2015-2016學(xué)年高中語文 第一課 為政以德學(xué)案 語文版選修《論語選讀》

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1、第一課 為政以德 1．關(guān)于《論語》 《論語》是孔子生平言論的匯集，對政治、哲學(xué)、倫理、道德、教育、文學(xué)、藝術(shù)等，都有許多深刻、精辟的見解，比較集中地體現(xiàn)了孔子的思想。 中國古代有“半部《論語》治天下”的說法；在當(dāng)今，《論語》也有“東方圣經(jīng)”之稱?？鬃釉诹⑸硖幨?、治學(xué)修身、為政治國等方面的理論和智慧在今天仍然有積極的現(xiàn)實意義。他的“尚德”思想對于青年學(xué)子鍛造以天下為己任、積極進取、刻苦勤奮、自強不息、仁厚博愛的品格，溫、良、恭、儉、讓的優(yōu)雅氣度，將有很大幫助。 2．關(guān)于儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)” 先秦時有“六藝”(學(xué)習(xí)課程)：禮、樂、射、御、書、數(shù)。配有教材《詩》《書》《禮》《樂》《

2、易》《春秋》，《莊子》中稱為“六經(jīng)”(此“經(jīng)”與后來的“經(jīng)”不同)。 西漢時尊儒，將儒家經(jīng)典稱為“經(jīng)”，設(shè)“五經(jīng)博士”研究傳習(xí)，由于“樂”失傳，所以稱“五經(jīng)”：《詩》《書》《易》《禮》《春秋》。 東漢時加《論語》《孝經(jīng)》，成為“七經(jīng)”。 唐時，將《禮》分成《周禮》《儀禮》《禮記》三禮，將“春秋三傳”列入“七經(jīng)”之中，作為科舉考試內(nèi)容，稱“九經(jīng)”：《詩》《書》《易》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》。后又增加《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》，成為“十二經(jīng)”。 宋時又加《孟子》，成為“十三經(jīng)”。清代有《十三經(jīng)注疏》，將原文及前人的注疏合刻，成為儒家經(jīng)典集大成之作，被

3、認(rèn)為是“中華文化的核心典籍”。 南宋朱熹又將“三禮”合并，從《禮記》中抽出《大學(xué)》《中庸》兩章，加上《論語》《孟子》稱“四書”，又將《易》《詩》《書》《禮》《春秋》稱為“五經(jīng)”，加以“章句”(注疏)、“集注”(綜合前人評價)，成為“四書五經(jīng)”。 3．為政以德 孔子的政治思想核心是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，實際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。 1．字音字形 (1)冉有仆(pú) (2)道千乘(shènɡ)之國

4、(3)龜玉毀于櫝(dú)中 (4)則將焉用彼(bǐ)相矣 (5)固而近于費(bì) (6)邦分崩(bēnɡ)離析而不能守 (7)必偃(yǎn) (8)江山社稷(jì) 2．重要詞語 (1)齊之以刑：整治，整頓 (2)有恥且格：至，來。這里指內(nèi)心歸依，心悅誠服 (3)子適衛(wèi)：到 (4)庶矣哉：多 (5)必不得已而去：表假設(shè)，如果 (6)節(jié)用而愛人：費用，用度 (7)無乃爾是過與：責(zé)備 (8)非吾徒也：同一類的人 (9)小子鳴鼓而攻之可也：批判，指責(zé) (10)年饑，用不足：年，收成；饑，年成不好，災(zāi)荒 (11)盍徹乎：何不 (12)使民敬、忠以勸：努力 (13

5、)臨之以莊，則敬：面對 (14)禹、稷躬稼而有天下：親身從事耕種 3．通假字 (1)居其所而眾星共之：通“拱”，環(huán)抱，環(huán)繞 (2)道之以德：通“導(dǎo)”，訓(xùn)導(dǎo) (3)道千乘之國：通“導(dǎo)”，治理 (4)無乃爾是過與：通“歟”，語氣詞，吧 4．“以”字的用法 (1)道之以政：介詞，用 (2)使民以時：介詞，按 (3)昔者先王以為東蒙主：介詞，把 (4)何以伐為：介詞，憑，為 (5)則修文德以來之：連詞，來，用來 (6)以就有道：連詞，來 (7)使民敬、忠以勸：連詞，并且，而且 (8)臨之以莊：介詞，用 5．詞類活用 (1)富之：使動用法，使……富裕 (2)足食：使動

