2015-2016學(xué)年高中語(yǔ)文 第五課 仁者愛(ài)人學(xué)案 語(yǔ)文版選修《論語(yǔ)選讀》

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1、第五課 仁者愛(ài)人 仁的人生哲學(xué)思想是孔子整個(gè)思想體系的核心。因?yàn)榭鬃幼约赫f(shuō)過(guò)“仁者人也”，孟子也說(shuō)過(guò)“仁也者，人也”，二人異口同聲，所說(shuō)一致。意思是說(shuō)，仁說(shuō)明人之所以為人的道理，因而孟子把仁和人二者連接起來(lái)說(shuō)：“合而言之，道也?！边@個(gè)“道”，就是為人之道，也就是仁的人生哲學(xué)。在孔子整個(gè)思想體系中“愛(ài)人”是仁的出發(fā)點(diǎn)。 第一，孔子的“愛(ài)人”完全是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要與可能出發(fā)的，含有深厚的實(shí)事求是的、理性的內(nèi)容，不帶任何虛無(wú)主義的幻想和宗教迷信的色彩。例如，時(shí)至19世紀(jì)德國(guó)的費(fèi)爾巴哈尚且認(rèn)為，人類的愛(ài)(包括兩性愛(ài))只有“蓋上宗教印章的時(shí)候，他才同意并承認(rèn)它們是完美的”。在費(fèi)爾巴哈以前兩千

2、余年的孔子時(shí)代，雖然還沒(méi)有宗教，但是天命、神鬼等迷信觀念還是比較盛行的，孔子在自己提出“仁者愛(ài)人”這個(gè)觀念時(shí)卻沒(méi)有受這些迷信觀念的影響，而是堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)。 第二，孔子是維護(hù)宗法封建社會(huì)等級(jí)制度的，因此他從等級(jí)制的現(xiàn)實(shí)出發(fā)雖然也提出了“泛愛(ài)眾，而親仁”，但是這個(gè)愛(ài)和仁仍然是有等差的，不是一律平等的。墨子不同意孔子愛(ài)有等差的主張，提出“兼愛(ài)”的主張，他說(shuō)：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！彪m然墨子的兼愛(ài)思想在理論上、原則上比孔子的愛(ài)人思想看起來(lái)似乎較為高明，但是在等級(jí)森嚴(yán)、階級(jí)分明的封建社會(huì)里，這卻是行不通的。而孔子仁的愛(ài)人思想，由于符合當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的實(shí)際，卻容易

3、被封建社會(huì)接受，從而在社會(huì)風(fēng)俗和風(fēng)尚中流傳下來(lái)。 第三，雖然孔子提出了“仁者愛(ài)人”，但同時(shí)又提出了“唯仁者能好人，能惡人”。這就說(shuō)明孔子的愛(ài)人不是不分善惡是非，一概都愛(ài)，而是除了愛(ài)有等差之外，還有愛(ài)與不愛(ài)、愛(ài)與惡的區(qū)別在內(nèi)。他說(shuō)：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者無(wú)以尚之。惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身?！币馑际钦f(shuō)，愛(ài)好仁德的人非常好；厭惡不仁德的人本身就是實(shí)現(xiàn)仁德，也很好，可以避免不仁德的人用不仁德之事影響自己。 第四，孔子認(rèn)為愛(ài)人要從大處、高處著眼，推己及人，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，而不是小恩小惠，遷就姑息。這里孔子把己和人聯(lián)系起來(lái)，處處想到別人，同時(shí)強(qiáng)調(diào)只有首先把自

4、己的修養(yǎng)(品德、學(xué)問(wèn)等)加以完善(“立”和“達(dá)”)，才能幫助他人“立”和“達(dá)”。所以孔子說(shuō)“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。這里的“安”實(shí)際上也就是“立”和“達(dá)”。把這些話和孔子的思想聯(lián)系起來(lái)，就可看出孔子“仁者愛(ài)人”的“人”，可以是單個(gè)人、少數(shù)人、多數(shù)人以至天下人(人類)，關(guān)鍵是不管是個(gè)人、少數(shù)人、多數(shù)人還是全人類都要愛(ài)人以德，這一思想境界很高。 孔子在處理人我關(guān)系問(wèn)題時(shí)，雖然沒(méi)有忘掉自己，但常常推己及人，并始終把人放在突出的位置。正因?yàn)樗膼?ài)人思想的背景是他所向往的西周宗法等級(jí)制的封建社會(huì)，這就使他的愛(ài)人思想以及整個(gè)仁的哲學(xué)思想都不得不帶有西周宗法等級(jí)制度的明顯印跡，這是他的愛(ài)

