(shí)到利益是使老百姓安定的重要因素，治國安民不能忽視利益的取得。就社會(huì)而言，孔子并不否認(rèn)功利是其發(fā)展的重要基礎(chǔ)。《子

31、路》里，孔子在進(jìn)入衛(wèi)國時(shí)，曾和冉有說過在“庶”(人口興旺)、“富”(生活富裕) 之后進(jìn)行“教”(教育)。由此可見，孔子肯定了實(shí)際功利對(duì)于社會(huì)發(fā)展是不可缺少的。 另一方面，在義利關(guān)系上，孔子又明顯表現(xiàn)出以義制利、先義后利的思想。符合道義，取之無妨，這叫做“義然后取”(《憲問》)。在孔子與子貢談?wù)撌场⒈?、信三者孰為重時(shí)，孔子以信為第一，認(rèn)為“民無信不立”(《顏淵》)。足食和足兵體現(xiàn)了功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間作出選擇。在這種對(duì)立下，孔子將道德追求置于優(yōu)先于利的地位。 一言以蔽之，我們不難發(fā)現(xiàn)“重義輕利”是適合我們現(xiàn)代社會(huì)的義利觀的。 隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，道德和金錢的關(guān)系問題凸顯出來了。正確看待、處理義和利的關(guān)系問題，是一個(gè)很重要的社會(huì)問題，也是關(guān)系到做人、立身的大事，我們應(yīng)當(dāng)高度重視?？鬃铀f的“見利思義”，有助于啟迪社會(huì)成員在這方面作出正確的道德取向。盡人皆知，當(dāng)今社會(huì)“拜金主義”蔚然成風(fēng)，“物欲橫流”勢不可當(dāng)。那么我們現(xiàn)在要做的應(yīng)是去規(guī)范，也就是如何讓它回歸理性。而我們完全可以借鑒孔子的“重義輕利”來進(jìn)行調(diào)節(jié)。