6、用法，使……充足 (3)于斯二者何先：形容詞用作動詞，把……放在前面 (4)既來之，則安之：都是使動用法，使……來，使……安 6．特殊句式 (1)齊之以刑：介詞結(jié)構(gòu)后置 (2)無乃爾是過與：賓語前置 (3)君子哉若人：主謂倒裝 (4)無乃爾是過與：表估計，“恐怕……吧？” (5)何以伐為：表反問，“為什么要……呢？” (6)年饑，用不足，如之何：“對……怎么辦” 7．文化常識 (1)北辰：北極星。從地球看上去位置固定不變，其他星辰圍繞它轉(zhuǎn)動。本課比喻統(tǒng)治者。 (2)千乘：一千輛兵車。古時四匹馬拉的一輛兵車稱一乘，國家的軍賦以乘計，擁有車乘的多少，能反映一個國家的大小和強

7、弱。“千乘之國”指國力中等的國家。 (3)社稷：“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，后來就用“社稷”代表國家。 (4)蕭墻：門屏，古代宮室中起掩蔽作用的當(dāng)門屏障?！笆拤χT”指內(nèi)部?！暗溒鹗拤Α敝傅渷y從內(nèi)部產(chǎn)生。 8．成語積累 (1)既來之，則安之：原意是既然把他們招撫來，就要把他們安頓下來。后指既然來了，就要在這里安定下來。 (2)分崩離析：崩塌解體，四分五裂。形容國家或集團分裂瓦解。 (3)禍起蕭墻：指禍亂發(fā)生在家里。比喻內(nèi)部發(fā)生禍亂。 (4)鳴鼓而攻之：比喻宣布罪狀，加以聲討。 9．名句積累 (1)自古皆有死，民無信不立。 (2)君子之德風(fēng)，小人之德草。草上

8、之風(fēng)，必偃。 (3)既來之，則安之。 (4)為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 語段賞析 1．子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 賞析　孔子說：“用政令來訓(xùn)導(dǎo)百姓，用刑罰來整頓百姓，百姓可以免除罪過但沒有羞恥心；用道德來訓(xùn)導(dǎo)百姓，用禮教來整頓百姓，百姓就會有羞恥心而內(nèi)心歸依?！? 這體現(xiàn)了孔子“為政以德”的治國思想，強調(diào)了道德的作用。法制在治國中的作用固然重要，但也不能忽視道德的作用。有時道德能起到法制不能起到的作用，尤其是在主張“以人為本”的中國，它的意義更不可低估，由此可見德治與法治應(yīng)相輔相成，只有這樣中國才能更好地發(fā)展。 2．

9、子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！? 賞析　孔子到衛(wèi)國，冉有給他趕車?？鬃诱f：“人口很多呀！”冉有說：“人口已經(jīng)很多了，下一步做什么？”孔子說：“使他們富裕起來?！比接杏终f：“已經(jīng)富裕起來了，下一步做什么？”孔子說：“教育他們?！? 這體現(xiàn)了孔子“先富后教”的思想?？鬃诱J(rèn)為善于治理國家的人首先應(yīng)想方設(shè)法讓百姓富裕起來，民富則安鄉(xiāng)重家，比較好治理。這種思想不是放棄道德教化，而是先抓經(jīng)濟基礎(chǔ)建設(shè)，然后再“教之”，即抓精神文明建設(shè)。正如管子所說：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！? 3．夫如是，故遠人不服，則修文德

10、以來之。既來之，則安之。 賞析　正因為這樣，所以如果遠方的人不歸服，就整頓禮樂教化來招引他們。把他們招來之后，就要好好安頓他們。 只有自修文德，才能懷柔遠人。中華民族的文明之所以能夠在歷次戰(zhàn)亂中傳承下來，就是因為野蠻民族在用武力征服這片土地的同時，又被這里先進的文明同化了。 4．百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？ 賞析　老百姓富足了，您怎么會一個人不富足呢？老百姓不富足，您怎么會一個人富足呢？ 有若的話反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟思想，其核心是 “富民”。魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國家的財政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀點是國家削減田稅的稅率，改行“徹稅”，即什一稅