5、人思想和整個(gè)仁的人生哲學(xué)思想的時(shí)代局限性和消極性；但另一方面他又吸收了中國(guó)原始社會(huì)(傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代)遺留的樸素的人道主義和民主主義的思想，并有所發(fā)揮，這又是很可貴的積極因素。正是這些積極因素構(gòu)成了中華民族的嚴(yán)于律己、樂(lè)于助人、積極進(jìn)取的優(yōu)良傳統(tǒng)。 1．字音字形 (1)衣輕裘(qiú)　　 (2)冕(miǎn)　　 (3)瞽者(ɡǔ) (4)廄(jiù) (5)齊衰(zī cuī) (6)弋(yì) (7)被發(fā)左衽(pī rèn) (8)溝瀆(dú) 2．重要詞語(yǔ) (1)謹(jǐn)而信：謹(jǐn)，謹(jǐn)慎；信，誠(chéng)實(shí) (2)吾道一以貫之：貫穿 (3)我不欲人之加諸我也：之于

6、 (4)如有博施于民而能濟(jì)眾，何如：周濟(jì)，幫助 (5)堯舜其猶病諸：難，以為難 (6)能近取譬，可謂仁之方也已：譬，譬喻，打比方；方，方法 (7)盍各言爾志：何不 (8)愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾：壞了 (9)愿無(wú)伐善，無(wú)施勞：伐，夸耀；施，表白 (10)然，固相師之道也：協(xié)助 (11)過(guò)之，必趨：小步快走，以示尊重 (12)子釣而不綱，弋不射宿：大繩。這里指一種捕魚(yú)的方法，即用大繩橫遮流水，繩上再用生絲拴著一連串釣鉤以取魚(yú) (13)桓公殺公子糾，不能死，又相之：輔佐 (14)管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下：正 (15)微管仲，吾其被發(fā)左衽矣：無(wú) (16)豈若匹夫

7、匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也：信。這里指小信 3．通假字 (1)出則弟：通“悌”，敬愛(ài)兄長(zhǎng) (2)與師言之道與：通“歟”，表疑問(wèn)語(yǔ)氣 (3)微管仲，吾其被發(fā)左衽矣：通“披”，披散 (4)管仲非仁者與：通“歟”，表疑問(wèn)語(yǔ)氣 4．“于”和“若”字的用法 (1)如有博施于民而能濟(jì)眾：介詞，“給” (2)子食于有喪者之側(cè)：介詞，“在” (3)豈若匹夫匹婦之為諒也：動(dòng)詞，“像” 5．詞類活用 (1)老者安之：使動(dòng)用法，使……安逸 (2)子釣而不綱：名詞用作動(dòng)詞，用綱捕魚(yú) (3)管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下：名詞用作動(dòng)詞，稱霸 (4)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人：使動(dòng)用法，

8、使……立，使……達(dá) (5)敝之而無(wú)憾：使動(dòng)用法，把……用壞了 6．特殊句式 (1)吾道一以貫之：介詞賓語(yǔ)前置 (2)何謂也：賓語(yǔ)前置 (3)子食于有喪者之側(cè)：介詞短語(yǔ)后置 (4)自經(jīng)于溝瀆而莫之知也：賓語(yǔ)前置 (5)階也，席也：判斷句 (6)然，固相師之道也：判斷句 7．成語(yǔ)積累 (1)行有余力：做一件事還有剩余的力量。 (2)一以貫之：用一種道理貫穿于各類事物中。 (3)立人達(dá)人：亦作“達(dá)人立人”，指幫助他人取得地位，建立功業(yè)。 (4)能近取譬：指以自身作比方，設(shè)身處地，推己及人。 8．名句積累 (1)弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)

