2015-2016學(xué)年高中語(yǔ)文 第十五課 敬鬼神而遠(yuǎn)之學(xué)案 語(yǔ)文版選修《論語(yǔ)選讀》

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1、第十五課 敬鬼神而遠(yuǎn)之 孔子十分注重人之內(nèi)在精神世界的拓展。他明確強(qiáng)調(diào)人性之尊貴性，在注重“知天命”亦為天所知的過(guò)程中，與天達(dá)成和諧一體的同時(shí)，也鮮明地認(rèn)定了人所具有的“人能弘道”，為天地立心的特質(zhì)。由此，孔子開拓出了一個(gè)以人為中心的終極關(guān)懷價(jià)值系統(tǒng)。正是立足于這一價(jià)值系統(tǒng)，孔子對(duì)于傳統(tǒng)以來(lái)的對(duì)待鬼神的宗教性態(tài)度作了調(diào)適。 概括而言，孔子對(duì)待鬼神的態(tài)度用他自己的話來(lái)說(shuō)，就是“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”。這就是說(shuō)，一方面要把心思集中于人道之宜，另一方面對(duì)于鬼神要既嚴(yán)肅、虔敬而又不為之所惑。 在一定的意義上，孔子對(duì)于以人為中心的人文世界的開拓，以及“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，可以

2、看做是中國(guó)文化早期發(fā)展中“宗教人文化”趨向的一個(gè)結(jié)穴處。周初以來(lái)，中國(guó)先民希望從“殷人尚鬼”的歷史陰影中擺脫出來(lái)的愿望，終于較為完備地得到了實(shí)現(xiàn)。隨著人文世界的不斷開拓與鬼神世界的不斷收縮，遠(yuǎn)鬼神可以說(shuō)是自然而然的。只有徹底擺脫了鬼神對(duì)于人世的主宰，才能充分發(fā)揚(yáng)“人能弘道”的尊貴性。 1．字音字形 (1)狎(xiá)　　 (2)公伯寮(liáo)　　 (3)愬(sù) 2．重要詞語(yǔ) (1)敢問死：表敬副詞，冒昧 (2)務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之：致力于 (3)仁者先難而后獲：不易，困難，引申為努力 (4)吾不與祭，如不祭：yù，參與 (5)狎大人，侮圣人之言：狎，親昵而不莊重；

3、侮，輕慢 (6)夫子固有惑志：疑惑之心 (7)吾力猶能肆諸市朝：肆，殺人后陳尸示眾；諸，之于 (8)與其媚于奧，寧媚于灶：奧，室內(nèi)西南角，最為幽靜，是尊者休息的地方。古代認(rèn)為那里有神，為一室之主。灶，灶神 (9)君子敬而無(wú)失：嚴(yán)肅認(rèn)真 (10)何患乎無(wú)兄弟也：擔(dān)心，憂慮 3．通假字 (1)樊遲問知：通“智”，聰明 (2)公伯寮愬子路于季孫：通“訴”，這里指進(jìn)讒言，到某人的上級(jí)或尊長(zhǎng)面前說(shuō)他的壞話 (3)人皆有兄弟，我獨(dú)亡：通“無(wú)”，沒有 (4)道之將廢也與：通“歟”，疑問語(yǔ)氣詞 4．詞類活用 (1)季路問事鬼神：名詞用作動(dòng)詞，侍奉，服事 (2)敬鬼神而遠(yuǎn)之：形容詞用作

4、動(dòng)詞，遠(yuǎn)離 (3)慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣：形容詞用作動(dòng)詞，認(rèn)真對(duì)待；形容詞用作名詞，遠(yuǎn)代的祖先 5．特殊句式 (1)道之將行也與，命也：判斷句 (2)公伯寮愬子路于季孫：介詞短語(yǔ)后置句 (3)公伯寮其如命何：如……何，對(duì)……怎么辦 (4)“與其媚于奧，寧媚于灶”，何謂也：賓語(yǔ)前置句 (5)四海之內(nèi)皆兄弟也：判斷句 6．成語(yǔ)積累 (1)慎終追遠(yuǎn)：終，死亡；遠(yuǎn)，遠(yuǎn)代的祖先。謹(jǐn)慎地對(duì)待喪禮，恭敬地追思遠(yuǎn)代的祖先。 (2)敬而遠(yuǎn)之：表面上尊敬，但不愿接近，保持一定的距離。 (3)死生有命，富貴在天：死生有命運(yùn)主宰，富貴由上天安排。 (4)四海之內(nèi)皆兄弟：四海，全國(guó)各地，引申為全