11、率，使百姓減輕經(jīng)濟負擔(dān)。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓征收過甚，這種行為必將造成民不聊生，國家經(jīng)濟衰退。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟思想有其值得借鑒的地方。 5．子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” 賞析　孔子說：“在位者自身端正，不下命令事情也能行得通；自身不端正，下了命令老百姓也不服從?！? 統(tǒng)治者只要自身行為端正，治國從政就會易如反掌?？鬃拥倪@句話強調(diào)的是統(tǒng)治者的表率作用。正人先正己，表率的作用是什么時候都不能忽視的。 6．子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。 賞析　您治理國政，哪里用得著殺人呢？您向往善道，百姓也

12、就會從善了。君子的道德好比風(fēng)，小人的道德好比草。草受風(fēng)吹拂，一定順風(fēng)倒伏。 孔子反對殺人，主張“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不會犯上作亂。這里講的是有仁德者的所為。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無道，必然會引起百姓的反對。 重點研讀 1．孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？ 答案　孔子認(rèn)為管理一個國家，物質(zhì)基礎(chǔ)是很重要的，但更重要的是取得民眾的信任，使全國百姓同心協(xié)力，這樣才能實現(xiàn)“圣王之治”。因此，“富民”是基礎(chǔ)，“信”是“教民”的結(jié)果，是實現(xiàn)“圣王之治”的重要保障，二者并不矛盾。 “自古皆有死

13、，民無信不立”強調(diào)了“民信”在治理國家中的作用，是在特定語境下對教民思想的強調(diào)，不能由于他的去“食”留“信”說法就否認(rèn)了他的“足民”思想。 2．孔子說“均無貧”，這個“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同？朱熹的《論語集注》把它釋為“各得其分”(不同等級地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分)，你認(rèn)為有沒有道理？這和《說文解字》“均，平”的解釋矛盾嗎？ 答案　不相同。在孔子看來，貧富懸殊的危害要大于貧窮，而“均貧”不是普遍的貧困，而是“均無貧”，即達到共同的富裕。富裕、均平、和諧、安定，使“老者安之、朋友信之、少者懷之”，這就是孔子希望達到的經(jīng)濟和社會目標(biāo)?？鬃拥摹熬鶡o

14、貧”是站在統(tǒng)治者的立場上提出調(diào)和階級矛盾的主張。而農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”是站在窮人的立場上提出的重新分配社會財富的綱領(lǐng)。 “均”在《說文解字》中解釋為“平”，這是它的詞匯義，是抽象的、概括的。在具體的語境中，它的意義就會添加許多臨時性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭€別。在“均無貧”和“均貧富”兩個不同的句子中含義各不相同。 3．通過學(xué)習(xí)，你認(rèn)為“政”和“德”、“刑”和“禮”的主要區(qū)別在哪里？ 答案　“政”是為治之具，“刑”是輔治之法?！罢獭敝荒苁拱傩者h罪而已，“德禮”是不同于“政刑”的手段，可以使百姓日遷善而不自知?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?。他把“德禮”作為治國的根本。

15、 合作探究 孔子，偉大的政治家、思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的思想不僅影響了中國，而且影響了世界。作為一位先賢圣哲，他不僅得到了中國的紀(jì)念和尊重，而且也得到了世界的紀(jì)念和尊重?？墒?，對于這位偉大的政治家、思想家、教育家，你了解他的生平嗎？你了解他的思想性格以及偉大的品德嗎？請以“走近孔子”為話題，進行一次探究活動。 提示　對于孔子，前人已經(jīng)有了大量的書籍記載，為我們真實地了解孔子的生平、思想，認(rèn)識其為人，提供了極大的便利。 探究　第一步，購買或者借閱《史記》《孔子家語》，搜集有關(guān)孔子生平的研究資料。 第二步，閱讀《史記》中“孔子世家”部分以及《孔子家語》，同學(xué)之間互相合作，掃清

16、詞句障礙，疏通文意。 第三步，進一步研讀《孔子世家》《孔子家語》以及有關(guān)孔子生平的研究材料，摘錄孔子生平大事，了解孔子的遠大理想、政治主張，概括孔子的思想性格，做成卡片。 第四步，利用卡片，畫出孔子生平大事年表。 第五步，結(jié)合所學(xué)的歷史知識，了解孔子生活的時代特征，初步感知孔子思想產(chǎn)生的必然性、進步意義及其局限性。 第六步，寫一篇不少于1500字的有關(guān)孔子的小傳，總結(jié)自己對孔子的認(rèn)識。 考點一　通假字 【命題規(guī)律】 在高考試題中，涉及通假字的考查，往往是一道考查實詞的題目中有一個選擇項涉及這一考點，且多以干擾項的形式出現(xiàn)，難度不高，往往是教材中出現(xiàn)過的。 【例題解析】 對