9、文。 (2)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 (3)老者安之，朋友信之，少者懷之。 (4)子釣而不綱，弋不射宿。 語(yǔ)段賞析 1．子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！? 賞析　孔子說(shuō)：“做子弟的年輕人，在家就要孝順父母，出外就要尊敬兄長(zhǎng)，做事一絲不茍，說(shuō)話言而有信，博愛(ài)大眾，親近仁人。這樣做了還有余力，就用來(lái)學(xué)習(xí)文化典籍?！? 孔子指出了行與學(xué)的關(guān)系，孝、悌、信、仁是一個(gè)人處世的根本，只有先學(xué)會(huì)“做人”，才有資格學(xué)習(xí)文化知識(shí)，即一個(gè)人當(dāng)以“德行”為先，“學(xué)文”為后。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，對(duì)于書(shū)本知識(shí)，則

10、排在第二位。其實(shí)質(zhì)跟我們今天提出的“以德治國(guó)”的理念是一致的。 2．子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。” 賞析　子貢說(shuō)：“如果有人能廣泛地給老百姓以好處，并且能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以說(shuō)是仁了嗎？”孔子說(shuō)：“這哪里是致力于仁呢！那一定是達(dá)到了圣的境界了吧！堯舜對(duì)此恐怕都感到為難呢！所謂仁，是說(shuō)自己想站得住，于是也使別人站得住，自己想行得通，于是也使別人行得通。能以自身作比方去類推別人，可以說(shuō)是實(shí)踐仁的方法了。” 孔子指出了實(shí)踐“仁”的方法，那就是推己及人，在考慮自己的同時(shí)

11、要想到其他的人。在這里孔子并沒(méi)有否定個(gè)人的利益，只是強(qiáng)調(diào)一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處與愿望，并盡力去幫助那些需要幫助的人，這其實(shí)也就是所謂的“忠恕”之道。這是孔子思想的一個(gè)重要方面，是社會(huì)的基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價(jià)值。 3．師冕見(jiàn)，及階，子曰：“階也?！奔跋?，子曰：“席也?！? 皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯?！? 師冕出。子張問(wèn)曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！? 賞析　師冕來(lái)見(jiàn)孔子，走到了臺(tái)階前，孔子便說(shuō)：“這是臺(tái)階?！弊叩搅俗?，孔子便說(shuō)：“這是坐席。”都坐定了，孔子便告訴他說(shuō)：“張三在這里，李四在這里。” 師冕告辭出去。子張問(wèn)道：“這是同盲樂(lè)

12、師講話的規(guī)矩嗎？”孔子說(shuō)：“是的，這本來(lái)就是協(xié)助盲樂(lè)師的規(guī)矩?！? 孔子接待盲人師冕，一舉一動(dòng)、一言一行都站在盲人的角度考慮。雖是小事，卻彰顯著孔子的偉大人格，閃耀著人性的光輝。他仁愛(ài)于生活，這正是圣人之所以成為圣人的地方。人際關(guān)懷、人間情感，是社會(huì)走向和諧的一條路徑。 重點(diǎn)研讀 1．孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維持天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”。由此可以窺見(jiàn)孔子怎樣的仁愛(ài)觀？ 答案　孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分，也像國(guó)君一樣建“三歸”“反坫”“塞門(mén)”(國(guó)君享有的建筑)，在孔子看來(lái)，是違背了“禮”的等級(jí)。但是孔子不否定管仲是個(gè)“仁者”，因?yàn)楣?/p>

13、仲輔佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來(lái)，孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國(guó)家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則。而具體則應(yīng)從小事做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。 2．同是主張相愛(ài)，孔子的仁愛(ài)把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛(ài)則主張“兼相愛(ài)，交相利”，說(shuō)“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說(shuō)“墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也”？ 答案　孔子的仁愛(ài)并不同于墨家的愛(ài)無(wú)等差，不是愛(ài)人之父如己之父的“兼愛(ài)”，而是等差之愛(ài)的“推愛(ài)”。它強(qiáng)調(diào)以孝悌為根本，從“親親”即親愛(ài)與自己有血緣親情關(guān)系的親人開(kāi)始，推而擴(kuò)大到對(duì)自