5、世界各地。普天下的人都是自己的好兄弟。 7．名句積累 (1)君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。 (2)君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。 語(yǔ)段賞析 1．季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？” 賞析　子路問怎樣事奉鬼神?？鬃诱f(shuō)：“活人還不能事奉，又怎么能事奉鬼神呢？” 子路又說(shuō)：“我冒昧地請(qǐng)問死是怎么回事。”孔子說(shuō)：“活著的道理還沒有弄明白，又怎么能明白死呢？” 孔子是個(gè)實(shí)事求是的人，所以不會(huì)用自己不懂的東西去蒙騙別人。他對(duì)鬼神和死亡都缺乏了解，因此就坦然承認(rèn)，這正是“不知為不知”的具體體現(xiàn)。這與其同時(shí)代

6、的一些人以宗教虛假謊言來(lái)欺騙人是不同的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中依然有鬼神的記錄，而比較統(tǒng)一的習(xí)慣，是把自己去世的親人都當(dāng)成鬼神來(lái)祭拜，希望他們能保佑自己，同時(shí)通過(guò)對(duì)他們祭拜的形式，表達(dá)對(duì)先人的紀(jì)念和尊重。生和死是相比較而存在的，沒有生也就沒有死，有了生就必然有死。生和死都只是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程往往也不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。所以我們?cè)谏臅r(shí)候，應(yīng)該把重心放在怎樣好好活著上面，而沒有必要過(guò)多地去考慮死的問題。或者這也是孔子為什么說(shuō)“未知生，焉知死”的道理所在。 2．樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！? 問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。” 賞析　樊遲問什么是聰明?？鬃诱f(shuō)：“致力

7、于百姓之所宜，嚴(yán)肅地對(duì)待鬼神但遠(yuǎn)離他們，這就可以說(shuō)是聰明了?！? 又問什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“仁人先付出艱苦的努力而后有所收獲，這就可以說(shuō)是具備仁了?！? 孔子在兩千五百多年前就明確提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的觀點(diǎn)是非常值得稱贊的。這種不肯定、不否定，甚至不去詢問、懷疑和思考的態(tài)度，是中國(guó)的典型智慧。因?yàn)槿魏卧兦?、懷疑和思考，都需要運(yùn)用理性的思辨，而用理性的思辨是不可能證實(shí)上帝鬼神的存在的。這至今仍屬真理。既然如此，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以回答現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題、人生問題為核心，才是智，才是仁。 3．祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！? 賞析　祭祀祖先的時(shí)候，好像祖先真的在那里；祭祀神的時(shí)候，好像神真的

8、在那里?？鬃诱f(shuō)：“我不親身參加祭祀，祭了就好像沒有祭祀一樣?！? 孔子不信鬼神，信人力。“五十而知天命。”天命，就是人力?？鬃硬幌嘈庞猩耢`能拯救于民，只有人身體力行，才能改變社會(huì)現(xiàn)狀，改變自己的人生。故孔子不是坐家祈禱，而是周游列國(guó)傳道?？鬃蛹雷妫患郎?。祭祖，是培養(yǎng)孝心；祭神，是驅(qū)災(zāi)免禍，行僥幸心理。 4．曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！? 賞析　曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待喪禮，恭敬地追思遠(yuǎn)代的祖先，百姓的道德就能趨于仁厚了?！? 孔子并不迷信鬼神，卻十分重視喪祭之禮，在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不只是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看做一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過(guò)祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人

9、對(duì)父母和先祖盡孝的情感。儒家重視孝的道德，是因?yàn)樾⑹侵业幕A(chǔ)，一個(gè)不能對(duì)父母盡孝的人，他是不可能為國(guó)盡忠的，所以忠是孝的延伸和體現(xiàn)。只有做到忠與孝，社會(huì)與家庭才可以得到安定。 曾子在強(qiáng)調(diào)完“慎終，追遠(yuǎn)”之后，又接著說(shuō)“民德歸厚”。他說(shuō)話的對(duì)象，好像不是老百姓。在春秋時(shí)期，政局不穩(wěn)，社會(huì)動(dòng)蕩，統(tǒng)治者忙于各種政治斗爭(zhēng)，疏于自身及所屬人民在德化方面的引導(dǎo)和教育，以致整個(gè)禮教衰微、形同虛設(shè)。受統(tǒng)治者的影響，老百姓對(duì)自己親人的感情也趨于淡化。在這種情況下，曾子對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者提出，如果你們能夠修宗廟，按時(shí)祭祀你們的祖先，那老百姓也就會(huì)上行下效，民德自然歸于淳厚了。 重點(diǎn)研讀 1．《論語(yǔ)》里說(shuō)的天，有