17、下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．抉而去之　　　　 去：使……離開 B．天下宗周 宗：祭祀 C．我安適歸矣 適：往，到 D．余甚或焉 或：通“惑” 試解：______________________________________________________________________ 解析　宗：“以……為宗主”“歸順”。 答案　B 點撥　有通假字的D項是作為干擾項出現(xiàn)的。在閱讀中，按字面義解釋不通，就應(yīng)從字音或字形上去尋求本字。解決通假字造成閱讀困難的問題，當(dāng)靠平時識別積累；借助通假字歸類表；結(jié)合典型例句硬記也是一個辦法。但具體運用起來

18、，都要緊扣語境進行，切戒不辨古今，不識通假，以今義釋古義。 【考點總結(jié)】 所謂“通假”，就是指古代漢語書面語中音同或音近的字通用和假借的現(xiàn)象，它包括“通用”和“假借”兩類?！巴ㄓ谩笔侵缸x音相同或相近，而意義也相通的字之間的通用。“假借”是指讀音相同或相近，但意義并不相通的字之間的借用。辨別通假字要注意：(1)通假有固定，不能隨便與某個音同、音近字通假，如“倍”與“背”通假，但 不和“備”“被”通假；(2)不能互假，甲字通乙字，不能倒過來乙字通甲字，如“縣”可假為“懸”，反之則不行；(3)有的字按今音讀音不同，但古音相同，例“弟子趣之”(《西門豹治鄴》)的“趣”通“促”，今天已不同音了。

19、 考點二　“以”字的用法 【命題規(guī)律】 (1)“以”是高考題中出現(xiàn)頻率最高的一個虛詞。 (2)出現(xiàn)在考題中的兩個“以”字的意義和用法大多都不相同，常見的是兩個意義不同的介詞或用法不同——一個介詞，一個連詞。 【例題解析】 下列各組句子中，加點的“以”與“勞師以襲遠，非所聞也”中的“以”意義相同的一組是(　　) ①常以身翼蔽沛公　②屬予作文以記之?、鄯蛞囊越?，則游者眾?、芪岜乇M吾力以拯吾村?、葑湟晕峥ぶl(fā)憤一擊，不敢復(fù)有株治　⑥焉用亡鄭以陪鄰?、呶輼O有窗以達氣 A．①③⑤⑦ B．②④⑤⑥ C．②④⑥⑦ D．①③④⑤ 試解：________________________

20、______________________________________________ 解析　C項都是連詞，表前面的動作行為是為了后面的目的，可譯為“來”。①介詞，可譯為“用”。③連詞，表并列，可譯為“并且，而且”。⑤介詞，可譯為“因，由于”。 答案　C 點撥　首先明確題干例句中“以”的用法，再找出用法與之明顯不同的，排除部分選項。 【考點總結(jié)】 “以”字用法歸類 (1)介詞 ①表示動作、行為所用或所憑借的工具、方法，可譯為“用”“拿”“憑借”“依據(jù)”“按照”“用(憑借)……身份”。 策之不以其道?！恶R說》 ②表示動作處置的對象，可譯為“把”。 秦亦不以城予趙，趙亦終

21、不予秦璧。《史記·廉頗藺相如列傳》 ③表示動作、行為產(chǎn)生的原因，可譯為“因”。 時操軍兼以饑疫，死者太半?！顿Y治通鑒·赤壁之戰(zhàn)》 ④引進動作、行為發(fā)生的時間或處所，可譯為“在”“從”。 (秦始皇)以秦昭王四十八年正月生于邯鄲?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》 ⑤表示動作、行為的對象，可譯為“和”“跟”。 天下有變，王割漢中以楚和?！稇?zhàn)國策·周策》 (2)用作連詞。用法和“而”有較多的相同點，只是不能用于轉(zhuǎn)折關(guān)系。 ①表示并列或遞進關(guān)系，常用來連接動詞、形容詞(包括以動詞、形容詞為中心的短語)，可譯為“而……”“又”“而且”“并且”等，或者省去。 夫夷以近，則游者眾……(《游褒禪山記》)