14、己所有的同類均保持一種溫情與同情。 墨子主張“使天下兼相愛(ài)”，也講“慈”“孝”但并不以“孝悌”為“兼愛(ài)”之本，更不主張有等差的愛(ài)，所以，其“兼愛(ài)”具有反宗法等級(jí)制度的特點(diǎn)，因此孟子說(shuō)“墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也”。 3．有人評(píng)論15.42章說(shuō)：“說(shuō)得極平實(shí)極淺易”，“活畫(huà)出一個(gè)相師儀節(jié)來(lái)了?！?牛運(yùn)震《論語(yǔ)隨筆》)說(shuō)說(shuō)這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。如果把這一章?lián)Q成“孔子對(duì)盲人充滿同情心，走路時(shí)提醒他注意腳下，坐下后向他逐一介紹在座的人”之類的說(shuō)法，表達(dá)效果有什么不同？ 答案　這一章主要用客觀敘述、白描手法，寓情感于客觀敘事之中，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人，特別是弱者的“仁愛(ài)”精神。不加評(píng)

15、論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在學(xué)生面前。這也是含褒貶于客觀敘述之中的“春秋筆法”。如果改用其他手法，難以達(dá)到如此感人的效果。 合作探究 孔子的思想核心是“仁”，表現(xiàn)在社會(huì)政治方面就是“德政”，這是孔子學(xué)說(shuō)中處于思想境界高層的內(nèi)容。那么，孔子為什么要倡導(dǎo)“仁”，“仁”的具體內(nèi)涵是什么？孔子認(rèn)為如何才能做到或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)“仁”呢？請(qǐng)以“走近孔子——感受仁者情懷”為主題，進(jìn)行一次探究活動(dòng)。 提示　孔子的“仁”，其精神就是“愛(ài)人”，從根本上說(shuō)，孔子的社會(huì)政治理想就是要建立一個(gè)人倫有序、重禮、融洽、和諧的社會(huì)，因此，孔子要求以德治國(guó)?？鬃拥恼卫硐胧谴蜷_(kāi)孔子思想大門(mén)的鑰匙，明

16、白了孔子的政治理想，也就理解了孔子的政治主張——“仁”。 探究　第一步，搜集孔子生活時(shí)代的有關(guān)歷史知識(shí)，摘錄《論語(yǔ)》中體現(xiàn)孔子政治主張的有關(guān)語(yǔ)句；搜集有關(guān)孔子政治思想的研究資料。 第二步，閱讀有關(guān)孔子生活時(shí)代的歷史知識(shí)，概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，體會(huì)當(dāng)時(shí)暴露出來(lái)的以及隱含的社會(huì)矛盾、社會(huì)危機(jī)。 第三步，研讀摘錄的有關(guān)孔子政治主張的語(yǔ)句，概括其政治主張的要點(diǎn)(重點(diǎn)是其政治理想、實(shí)現(xiàn)手段)。 第四步，結(jié)合相關(guān)的歷史知識(shí)，體會(huì)孔子政治思想產(chǎn)生的必然性、進(jìn)步性及其局限性。 第五步，寫(xiě)一篇1 500字左右的論文，總結(jié)自己的探究所得，然后同學(xué)之間進(jìn)行交流。 考點(diǎn)一　名詞活用 【命題規(guī)律】 一

17、般不單獨(dú)設(shè)題，通常放在實(shí)詞釋義正誤判斷中或放在翻譯題中考查。 【例題解析】 下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋正確的一項(xiàng)是(　　) A．急湍甚箭，猛浪若奔　　　 奔：奔馳的馬 B．手自筆錄 筆：動(dòng)筆 C．意將隧入以攻其后也 隧：地洞，地道 D．如曰今日當(dāng)一切不事事 事：事情，事物 試解：______________________________________________________________________ 解析　B項(xiàng)應(yīng)為“用筆”，名詞作狀語(yǔ)。C項(xiàng)應(yīng)為“鉆洞”，名詞用作動(dòng)詞。D項(xiàng)應(yīng)為“做”，名詞用作動(dòng)詞。 答案　A 點(diǎn)撥　判斷名詞活用，一是從整個(gè)句子來(lái)考慮，

18、如果按照名詞解釋，上下文的意思不通，就可能是名詞活用；二是看這個(gè)名詞在句中的語(yǔ)法地位，即看它前后與哪些詞組合，構(gòu)成什么樣的語(yǔ)法關(guān)系，即可推斷出它是否活用作動(dòng)詞或者是否作狀語(yǔ)。 【考點(diǎn)總結(jié)】 名詞活用在文言文中是個(gè)很普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象，把握其規(guī)律，有助于我們讀懂文章。名詞活用有哪些類型？又有哪些規(guī)律呢？綜合大量實(shí)例我們可以看出： 1．代詞前面的名詞，特別是否定副詞后面的名詞，能愿動(dòng)詞后面的名詞一般都活用作動(dòng)詞。如：①?gòu)淖? 右，皆肘之。②晉靈公不君。③假舟楫者，非能水也，而絕江河。另外，兩個(gè)名詞連用，而前一個(gè)名詞又是陳述對(duì)象，則后一個(gè)名詞活用作動(dòng)詞。如：君君，臣臣，父父，子子。并列連詞連接名詞