10、時(shí)指上帝、天神，如“死生有命，富貴在天”；有時(shí)指自然界，如“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”(19.25章)。說(shuō)說(shuō)課文所涉及的“天”主要指哪一種意義。 答案　《論語(yǔ)》中提到的“天”有多次，包含三個(gè)意義。一是指自然之“天”，如“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(7.19)；二是指義理之“天”，文中僅出現(xiàn)一次：“獲罪于天，無(wú)所禱也?！?3.13)；三是主宰或命運(yùn)之“天”(即課文中指的上帝、天神)，出現(xiàn)得較多。 但是，孔子講“上帝、命運(yùn)”之“天”的背景一是發(fā)誓：“予所否者，天厭之！天厭之！”(6.28)；二是處于困境或險(xiǎn)境時(shí)的自慰鼓勁：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未

11、喪斯文也，匡人其如予何？”(9.5)；三是發(fā)怒時(shí)的指責(zé)或自我表白：“吾誰(shuí)欺，欺天乎！”(9.12指責(zé)子路)，“知我者，其天乎！”(14.35)。 孔子懷疑鬼神存在，“不語(yǔ)怪、力、亂、神”(7.21)；“祭如在，祭神如神在”(3.12)；孔子病危，拒絕子路祈禱(7.35)；楚昭王病重，拒絕祭神，孔子贊他“知大道”(《左傳哀公六年》)。 課文中“天”的含義：5.13中“夫子之言性與天道”(自然之天)；16.8中“畏天命”(自然之天)；3.13中“獲罪于天”(義理之天)；12.5中“富貴在天”(上帝、天神，主宰命運(yùn)之天)。 2．天人之辨是中國(guó)古代哲學(xué)爭(zhēng)論的一個(gè)重要問題。荀子主張明于天人之分(f

12、èn)，董仲舒則主張?zhí)烊烁袘?yīng)。閱讀下面材料，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)各自觀點(diǎn)的理解。你認(rèn)為孔子在這個(gè)問題上的觀點(diǎn)是怎樣的？ 天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之 全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，妖怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。(《荀子·天論》) 臣謹(jǐn)案：《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以

13、譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而已矣。(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌? 答案　荀子對(duì)“天”(自然)的認(rèn)識(shí)具有樸素的唯物主義思想，他認(rèn)為“天”的運(yùn)行有它自己的規(guī)律，不受世人影響。一個(gè)國(guó)君應(yīng)該引導(dǎo)百姓順應(yīng)、認(rèn)識(shí)、掌握、利用“天”的規(guī)律，“制天命而用之”，做好一切準(zhǔn)備，應(yīng)對(duì)“天”帶來(lái)的災(zāi)異變化，才能使國(guó)富民強(qiáng)。反之，則使國(guó)家滅亡，百姓遭殃。 董仲舒生活的年代，正值漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，用儒家思想統(tǒng)一國(guó)人，因此，將儒家思想按統(tǒng)治者要求來(lái)解說(shuō)，將“天”(自然)與“人”(人世、人君)對(duì)應(yīng)，認(rèn)為國(guó)君乃“天”

14、之代表，大自然的一切顯現(xiàn)都代表了“天”對(duì)人世的意志。此所謂“天人感應(yīng)”，用此來(lái)為封建統(tǒng)治者作為“合法”統(tǒng)治的理論，欺騙百姓。 孔子對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)，有三種意義(見上題)，他既敬畏、順應(yīng)“天命”，而又不完全盲從、服從“天命”，比較實(shí)際，重視現(xiàn)實(shí)，重視國(guó)家百姓。 3．孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，罕言“性與天道”，說(shuō)明他的關(guān)注重點(diǎn)在哪里？這種觀念對(duì)后世有什么影響？ 答案　說(shuō)明孔子關(guān)注的重點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)，在國(guó)家民生，實(shí)現(xiàn)他的“禮”“德”“仁”的理想。這種觀念影響后世的儒家和文人重視、關(guān)心現(xiàn)實(shí)、國(guó)家、百姓，例如中國(guó)古代詩(shī)人、詩(shī)歌，就是如此。也影響了后世文人少理想、幻想色彩，我國(guó)古代浪漫主義詩(shī)人不多，即使有，也很