22、 ②表示承接關(guān)系，“以”前的動作行為，往往是后一動作行為的手段或方式，可譯為“而”或省去。 樊噲側(cè)其盾以撞。(《鴻門宴》) ③表示目的關(guān)系，“以”后的動作行為，往往是前一動作行為的目的或結(jié)果，可譯為“而”“來”“用來”“以致”等。 作《師說》以貽之。(《師說》) 斂貲財以送其行。(《五人墓碑記》) 不宜妄自菲薄……以塞忠諫之路也。(《前出師表》) ④表示因果關(guān)系，常用在表原因的分句前，可譯為“因為”。 諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。(《信陵君竊符救趙》) 古人……以其求思之深而無不在也。(《游褒禪山記》) ⑤表示修飾關(guān)系，連接狀語和中心語，可譯為“而”，或省去。

23、木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。(《歸去來兮辭》) 于是乘其厲聲以呵，則噪而相逐。(《五人墓碑記》) ⑥連接方位名詞等：以上，以下，以往，以來，以內(nèi)，以外…… 召有司案圖，指從此以往十五都予趙。(《史記·廉頗藺相如列傳》) (3)副詞，通“已”，已經(jīng)。 得魚腹中書，固以怪之矣。(《陳涉世家》) (4)復(fù)音虛詞，“以是”“是以”，相當(dāng)于“因此”，引出事理發(fā)展或推斷的結(jié)果。 以是人多以書假余……(《送東陽馬生序》) 余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。(《石鐘山記》) “以”還有下列實詞義： (1)名詞：原因，理由，道理。 古人秉燭夜游，良有以也。(《春夜宴諸從弟桃李園序》

24、) (2)動詞。 ①認(rèn)為。 趙王以為賢大夫。(《史記·廉頗藺相如列傳》) 皆以美于徐公。(《鄒忌諷齊王納諫》) ②任用。 忠不必用兮，賢不必以。(《涉江》) ③通“已”，停止。 (雨)不以，則亡乎？(《陳涉世家》) 注意　介詞的基本特征：(1)用在名詞、代詞、數(shù)量詞或以這些詞為中心的短語前，組成介詞結(jié)構(gòu)；(2)有時介詞可以與后面的動詞、形容詞或它們的短語組合，這時動詞性、形容詞性已經(jīng)虛化，其實相當(dāng)于名詞短語；(3)介詞結(jié)構(gòu)是用來修飾說明動詞的，位置在動詞前面的，是狀語，位置在動詞后面的，有的可以移到謂語或動詞前面去翻譯。 一、基礎(chǔ)知識 1．下列加點字的注音完全正確的一

25、項是(　B　) A．論語(lùn)　　　 仆人(pú)　　　 何以伐為(wéi) B．社稷(jì) 顓臾(zhuān) 買櫝還珠(dú) C．虎兕(sì) 大禹(yǔ) 分崩離析(bènɡ) D．后羿(yì) 聚斂(jiǎn) 偃仰嘯歌(yǎn) 解析　A項“論”應(yīng)讀“l(fā)ún”。C項“崩”應(yīng)讀“bēnɡ”。D項“斂”應(yīng)讀“l(fā)iǎn”。 2．下列各項中，不含通假字的一項是(　D　) A．譬如北辰，居其所而眾星共之 B．道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時 C．求！無乃爾是過與 D．臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸 解析　

26、A項“共”通“拱”，環(huán)抱，環(huán)繞。B項“道”通“導(dǎo)”，治理。C項“與”通“歟”，語氣詞。 3．下列各句中，加點的詞語解釋無誤的一項是(　C　) A．道之以德，齊之以禮，有恥且格　　　 格：區(qū)別 B．必不得已而去，于斯三者何先 去：離開 C．使民敬、忠以勸，如之何 勸：努力 D．君子哉若人！尚德哉若人 若：像，如同 解析　A項格：至，來。這里指內(nèi)心歸依，心悅誠服。B項去：去掉。D項若：指示代詞，這。 4．下列加點詞語的意義和用法，表述正確的一項是(　D　) (1)必不得已而去，于斯三者何先 (2)季康子問政于孔子 (3)危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣 (4

27、)子為政，焉用殺 A．(1)和(2)相同，(3)和(4)相同 B．(1)和(2)相同，(3)和(4)不同 C．(1)和(2)不同，(3)和(4)相同 D．(1)和(2)不同，(3)和(4)不同 解析　(1)于：在，介詞。(2)于：向，介詞。(3)焉：什么，代詞。(4)焉：哪里，副詞。 5．《論語》這部書是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，主要是記錄春秋時期我國著名的思想家孔子及其弟子言行的書，全書共二十篇；內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及處身立世的道理等方面。宋代朱熹把它與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合編為“四書”。 6．名句填空。 (1)自古皆有死，民無信不立。 (2)丘也聞有國有家者