19、和動(dòng)詞，則名詞活用作動(dòng)詞。如：孟嘗君怪其疾也，衣冠而見(jiàn)之。 2．名詞置于動(dòng)詞前，又不是陳述對(duì)象，而是表示行動(dòng)的方式、待人的態(tài)度、處所或工具，這時(shí)的名詞往往是作狀語(yǔ)。如：①豕人立而啼。②君為我呼入，吾得兄事之。③夫以秦王之威，而相如廷叱之。 考點(diǎn)二　““于”和“若”字的用法 【命題規(guī)律】 (1)“于”常考而“若”不?？肌? (2)“于”多考介詞用法，其中又多考表被動(dòng)和表比較的用法，復(fù)音虛詞“于是”很少考。 【例題解析】 1．下列句子中，加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是(　　) ①箕畚運(yùn)于渤海之尾　②亮見(jiàn)權(quán)于柴?！、鄢颊\(chéng)恐見(jiàn)欺于王而負(fù)趙?、芾钣友杂诶類逶弧、輧?nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀　⑥每自比于

20、管仲、樂(lè)毅　⑦吾不能舉全吳之地，十萬(wàn)之眾，受制于人?、嗍竦乐y，難于上青天?、針I(yè)精于勤荒于嬉 A．④⑥⑧ B．③⑤⑦ C．②④⑦⑨ D．①⑥⑧⑨ 試解：______________________________________________________________________ 解析　B項(xiàng)都是介詞，表示被動(dòng)。①介詞，譯為“到”。②介詞，譯為“在”。④介詞，譯為“對(duì)”。⑥介詞，譯為“和”。⑧介詞，譯為“比”。⑨介詞，譯為“由于，因?yàn)椤薄? 答案　B 點(diǎn)撥　“于”除了用在動(dòng)詞詞頭作助詞(如：“王于興師，修我戈矛”)和與“是”構(gòu)成復(fù)音虛詞外，基本上都作介詞用。做這種

21、題首先要明確“于”作介詞有哪些用法，再根據(jù)上下文進(jìn)行判斷。 2．對(duì)下列句子中“若”的用法和意義判斷正確的一項(xiàng)是(　　) ①若入前為壽，壽畢，請(qǐng)以劍舞?、谌羯徉嵰詾闁|道主，行李之往來(lái)，共其乏困?、塾啾?，且曰“若毒之乎？”　④若為傭耕，何富貴也 A．①和②相同，③和④相同 B．①和②不同，③和④相同 C．①和②相同，③和④不同 D．①和②不同，③和④不同 試解：______________________________________________________________________ 解析　①代詞，你。②假設(shè)連詞，如果。③代詞，你。④代詞，你。 答案　B 點(diǎn)撥

22、　“若”用在句首，有時(shí)很難區(qū)別是代詞還是假設(shè)連詞，一定要揣摩語(yǔ)境，細(xì)心區(qū)分。 【考點(diǎn)總結(jié)】 1．“于”字用法歸類 (1)介詞 ①引出動(dòng)作的時(shí)間、處所、范圍、對(duì)象、原因等，可譯為“在”“在……方面”“向”“到”“對(duì)于”等。如：得復(fù)見(jiàn)將軍于此。荊國(guó)有余于地，而不足于民。請(qǐng)奉命求救于孫將軍。權(quán)起更衣，肅追于宇下。于其身也，則恥師焉。 ②放在形容詞之后，表比較，可譯為“比”。如：冰，水為之，而寒于水。 ③放在動(dòng)詞之后，引出行為的主動(dòng)者，可譯為“被”。如：臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王而負(fù)趙。 (2)復(fù)音虛詞“于是”，與現(xiàn)代漢語(yǔ)“于是”不完全相同。 ①放在句子開(kāi)頭，表前后句的承接或因果關(guān)系，與現(xiàn)在的承接

