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1、五、柏拉圖的政治思想五、柏拉圖的政治思想（一）（一）柏拉圖的生平柏拉圖的生平 (Plato，前，前427一前一前347年），處在雅典走向衰落的時(shí)期。年），處在雅典走向衰落的時(shí)期。原名阿里斯托克勒（原名阿里斯托克勒（AristoclesAristocles），柏拉圖為綽號(hào)，意），柏拉圖為綽號(hào)，意為身體寬闊；為身體寬闊； 家世顯赫家世顯赫父親：阿里斯通，父系祖上可追溯到雅典歷史上最后一父親：阿里斯通，父系祖上可追溯到雅典歷史上最后一位君主科德如斯。父早亡；位君主科德如斯。父早亡；母親：佩里克蒂娥尼，祖上與梭倫有淵源。柏拉圖為梭母親：佩里克蒂娥尼，祖上與梭倫有淵源。柏拉圖為梭倫的第七代后裔；倫的第七
2、代后裔；親舅父卡爾米德和叔伯舅父克里底亞均為雅典十三僭主親舅父卡爾米德和叔伯舅父克里底亞均為雅典十三僭主執(zhí)政時(shí)期的代表人物；執(zhí)政時(shí)期的代表人物；繼父：皮蘭利柏，當(dāng)時(shí)比較活躍的政治家，曾作為雅典繼父：皮蘭利柏，當(dāng)時(shí)比較活躍的政治家，曾作為雅典的使者出使波斯及其他亞洲國(guó)家；的使者出使波斯及其他亞洲國(guó)家；兩個(gè)哥哥：兩個(gè)哥哥：理想國(guó)理想國(guó)中的阿拉曼斯托、格勞孔；中的阿拉曼斯托、格勞孔；妹妹：波托尼，后來(lái)成為學(xué)園繼承人的斯彪西波斯的母妹妹：波托尼，后來(lái)成為學(xué)園繼承人的斯彪西波斯的母親；親；弟弟（同父異母）：安提豐。弟弟（同父異母）：安提豐。 少年時(shí)期受到良好的教育，對(duì)文學(xué)創(chuàng)少年時(shí)期受到良好的教育，對(duì)文學(xué)
3、創(chuàng)作有興趣；作有興趣； 前前409409前前407407年服兵役；年服兵役； 一次賽詩(shī)會(huì)上認(rèn)識(shí)蘇格拉底后，焚詩(shī)，一次賽詩(shī)會(huì)上認(rèn)識(shí)蘇格拉底后，焚詩(shī)，轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究；轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究； 前前399399前前387387，第一次西西里之行。，第一次西西里之行。驚險(xiǎn)艱難，贖命而歸驚險(xiǎn)艱難，贖命而歸。第一次西西里之行第一次西西里之行 前前387387，敘拉古僭主狄?jiàn)W尼修一世，邀柏入，敘拉古僭主狄?jiàn)W尼修一世，邀柏入宮，柏拉圖直言僭主政體的弊端，惹怒狄，宮，柏拉圖直言僭主政體的弊端，惹怒狄，下令處死柏，被大臣狄翁所救，幸免一死。下令處死柏，被大臣狄翁所救，幸免一死。但僭主對(duì)柏拉圖仍然耿耿于懷，欲借斯巴但僭主對(duì)柏拉
4、圖仍然耿耿于懷，欲借斯巴達(dá)外交官玻利斯之手除掉柏拉圖，玻利斯達(dá)外交官玻利斯之手除掉柏拉圖，玻利斯未直接下手，而是把柏拉圖交給埃癸那人，未直接下手，而是把柏拉圖交給埃癸那人，當(dāng)時(shí)埃癸那正與雅典敵對(duì)，依埃法律，雅當(dāng)時(shí)埃癸那正與雅典敵對(duì)，依埃法律，雅典人一旦踏入該島，就要被處死或賣為奴典人一旦踏入該島，就要被處死或賣為奴隸，柏拉圖憑借自己的辯才幸免于死刑，隸，柏拉圖憑借自己的辯才幸免于死刑，卻被賣為奴隸，后友人安尼舍里斯幫他交卻被賣為奴隸，后友人安尼舍里斯幫他交了贖金，才輾轉(zhuǎn)回到了雅典。了贖金，才輾轉(zhuǎn)回到了雅典。 回到雅典，三十僭主和重新恢復(fù)的民主政治生活無(wú)法使其政治理想付諸實(shí)踐，游歷經(jīng)歷使之認(rèn)識(shí)到