28、，不患寡而患不均，不患貧而患不安。 (3)既來之，則安之。 (4)其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 二、閱讀鑒賞 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成7～9題。 季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾?！? 孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！? 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？” 冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂。” 孔子曰

29、：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。” 7．解釋下列加點的字。 (1)冉有、季路見于孔子：進見 (2)是社稷之臣也：這 (3)則將焉用彼相矣：扶著盲人走路的人 (4)龜玉毀于櫝中：匣子 8．翻譯文中畫橫線的句子。 (1)無乃爾是過與？ 譯文：這難道不應(yīng)該責(zé)備你們嗎？ (2)君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。 譯文：君子疾恨那種不直說想要做

30、什么卻一定另編托辭的做法。 (3)既來之，則安之。 譯文：把他們招來之后，就要好好安頓他們。 9．孔子為什么說季氏討伐顓臾是冉有和子路的過錯？孔子認(rèn)為季氏討伐顓臾是錯誤的，其理由是什么？ 答案　(1)作為季氏的家臣，冉有和子路義不容辭地應(yīng)制止季氏這種不仁不義的做法，可他們并沒有勸阻。 (2)孔子的理由有三：一是顓臾是先王封國，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾是社稷之臣，非季氏所當(dāng)伐。 (二)高考·模擬 (2014·浙江)閱讀下面的文字，完成10～11題。 孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣?！?《論語·季氏》) 子

31、曰：“孰謂微生高①直？或乞醯②焉，乞諸其鄰而與之?！?《論語·公冶長》) 注?、傥⑸撸捍呵飼r魯國人。②醯(xī)：醋。 10．第一則材料主要體現(xiàn)了孔子的____________觀。 答案　擇友 解析　本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度?？鬃舆@段話的意思：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。跟正直的人交朋友，跟誠信的人交朋友，跟博學(xué)多聞的人交朋友，便有益了。跟諂媚逢迎的人交朋友，跟態(tài)度偽善的人交朋友，跟夸夸其談的人交朋友，便有害了。顯然，這段話體現(xiàn)了孔子的擇友觀。 11．孔子為什么說微生高不直？對孔子這種評價，你怎么看？ 答案　第一問：醋是小物，有就說有，無就說無，微生高應(yīng)據(jù)實相

32、告。而他卻向鄰居求討，以應(yīng)求者，用意委曲，并非正直之人，因此孔子認(rèn)為微生高不直。 第二問：孔子的評價是正確的，為人處世要實事求是，要正直。其目的在教誨弟子養(yǎng)成君子品格，于細微事不可不謹(jǐn)。 解析　本題考查評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度。孔子這段話的意思是：誰說微生高這個人直率？有人向他討點醋，他到他鄰居家里討了點給人家?；卮鸬谝粋€問題，要明確微生高行為隱含的本質(zhì)是他不直說沒有醋。回答第二個問題，態(tài)度要鮮明，或肯定，或否定，不可模棱兩可。 淺談孔子的“德治”思想 “德治”思想由孔子開創(chuàng)，它是指以禮樂教化來提高人民的道德素質(zhì)，將遵守社會等級秩序及其行為規(guī)范變?yōu)橐环N自覺，從而達到國泰民

33、安的目的，其中心思想便是對人民施行道德教化，以令人心悅誠服，而不是靠嚴(yán)刑峻法來迫使人民敬畏。“德治”也是孔孟大力提倡的政治主張，后來儒家把這種“德治”思想進行了發(fā)揮與弘揚，對傳統(tǒng)政治影響巨大。 孔子關(guān)于“德治”思想的經(jīng)典表述是：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑季褪钦f，用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑罰來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了羞恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。換句話說，如果只用政令去開導(dǎo)百姓，用刑罰去懲罰百姓，百姓雖然可能畏法而不敢犯法，但缺乏道德自覺；如果用仁德去教導(dǎo)百姓，