23、連詞或因果連詞相同?，F(xiàn)代漢語(yǔ)也這樣用。如：于是秦王不懌，為一擊缶。 ②放在謂語(yǔ)之前或謂語(yǔ)之后，“于是”屬介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)，分別相當(dāng)于“在這”“從這”等。如：吾祖死于是，吾父死于是。 2．“若”字用法歸類 (1)代詞 ①第二人稱代詞，你，你的。如：若毒之乎？ ②表近指，相當(dāng)于“這”“這樣”。如：南宮適出，子曰：“君子哉若人！” (2)連詞 ①表假設(shè)，相當(dāng)于“如果”“假設(shè)”等。如：若能以吳越之眾與中國(guó)抗衡。 ②表選擇，相當(dāng)于“或”“或者”。如：以萬(wàn)人若一郡降者，封萬(wàn)戶。 (3)復(fù)音虛詞 “若”和“夫”“至”結(jié)合，組成“若夫”“至若”，放在一段話或另一層意思的開(kāi)頭，表示他轉(zhuǎn)。

24、如：若夫霪雨霏霏。至若春和景明。 一、基礎(chǔ)知識(shí) 1．下列各句中，加點(diǎn)字的解釋有誤的一項(xiàng)是(　C　) A．弟子，入則孝，出則弟　　　 弟：通“悌”，敬愛(ài)兄長(zhǎng) B．夫子之道，忠恕而已矣 忠：對(duì)人盡心竭力 C．何事于仁！必也圣乎 事：事情 D．愿無(wú)伐善 伐：夸 解析　事：止，僅。 2．對(duì)下列句子中的“于”字的用法與意義，判斷正確的一組是(　A　) ①如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?、诳鬃鱼逶《嬗诎Ч弧、圩邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也?、茏越?jīng)于溝瀆而莫之知也 A．①和②相同，③和④相同 B．①和②不同，③和④不同 C．①和②相同，③和④不同 D．①和②不同，

25、③和④不同 解析?、俸廷诰鶠榻樵~，表對(duì)象，“給”或“向”。③和④均為介詞，表處所，“在”。 3．下列各句中，無(wú)詞類活用現(xiàn)象的一句是(　D　) A．堯舜其猶病諸 B．己欲立而立人 C．老者安之 D．我不欲人之加諸我也 解析　A項(xiàng)“病”，名詞用作動(dòng)詞，以為難。B項(xiàng)第二個(gè)“立”，使動(dòng)用法，使……站立。C項(xiàng)“安”，形容詞的使動(dòng)用法，使……安逸。 4．下列句子中，與其他三句句式不同的一項(xiàng)是(　C　) A．非爾所及也 B．固相師之道也 C．自經(jīng)于溝瀆而莫之知也 D．席也 解析　A、B、D三項(xiàng)都是判斷句。C項(xiàng)是賓語(yǔ)前置句。 5．名句填空。 (1)弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛

26、愛(ài)眾而親仁。 (2)我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。 (3)夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 (4)愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。 二、閱讀鑒賞 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成6～8題。 子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！” 6．解釋下列各句中加點(diǎn)的字。 (1)管仲相桓公：輔佐 (2)一匡天下：完全 (3)吾其被發(fā)左衽矣：通“披”，披散 (4)微管仲：無(wú) 7．下列各句句式與“自經(jīng)于溝瀆而莫之知也”不相同的一項(xiàng)

27、是(　B　) A．何謂也 B．甚矣吾衰也 C．子將奚先 D．未之有也 解析　例句與A、C、D三項(xiàng)均為賓語(yǔ)前置句。B項(xiàng)是主謂倒裝句。 8．翻譯文中畫(huà)橫線的句子。 (1)管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下。 譯文：管仲輔佐桓公，使他稱霸諸侯，使天下一切得到匡正。 (2)豈若匹夫匹婦之為諒也。 譯文：怎么能像普通男女那樣拘于小信。 (二)高考·模擬 閱讀下面的文字，完成9～10題。 子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》) 子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出。門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子