15、重視民生實(shí)際(如李白)。我國(guó)古代少神話傳說(shuō)，也與此有關(guān)。古代“小說(shuō)”被認(rèn)為是“街談巷議”“道聽途說(shuō)”之類的東西，因此“小說(shuō)”便成為“不登大雅之堂”的消遣性讀物。清代袁枚的筆記小說(shuō)集就取名《子不語(yǔ)》，是孔子所不說(shuō)的東西(“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”)。 合作探究 孟子是孔丘孫子子思學(xué)生的學(xué)生，以孔丘思想的繼承人自居。孟子發(fā)展和改造了孔丘的“禮治”和“德政”的理論，提出了“仁政”的學(xué)說(shuō)。另外，還主張“以德服人”，“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”。孟子持“先驗(yàn)論”觀點(diǎn)，認(rèn)為“學(xué)問之道無(wú)他，求其放心而已”，意思是說(shuō)求知識(shí)、才能，只要把他失掉的本性找回來(lái)就行了，也就是說(shuō)，不

16、用到現(xiàn)實(shí)中去實(shí)踐。在人性善惡?jiǎn)栴}上，孟子系統(tǒng)地闡述了“人性”問題，提出“性善”理論。請(qǐng)以“走近孔孟”為主題進(jìn)行一次探究活動(dòng)。 提示　孟子發(fā)展了孔子的思想理論，孔孟之道成為我國(guó)封建社會(huì)居于統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想，影響了中國(guó)兩千年之多。在封建社會(huì)中，孔子被尊稱為“圣人”，孟子被尊稱為“亞圣”，可是細(xì)細(xì)比較，二者的思想還是有著細(xì)微不同的。前人對(duì)此已經(jīng)有了相關(guān)的研究，給我們留下了大量的資料，為我們今天的活動(dòng)提供了方便。 探究　第一步，購(gòu)買或借助網(wǎng)絡(luò)等工具搜集《孟子》以及有關(guān)孔孟比較研究的相關(guān)資料。 第二步，重新研讀《論語(yǔ)》《孟子》，從不同的方面概括孔子的思想以及孟子的思想內(nèi)容，然后對(duì)二者進(jìn)行比較。做

17、好筆記，然后同學(xué)之間進(jìn)行交流。 第三步，研讀相關(guān)的研究資料，深入理解二者的不同，在此基礎(chǔ)上思考孟子對(duì)孔子思想的發(fā)展。 第四步，研讀孔孟生活時(shí)代的有關(guān)歷史資料，比較其生活時(shí)代的不同，體會(huì)孟子思想發(fā)展變化的社會(huì)動(dòng)因。 第五步，寫一篇1 500字左右的論文，總結(jié)自己的探究所得。 考點(diǎn)一　文言翻譯 【命題規(guī)律】 本考點(diǎn)設(shè)題采用主觀題形式，設(shè)置2～4道小題，以3道小題居多。對(duì)要求翻譯的句子的選擇，充分考慮下列因素：一是成為理解句子關(guān)鍵或難點(diǎn)的若干常用實(shí)詞，以一詞多義為主；二是句中有詞類活用的現(xiàn)象；三是句式與現(xiàn)代漢語(yǔ)有異；四是句子的語(yǔ)氣有特點(diǎn)；五是前后分句的層次關(guān)系要有恰當(dāng)體現(xiàn)。 【例題

18、解析】 將下面文言文中畫橫線的句子，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。共，同也，言有德者皆由儉來(lái)也。夫儉則寡欲：君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：‘儉，德之共也?！迍t多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身。是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：‘侈，惡之大也?！?司馬光《訓(xùn)儉示康》) 試解： 解析　本題的關(guān)鍵點(diǎn)除了幾個(gè)常見實(shí)詞外，還有一個(gè)特殊句式，兩個(gè)活用詞語(yǔ)?！安灰塾谖铩睘楸粍?dòng)句，應(yīng)譯為“不被物役”，“遠(yuǎn)”“豐”都為形容詞活用為使動(dòng)，“使……遠(yuǎn)離”“使……豐裕”。 答案　(因?yàn)槿绻?節(jié)儉就少貪欲：