5、一人事難成，決定辦學(xué)，培養(yǎng)一批哲學(xué)王，欲通過(guò)其實(shí)現(xiàn)自己的政治理想； 雅典西北郊，創(chuàng)辦阿卡德米學(xué)園； 強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的交融與交叉； “不懂幾何者莫入”。 前367、361年，第二、三次西西里之行； 前360年回到學(xué)園，一心教學(xué)和著述； 前347年，無(wú)疾而終，80歲。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前431404）（二）柏拉圖政治思想的淵源（二）柏拉圖政治思想的淵源和特點(diǎn)和特點(diǎn) 麥加拉居勒尼埃及塔壬同西西里的麥加拉居勒尼埃及塔壬同西西里的敘拉古；敘拉古； 麥加拉麥加拉歐幾里德，學(xué)習(xí)其哲學(xué)；歐幾里德，學(xué)習(xí)其哲學(xué)； 居勒尼居勒尼賽奧多羅（著名幾何學(xué)家），學(xué)習(xí)賽奧多羅（著名幾何學(xué)家），
6、學(xué)習(xí)幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂(lè)；幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂(lè)； 埃及埃及宗教僧侶，政教合一的政治制度；宗教僧侶，政教合一的政治制度； 塔壬同塔壬同畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，其把數(shù)學(xué)運(yùn)用到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，其把數(shù)學(xué)運(yùn)用到對(duì)政治問(wèn)題的思考的方法；對(duì)政治問(wèn)題的思考的方法； 敘拉古敘拉古三次歷程加深對(duì)僭主政體的認(rèn)識(shí)。三次歷程加深對(duì)僭主政體的認(rèn)識(shí)。 公民教育的艱巨性；理想國(guó)法治國(guó)公民教育的艱巨性；理想國(guó)法治國(guó)柏拉圖政治思想的特點(diǎn)柏拉圖政治思想的特點(diǎn) 倫理特性； “形而上”的思維方法； 由傳統(tǒng)的神話言說(shuō)轉(zhuǎn)向理性言說(shuō)，但神話言說(shuō)仍是其論證的重要手段； 辯證的研究方法； 國(guó)家理念城邦現(xiàn)實(shí)的逆反構(gòu)想。 “理念”與“現(xiàn)象”； 復(fù)興城邦精神
7、的愿望； 柏拉圖烏托邦主義：現(xiàn)實(shí)政治的反面。著著 作作 早期：早期：歐緒弗洛篇?dú)W緒弗洛篇、 申辯篇申辯篇、克力同克力同篇篇、呂西斯篇呂西斯篇、拉黑斯篇拉黑斯篇、卡爾米德卡爾米德篇篇、伊安篇伊安篇、美涅克塞奴篇美涅克塞奴篇、歐緒德歐緒德謨篇謨篇、克拉底魯篇克拉底魯篇、大希庇阿斯篇大希庇阿斯篇、小希庇阿斯篇小希庇阿斯篇、 理想國(guó)理想國(guó)（第一卷）、（第一卷）、 普羅塔哥拉篇普羅塔哥拉篇、 高爾吉亞篇高爾吉亞篇等；等； 中期：中期：美諾篇美諾篇、 費(fèi)多篇費(fèi)多篇、會(huì)飲篇會(huì)飲篇、理想國(guó)理想國(guó)（其他各卷）、（其他各卷）、巴門尼德篇巴門尼德篇、泰泰阿泰德篇阿泰德篇等；等； 晚期：晚期：法律篇法律篇、智者篇智者