28、之道忠恕而已矣！”(《論語(yǔ)·里仁》) 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》) 9．文中最能體現(xiàn)孔子“忠恕”思想的是哪一句話？你認(rèn)為孔子“忠恕”思想的核心是什么？ 答案　己所不欲，勿施于人?！∪蚀炔?ài)，推己及人，眾生平等。 10．在現(xiàn)代社會(huì)中，“忠恕”思想有何積極意義？ 答案　“忠恕”，意味著交往和溝通要以寬厚善良的心地和包容開(kāi)放的襟懷接納對(duì)方，盡心竭力，與人為善，而不是凌駕于別人之上，將自己的意志強(qiáng)加于人。能實(shí)踐“忠恕”，我們這個(gè)社會(huì)離和諧也就不遠(yuǎn)了。 參考譯文 子貢問(wèn)道：“有一個(gè)字而可以終身去實(shí)踐它的嗎？”孔子說(shuō)：“大概

29、是‘恕’吧！自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人?！? 孔子說(shuō)：“曾參啊！我的主張貫穿著一個(gè)基本思想?！痹诱f(shuō)：“是。”孔子出去以后，別的弟子問(wèn)曾子說(shuō)：“老師的話是什么意思呢？”曾子說(shuō)：“老師的主張不過(guò)是忠、恕兩個(gè)字罷了?！? 子貢說(shuō)：“我不愿意別人把事強(qiáng)加在我身上，我也不愿把事強(qiáng)加在別人身上?！笨鬃诱f(shuō)：“賜啊，這可不是你能做到的?！? 孔子的和諧觀 我們對(duì)孔子“和為貴”的思想最初的認(rèn)識(shí)，當(dāng)是把“和為貴”作為批判內(nèi)容接觸的。那時(shí)，一提“和為貴”，就把孔老夫子想象成一副“和事老”的樣子?！昂蜑橘F”的思想，其實(shí)是有著“仁”學(xué)根源的。 “仁”的核心是愛(ài)人，“仁者愛(ài)人”?？鬃幼钤缣岢觥叭省奔础皭?ài)人”

30、的思想。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@是孔子教導(dǎo)弟子先做人后作文的道理。其中“泛愛(ài)眾而親仁”，說(shuō)的就是對(duì)人當(dāng)泛愛(ài)，而親其仁德者。當(dāng)然，一提“泛愛(ài)”就會(huì)有人從心理上懼怕被人說(shuō)無(wú)原則，其實(shí)，這也是不懂“愛(ài)人”的人才有的心理反應(yīng)。而社會(huì)的和諧當(dāng)從“仁愛(ài)”始。因此，孔子才提出“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的論說(shuō)。我們從中看出的不正是寬廣情懷與安老懷少的仁愛(ài)之心嗎？這樣美好的情懷，我們當(dāng)繼承下來(lái)發(fā)揚(yáng)光大才合情理呀！聯(lián)合國(guó)大廈里已堂而皇之地掛著“己所不欲，勿施于人”了，如韓少功所言“成了全球性知識(shí)界的流行話題，成了現(xiàn)代人開(kāi)明形象的文化徽章”了。 “仁愛(ài)”是孔子和

31、諧思想的道德要求。與之相關(guān)聯(lián)的，就是“禮”。孔子教育兒子孔鯉時(shí)說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立”。作為倫理秩序，禮，就是“禮制”；作為待人接物的形式，禮，就是“禮節(jié)”；作為個(gè)體涵養(yǎng)，禮，就是“禮貌”；用于處理與他人關(guān)系，禮，就是“禮讓”?？梢?jiàn)，和諧的社會(huì)秩序，“和為貴”的道德理想，是要靠禮來(lái)節(jié)制才可以實(shí)現(xiàn)的。 和諧，當(dāng)然不是沒(méi)有原則沒(méi)有法理的?？鬃釉谶@一點(diǎn)上是十分明確的。他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！币馑际牵壕幽芟嗪停幌嗤?；小人只相同，但不相和?，F(xiàn)實(shí)中這樣的例子不少見(jiàn)吧。有的人表面上你好我好，跟風(fēng)中草一樣?xùn)|搖西晃，除了順風(fēng)的話，別的就不會(huì)說(shuō)了，這就是只相同不相和。因?yàn)?，這樣的“和氣”，不是孔子要的“和為貴”。 以上便是孔子的和諧觀。儒教中的“仁愛(ài)”“和為貴”“和而不同”，都是構(gòu)建和諧社會(huì)的傳統(tǒng)美德。這是多么美好的道德情操啊，而有此鄰里、朋友、上下、為人、處事的和諧，定能造就和諧之社會(huì)、和諧之萬(wàn)邦。