19、有地位的人(如果)少貪欲，就不受外物的牽累，可以走正直的路；沒有地位的人(如果)少貪欲，就能約束自己，節(jié)約用度，避免犯罪，豐裕家室。所以說(shuō)：“節(jié)儉(是各種好)品德之共(有特點(diǎn))?！? 點(diǎn)撥　實(shí)詞翻譯要準(zhǔn)確?！皽?zhǔn)確”的第一層意思是選擇恰到好處的詞，比如把“則能謹(jǐn)身節(jié)用”的“謹(jǐn)”譯為“謹(jǐn)慎”，應(yīng)該不錯(cuò)，但還不是很恰當(dāng)，它就不如“約束”更符合句意的“神”?！皽?zhǔn)確”的第二層意思是，如果直譯較生硬，就可變通的用意譯。如“遠(yuǎn)罪豐家”直譯為“使犯罪遠(yuǎn)離自己，使家庭豐裕起來(lái)”，也沒有什么不可，但不如把它譯為“避免犯罪，豐裕家室”來(lái)得簡(jiǎn)潔順暢。 【考點(diǎn)總結(jié)】 文言文考查中文言語(yǔ)句翻譯所占比重很大。如何讀懂文

20、言語(yǔ)句，翻譯時(shí)要注意哪些問題，探討這些問題有助于提高翻譯水平。要想理解文言語(yǔ)句，就要留心句中關(guān)鍵詞語(yǔ)、句式特征、上下文句意。翻譯時(shí)要做到忠實(shí)原文、表述規(guī)范、流利暢達(dá)。具體方法有：1.對(duì)換，用現(xiàn)代漢語(yǔ)雙音詞置換句中單音詞，用本字置換通假字。2.保留，像朝代、年號(hào)、人名、地名、官職等專有名詞可保留不譯。3.刪略，有些虛詞可以不譯，互文可以合并譯出。4.添補(bǔ)，補(bǔ)出文中省略的詞語(yǔ)。5.實(shí)在無(wú)法直譯的句子可以靈活處置。6.按照現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣調(diào)整文言特殊句式。 考點(diǎn)二　文言斷句 【命題規(guī)律】 近兩年，句讀題在高考試題中出現(xiàn)的比例增大。北京、廣東、湖南、重慶等均考查了斷句。斷句材料有的出自文言文閱讀題，

21、有的另選文段。 【例題解析】 用斜線(/)給下面文言文中畫橫線的句子斷句。 (趙圍于秦)齊人、楚人救趙。趙人乏食，請(qǐng)粟于齊，齊王弗許。周子曰：夫趙之于齊楚捍蔽也猶齒之有唇也唇亡則齒寒今日亡趙明日患及齊楚矣且救趙高義也卻秦師顯名也不務(wù)為此而愛粟為國(guó)計(jì)者過(guò)矣。(取材于《資治通鑒·周紀(jì)五》) 試解： 解析　這段文字中的“也”“矣”是斷句的一個(gè)重要線索，這兩個(gè)字，常作句末語(yǔ)氣詞。 答案　夫趙之于齊楚/捍蔽也/猶齒之有唇也/唇亡則齒寒/今日亡趙/明日患及齊楚矣/且救趙/高義也/卻 秦師/顯名也/不務(wù)為此而愛粟/為國(guó)計(jì)者過(guò)矣。 點(diǎn)撥　文言虛詞斷句的一般規(guī)律是：“曰”后往往加冒號(hào)；“蓋”“夫

22、”大多在句首；“于”“而”一般在中間；“耶”“乎”經(jīng)常表疑問；“矣”“耳”后面加句號(hào)；“哉”字后面跟感嘆號(hào)；“也”“者”表停頓，或句或逗看情況。 【考點(diǎn)總結(jié)】 文言句讀知識(shí) 什么是句讀呢？“句”指句末停頓，“讀”指句中語(yǔ)氣的停頓。古人很重視句讀訓(xùn)練，因?yàn)榫渥x是讀懂古書的起點(diǎn)。怎樣才能做到句讀正確呢？ 1．理解詞義，疏通文理 例：(1)收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。《文選》將其斷成“銷鋒鏑鑄，以為金人十二”，這是錯(cuò)誤的。原因就是斷句者沒能理解“鋒”“鏑”“鑄”三個(gè)字的意思。 (2)使盡之，而為之簞食與肉，置諸橐以與之。(《左傳宣公二年》)《春秋左傳讀本》