8、篇、政治家篇政治家篇、斐萊布篇斐萊布篇、蒂邁歐篇蒂邁歐篇、克里底亞篇克里底亞篇等。等。另：另：書(shū)信集書(shū)信集。 柏拉圖著作的影響（不論好歹）是無(wú)法估計(jì)的。人柏拉圖著作的影響（不論好歹）是無(wú)法估計(jì)的。人們可以說(shuō)，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是們可以說(shuō)，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的。反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的。 K.R.波普波普（三）柏拉圖政治思想的（三）柏拉圖政治思想的 主要內(nèi)容主要內(nèi)容 政治思想的核心是政治思想的核心是“哲學(xué)王哲學(xué)王”； 政治乃是德教；政治乃是德教； 政治的核心是正義政治的核心是正義。政治上的正義是根據(jù)每一個(gè)人的德性進(jìn)政
9、治上的正義是根據(jù)每一個(gè)人的德性進(jìn)行義務(wù)與榮譽(yù)的分配。行義務(wù)與榮譽(yù)的分配。 理想國(guó)中的政治思想國(guó)家理念 始于正義，終于正義； 城邦的本質(zhì)和內(nèi)在精神； 整體主義傳統(tǒng)。正義觀正義觀 1.對(duì)各種正義觀的批判（1）克法洛斯與玻勒馬霍斯）克法洛斯與玻勒馬霍斯 “有話實(shí)說(shuō)，欠債還錢有話實(shí)說(shuō)，欠債還錢”； “以善報(bào)友，以惡報(bào)敵以善報(bào)友，以惡報(bào)敵”。 一個(gè)正義之人究竟在什么事情上能夠利一個(gè)正義之人究竟在什么事情上能夠利其友而傷其敵呢？其友而傷其敵呢？答案：答案：在戰(zhàn)爭(zhēng)中與友在戰(zhàn)爭(zhēng)中與友人聯(lián)手攻敵之時(shí)。如此，正義便只在戰(zhàn)人聯(lián)手攻敵之時(shí)。如此，正義便只在戰(zhàn)時(shí)有用，而在平時(shí)無(wú)用了。時(shí)有用，而在平時(shí)無(wú)用了。 若正義要在
10、平時(shí)有用，那么這種有用體若正義要在平時(shí)有用，那么這種有用體現(xiàn)在何處呢？現(xiàn)在何處呢？答案：答案：用在儲(chǔ)蓄金錢上面。用在儲(chǔ)蓄金錢上面。然而人們只有在不用錢時(shí)，才會(huì)把錢儲(chǔ)然而人們只有在不用錢時(shí)，才會(huì)把錢儲(chǔ)存起來(lái)。如是，合乎邏輯的結(jié)論便是，存起來(lái)。如是，合乎邏輯的結(jié)論便是，當(dāng)金錢無(wú)用時(shí)，正義才有用。當(dāng)金錢無(wú)用時(shí)，正義才有用。（2 2）色拉敘馬霍斯）色拉敘馬霍斯 正義是強(qiáng)者的利益；正義是強(qiáng)者的利益； 不正義的人比正義的人更有利更快樂(lè)；不正義的人比正義的人更有利更快樂(lè)； 正義的人愚蠢，不正義的人明智。正義的人愚蠢，不正義的人明智。（3）格勞孔）格勞孔 正義起源于利害算計(jì)，本質(zhì)上是一種契約 正義是實(shí)現(xiàn)利益的
11、手段“在任何場(chǎng)合下，一個(gè)人一旦有機(jī)會(huì)去干壞事，他總會(huì)去干的?！薄叭绻l(shuí)有了權(quán)而不為非作歹，不奪人錢財(cái)，那他就要被當(dāng)成天下第一號(hào)傻瓜?！?不正義的人總是生活得比正義的人要好。正義起源于利害算計(jì)，本質(zhì)上是一種契約正義起源于利害算計(jì)，本質(zhì)上是一種契約: 做不正義的事是利，遭受不正義是害。做不正義的事是利，遭受不正義是害。遭受不正義的害超過(guò)干不正義所得的利。所遭受不正義的害超過(guò)干不正義所得的利。所以人們?cè)诒舜私煌倪^(guò)程中既嘗到過(guò)干不正以人們?cè)诒舜私煌倪^(guò)程中既嘗到過(guò)干不正義的甜頭，又嘗到過(guò)遭受不正義的苦頭。兩義的甜頭，又嘗到過(guò)遭受不正義的苦頭。兩種味道都嘗到了之后，那些不能專嘗甜頭不種味道都嘗到了之后