34、啟發(fā)他們的道德自覺，同時又用禮去規(guī)范他們的行為，那么百姓的行為就能合乎社會的規(guī)范，達到社會的和諧了。孔子反對專以政令、刑罰治國。他說“上好禮，則民易使也”，只要統(tǒng)治者做出表率，自覺地遵守禮制，人民也就好治理了?？鬃犹岢龅呐c政令、刑罰相輔而行的禮治教化的兩手辦法，成為以后歷代統(tǒng)治者經(jīng)常使用的統(tǒng)治手法。這對我們國家所倡導(dǎo)的構(gòu)建和諧社會有著重要的意義?，F(xiàn)在，我們國家推崇的“以人為本”“執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念，“以德治國”和“以法治國”相結(jié)合的治國方略，構(gòu)建“和諧社會”的理想目標(biāo)以及“與時俱進”的思想觀念和行為方式，均源于儒學(xué)文化。儒家認(rèn)為，民眾擁護就能鞏固統(tǒng)治者的政權(quán)，得民最重要在于得民心；任何一個政

35、權(quán)，它如果失了民心，失去了民眾的擁護和支持，是早晚都要垮臺的。所以儒家深刻認(rèn)識到民眾在國家中的地位，提出“民為邦本，本固邦寧”這個重要的社會哲學(xué)命題。 在法治社會的今天，德治是人類社會用道德控制和評價社會成員行為的一種手段，主要通過榜樣示范、道德禮儀、教化活動、制定鄉(xiāng)規(guī)民約和宗族家法、輿論褒貶等形式實現(xiàn)。它是靠社會輿論，道德規(guī)范的說服力、勸導(dǎo)力、影響力，人們的內(nèi)心信念來約束人們的行為、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的。而法治是靠法律的權(quán)威性和國家的強制力來約束人們的行為、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的。德治靠自律，法治靠他律，兩者如鳥的左右翼，所以對一個國家來說，德治和法治應(yīng)相輔相成，二者缺一不可，不可偏廢。德治與法治的區(qū)別

36、并不是“存德廢法”或“存法廢德”，而是德治中有法治，法治中也有德治。 德治與法治的結(jié)合是德治與法治的關(guān)系在現(xiàn)代社會發(fā)展背景下的一種科學(xué)形態(tài)。探討德治與法治結(jié)合的科學(xué)精神，須關(guān)注以下幾方面：首先，德治與法治的結(jié)合絕不僅僅意味著道德與法律簡單相加在一起，應(yīng)該從更深刻的層面上把握兩者結(jié)合的科學(xué)精神；其次，合理定位德治與法治相結(jié)合的價值觀念，以避免治國理念的混淆；第三，明確治國理念如何變?yōu)橹螄鴮嵺`，使德治與法治的結(jié)合具有可操作性。 伴隨著工業(yè)化的實現(xiàn)，全球經(jīng)濟一體化的發(fā)展，社會流動人口數(shù)量急劇增大，中國社會經(jīng)歷著前所未有的巨大變化。傳統(tǒng)的道德規(guī)范與約束的方式顯得越來越不適用了。馬克思說過：“經(jīng)濟基

37、礎(chǔ)決定上層建筑。”當(dāng)今社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展，國民生產(chǎn)總值以8%的速度遞增，商品交易空前頻繁，交易主體多種多樣，有不同地區(qū)、不同國家的人和公司；交易方式也多種多樣，有實物交易和貨幣交易、網(wǎng)上交易和電話交易。人們的許許多多復(fù)雜的經(jīng)濟行為，迫切需要法律對它們進行統(tǒng)一規(guī)范。如果按照界限模糊、約束力低的道德來規(guī)范，顯然會使經(jīng)濟秩序遭到破壞。 因此，法治是人們的必然選擇。但法治并不排斥道德，法治需要道德，它會在道德的幫助下變得更加富有成效。大學(xué)之道，在于明德，在于親民，在于至善。中國自古就是一個重德治的國家。自古以來就以德教化使百姓安居樂業(yè)，在遠古時期，在沒有成文法典之前，依靠德治的力量，人民一樣可以生生不息，所以，我們認(rèn)為，德治先于法治，德治重于法治。 綜上所述，德治的核心是以民為本，反過來說，唯有以民為本，才能談得上德治。一如明末思想家朱舜水所言：“常懷一點愛民之心，時時刻刻皆此念充滿于中，自然事事為百姓算計；有一民不被其澤，便如己溺己饑，安得無不忍人之政？”(《朱舜水集》)這道出德治亦即“不忍人之政”和民本理念的關(guān)系。離開了民本，就沒有德治。