23、將其斷成“為之簞食，與肉，置諸橐以與之”，這也是錯(cuò)誤的。原因就是斷句者沒有注意到后面的“與之”，這樣就造成了語(yǔ)意的重復(fù)。 2．熟知典故和文化知識(shí) 例：彗星復(fù)見西方十六日。夏太后死。(《史記·秦始皇本紀(jì)》)《史記會(huì)注考證》的斷句者沒有細(xì)心考察中國(guó)古代的記日制度，將其斷成“十六日，夏太后死”，這是錯(cuò)誤的，因?yàn)樵凇妒酚洝分惺怯酶芍в浫盏?，?shù)字和日連用總是說(shuō)多少天。 3．遵守語(yǔ)法規(guī)范 例：(1)且夫天者，氣邪？體也？(《論衡·談天篇》)有人將其斷成：“且夫天者，氣邪？體也。”句末打句號(hào)是錯(cuò)的。因?yàn)槲难灾谐ⅰ靶啊薄耙病眱勺趾魬?yīng)來(lái)表示選擇問句，標(biāo)點(diǎn)者不懂這個(gè)規(guī)則，點(diǎn)錯(cuò)了。(2)問今是何世，乃不知

24、有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。(《桃花源記》)《古文觀止》將其斷成“乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言，所聞皆嘆惋?！蔽难灾小八敝复奥劇钡膶?duì)象，即漁人聞知的情況，它不可能指代“聞”這一行為的主動(dòng)者。如果要表示村中人的話，應(yīng)該說(shuō)“聞?wù)摺薄? 一、基礎(chǔ)知識(shí) 1．下列句子中，加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是(　A　) A．夫子之文章，可得而聞也　 文章：與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思相同，指所寫的文章 B．慎終追遠(yuǎn) 遠(yuǎn)：遠(yuǎn)代的祖先 C．侮圣人之言 侮：輕慢 D．樊遲問知 知：通“智”，聰明 解析　文章：文獻(xiàn)典籍。 2．對(duì)下面加點(diǎn)字的意思和用法，分析正確的一項(xiàng)是(　C

25、　) A．①和②相同，③和④不同 B．①和②相同，③和④相同 C．①和②不同，③和④不同 D．①和②不同，③和④相同 解析　①連詞，表順接。②連詞，表原因。③動(dòng)詞，參與。④連詞，表并列。 3．下列句子中，無(wú)詞類活用現(xiàn)象的一句是(　D　) A．焉能事鬼 B．慎終，追遠(yuǎn) C．吾力猶能肆諸市朝 D．子不語(yǔ)怪、力、亂、神 解析　A項(xiàng)中“事”：名詞用作動(dòng)詞。B項(xiàng)中“遠(yuǎn)”：形容詞用作名詞。C項(xiàng)中“肆”：使動(dòng)用法。 4．下列句子不屬于古漢語(yǔ)固定句式的一句是(　D　) A．公伯寮其如命何 B．師與商也孰賢 C．家貧，無(wú)從致書以觀 D．祭如在，祭神如神在 解析　A項(xiàng)中“

26、如……何”：“把……怎么樣”。B項(xiàng)中“與……孰”：“與……比，哪一個(gè)更”。C項(xiàng)中“無(wú)從”：“沒有用來(lái)……的辦法”。 5.名句填空。 (1)季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” (2)子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！? (3)子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！? 二、閱讀鑒賞 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成6～9題。 季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗?，焉知死？” 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！? 公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志。于公伯寮，吾力猶能肆諸

27、市朝?！? 子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！” 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？” 6．下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是(　B　) A．季路問事鬼神　　　　　　 事：服事 B．夫子固有惑志 惑志：困惑 C．道之將廢也與 廢：廢止 D．公伯寮愬子路于季孫 愬：進(jìn)讒言 解析　惑志：懷疑之心。 7．下列各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　C　) A. B. C. D. 解析　C項(xiàng)之：用在主謂之間，取消

28、句子獨(dú)立性。A項(xiàng)于：介詞，向、對(duì)/介詞，表被動(dòng)。B項(xiàng)以：介詞，把/介詞，因。D項(xiàng)而：表遞進(jìn)，并且/表因果，因而。 8．下面有關(guān)文章內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是(　A　) A．孔子大力提倡“仁德”“禮治”等道德觀念，從來(lái)不相信世間有鬼神，也反對(duì)別人信奉鬼神。他的這種思想屬于樸素唯物主義，在當(dāng)時(shí)具有著積極的進(jìn)步意義。 B．孔子說(shuō)祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，借以強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。 C．孔子認(rèn)為“道”能否推行，在天命而不在人為，即所謂“謀事在人，成事在天”。 D．子夏認(rèn)為只要自己的言行符合“禮”

29、，那就會(huì)贏得天下人的稱贊，就會(huì)和天下人相處和悅而融洽，那時(shí)雖無(wú)兄弟也如同有了兄弟。 解析　“從來(lái)不相信世間有鬼神”錯(cuò)，孔子是相信鬼神的，只是“不語(yǔ)”。 9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。 譯文：對(duì)公伯寮，我的力量還能夠讓他陳尸街頭。 (2)君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。 譯文：君子做事嚴(yán)肅而沒有過(guò)失，待人莊重而合乎禮儀，那么普天下的人就都是自己的好兄弟。 (二)高考·模擬 閱讀下面的文字，完成10～11題。 (1)中庸，是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，指做人處事守正不偏，無(wú)過(guò)不及?？鬃訉?duì)中庸極為推崇，說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！”但

30、也有人認(rèn)為孔子所說(shuō)的中庸就是無(wú)原則的折中主義。 (2)子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。” “鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”(《論語(yǔ)》13.24) (3)一鄉(xiāng)之人，宜公論矣，然其間亦各以類自為好惡也。故善者好之而惡者不惡，則必其有茍合之行；惡者惡之而善者不好，則必其無(wú)可好之實(shí)。(朱熹《四書集注》) (4)正義曰：言鄉(xiāng)人皆好之，是善善不明；鄉(xiāng)人皆惡之，是惡惡不著。若鄉(xiāng)人之善者善之，惡者惡之，則是善善分明，惡惡顯著也。(何晏《論語(yǔ)集解》、邢昺《論語(yǔ)注疏》) 10．請(qǐng)根據(jù)論述(1)，作出你的判斷，請(qǐng)指出“中庸之道”的原則。 答案　孔

31、子的中庸之道不是無(wú)原則的折中主義?？鬃邮怯袗墼?、講是非的人，而愛憎是非的原則(標(biāo)準(zhǔn))就是仁德，中庸之道不能偏離仁德，即社會(huì)公正。 11．閱讀選文(2)和名家評(píng)點(diǎn)(3)(4)，請(qǐng)結(jié)合選文(2)，自選角度寫出你的閱讀感受。(80字以內(nèi)) 答案　正確評(píng)價(jià)一個(gè)人并不容易，但孔子把握住了一個(gè)原則，即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。聽取眾人意見是判斷一個(gè)人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但決不是唯一的依據(jù)。 論孔子的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的思想態(tài)度 相信并主張敬鬼神，這是孔子對(duì)于傳統(tǒng)宗教觀念的繼承方面，但更值得我們注意的是孔子對(duì)傳統(tǒng)鬼神觀念的改造與發(fā)展。總的來(lái)說(shuō)，孔子有著一種非宗教的思想傾向，在對(duì)鬼神問題上

32、，他雖然相信鬼神的存在，并主張敬鬼神，但孔子又認(rèn)為：“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?《論語(yǔ)·雍也》)而且據(jù)他的學(xué)生記載，孔子也很少談?wù)摴砩駟栴}，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”(《論語(yǔ)·述而》)。 如何理解孔子這種對(duì)鬼神的“敬而遠(yuǎn)之”態(tài)度呢？可以從如下幾個(gè)方面來(lái)理解： 第一，孔子主張敬鬼神，不只是因?yàn)樗嘈殴砩竦拇嬖?，更重要的是敬鬼神有著重要的宗教政治學(xué)和宗教倫理學(xué)意義。在孔子之前，有一些思想家對(duì)于宗教的政治功能有著十分明確的認(rèn)識(shí)，如《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》：“祀所以昭孝息民，撫國(guó)家，定百姓也，不可以已?！笨鬃拥膶W(xué)生宰我曾對(duì)做“社”之所以用“栗木”作過(guò)直截了當(dāng)?shù)脑忈專础笆姑駪?zhàn)栗”，孔子雖批評(píng)宰我“成事不說(shuō)

33、，遂事不諫，既往不咎”(《倫語(yǔ)·八佾》)，但也只是批評(píng)宰我不應(yīng)該道出這一宗教的政治學(xué)秘密而已，并未否認(rèn)神道設(shè)教的事實(shí)。不過(guò)從這一批評(píng)中也可以看出，孔子更重視祭祀的道德文化功能，認(rèn)為祭祀祖先可以培養(yǎng)人們的孝道，可以化成民俗，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，從而有助于整個(gè)社會(huì)信賴體系的構(gòu)建及社會(huì)秩序的穩(wěn)固。這是孔子主張敬鬼神的主要原因。 第二，正是從神道設(shè)教的考慮出發(fā)，孔子主張對(duì)鬼神之敬與祭祀必須按照一定“規(guī)矩”或禮儀形式來(lái)進(jìn)行。這是因?yàn)?，在春秋時(shí)期，整個(gè)社會(huì)的宗教文化實(shí)際上存在著兩種不同的運(yùn)作體系，一是為周禮所規(guī)定的“祭法”系統(tǒng)，它把祭祀作為一種權(quán)利按社會(huì)的等級(jí)不同來(lái)予以分配，另一種是民間的原始巫術(shù)系統(tǒng)。

34、事實(shí)上，從孔子關(guān)于鬼神的論述來(lái)看，原始的巫術(shù)迷信風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)是十分盛行的。毫無(wú)疑問，民間的這種多神教信仰傾向是國(guó)家宗教的一種離心力，它不利于等級(jí)制度的維護(hù)。所以，它為孔子所反對(duì)，孔子說(shuō)：“非其鬼而祭之，諂也?！?《論語(yǔ)·為政》)所謂“非其鬼”，就是指與自己沒有關(guān)系的鬼神，在孔子，主要是指那些在國(guó)家“祭法”系統(tǒng)之外的鬼神，其中特別是指與自己無(wú)血統(tǒng)聯(lián)系的鬼神，也就 是孔子所“不語(yǔ)”的“怪、力、亂、神”之類。與“奧神”相比，它們屬于“小鬼”一類，各有專職，分工明確，因此它們似乎比“閻王”更能適應(yīng)不同崇拜者的不同的實(shí)際而具體的需要，更受下層民眾的歡迎，以至于時(shí)人有所謂“與其媚于奧，寧媚于灶”(《論語(yǔ)·

35、八佾》)的說(shuō)法。對(duì)此，孔子明確表示反對(duì)，他說(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也。”(《論語(yǔ)·八佾》)當(dāng)他的弟子求神以替他治病時(shí)，孔子說(shuō)：“丘之禱久矣?！?《論語(yǔ)·述而》)對(duì)于“小鬼”的功能表示懷疑。由此可見，孔子雖非無(wú)神論者，但他反對(duì)泛神論，他的鬼神觀實(shí)際上是他的政治觀的折射反映，他所謂“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的“遠(yuǎn)之”，就是告訴人們不要對(duì)鬼神過(guò)分地迷信，不要把鬼神的功能作泛化的夸大，不要把自我的拯救完全寄托于鬼神身上。很顯然，孔子的這一思想是理性主義的。 第三，孔子相信鬼神存在，而鬼神是人的另外一種存在形式，所以，人與鬼神的關(guān)系也可以表述為一種生與死的關(guān)系。他說(shuō)：“未知生，焉知死？”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)“未能事

36、人，焉能事鬼？”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)為什么呢？孔子提出“先事人”“先知生”的觀點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)“事人”“知生”的首要地位。在祭祀中，生者應(yīng)體悟到對(duì)死者承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任，并因此在死者的影響下產(chǎn)生敬畏之心。君父活著，盡忠盡孝，不談鬼神；君父死后，虔誠(chéng)在心！從而從個(gè)體到社會(huì)都能做到“慎終，追遠(yuǎn)”，社會(huì)民風(fēng)自然就淳厚了！ 這就是說(shuō)，“遠(yuǎn)之”的意義乃是指一種客觀的認(rèn)知態(tài)度，同時(shí)也是要求主體不要迷失于信仰之中，要意識(shí)到自己作為獨(dú)立主體的人格價(jià)值與意義。當(dāng)然，“遠(yuǎn)之”也離不開“敬”，沒有“敬”，“遠(yuǎn)之”就會(huì)走向絕對(duì)，人的主體性就會(huì)產(chǎn)生一種膨脹性的張揚(yáng)?？梢哉f(shuō)，孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的“知”乃是一種中庸之智。在孔子那里，通過(guò)化宗教意義上的鬼神為人文意義上的鬼神，鬼神之內(nèi)涵與功效發(fā)生了巨大變化，它已經(jīng)不徒有宗教迷信色彩和世俗功利意圖，而主要成為孔子實(shí)踐其政治主張和理想的手段。