12、，那些不能專嘗甜頭不吃苦頭的人，覺(jué)得最好大家成立契約：既不吃苦頭的人，覺(jué)得最好大家成立契約：既不要得不正義之惠，也不要吃不正義的虧。打要得不正義之惠，也不要吃不正義的虧。打這時(shí)候起，他們中間才開(kāi)始訂法律立契約。這時(shí)候起，他們中間才開(kāi)始訂法律立契約。他們把守法踐約叫合法的、正義的。他們把守法踐約叫合法的、正義的。正義正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷所謂最好，所謂最好，就是干了壞事而不受懲罰；所謂最壞，就是就是干了壞事而不受懲罰；所謂最壞，就是受了罪而沒(méi)法報(bào)復(fù)。受了罪而沒(méi)法報(bào)復(fù)。2.理想國(guó)的構(gòu)建（1）城邦產(chǎn)生的原因：人的需要）城邦產(chǎn)生的原因：人的需要（2）城邦的組成部分：）
13、城邦的組成部分： 被統(tǒng)治者被統(tǒng)治者愛(ài)財(cái)者愛(ài)財(cái)者 護(hù)衛(wèi)者護(hù)衛(wèi)者愛(ài)譽(yù)者愛(ài)譽(yù)者 統(tǒng)治者統(tǒng)治者愛(ài)智者愛(ài)智者（3）造人的神話。）造人的神話。 造人神話：造人神話： 從前，有一個(gè)時(shí)期只有諸神而沒(méi)有任何其他生物。從前，有一個(gè)時(shí)期只有諸神而沒(méi)有任何其他生物。后來(lái)神用火、土及兩者的混合物造了各種生物。為了后來(lái)神用火、土及兩者的混合物造了各種生物。為了使這些被造物得以生存和繁衍，伊披米修斯（后覺(jué)神）使這些被造物得以生存和繁衍，伊披米修斯（后覺(jué)神）和其兄普洛米修斯受諸神的委派，下界裝備各類生物，和其兄普洛米修斯受諸神的委派，下界裝備各類生物，伊披米修斯負(fù)責(zé)分配，普洛米修斯負(fù)責(zé)檢查。在分配伊披米修斯負(fù)責(zé)分配，普洛米修
14、斯負(fù)責(zé)檢查。在分配過(guò)程中，其他所有生物都得到了應(yīng)有的生存和繁衍機(jī)過(guò)程中，其他所有生物都得到了應(yīng)有的生存和繁衍機(jī)能，惟獨(dú)能，惟獨(dú)“人人”被忽視了。普洛米修斯發(fā)現(xiàn)后，冒著被忽視了。普洛米修斯發(fā)現(xiàn)后，冒著生命危險(xiǎn)為人盜來(lái)了火和技藝，使人也具備了基本的生命危險(xiǎn)為人盜來(lái)了火和技藝，使人也具備了基本的生存條件，但仍缺乏免于相互紛爭(zhēng)的生存條件，但仍缺乏免于相互紛爭(zhēng)的“治國(guó)之術(shù)治國(guó)之術(shù)”，而這是由統(tǒng)治宇宙的最高神而這是由統(tǒng)治宇宙的最高神宙斯掌管的。宙斯因宙斯掌管的。宙斯因擔(dān)心人類在彼此相爭(zhēng)中趨于毀滅，遂派特使赫爾梅斯擔(dān)心人類在彼此相爭(zhēng)中趨于毀滅，遂派特使赫爾梅斯特持特持“敬畏敬畏”和和“公正公正”來(lái)到人間，把
15、它們分配給眾來(lái)到人間，把它們分配給眾人，還給人立了一個(gè)規(guī)矩（法律）：人，還給人立了一個(gè)規(guī)矩（法律）：“凡是不講尊敬凡是不講尊敬和公正的人，一概處死，因?yàn)檫@種人是城邦的禍害。和公正的人，一概處死，因?yàn)檫@種人是城邦的禍害。” 城邦來(lái)源于宙斯神的恩賜城邦來(lái)源于宙斯神的恩賜3.城邦的“四德”（1）智慧在于統(tǒng)治者；）智慧在于統(tǒng)治者；（2）勇敢在于護(hù)衛(wèi)者；）勇敢在于護(hù)衛(wèi)者；（3）節(jié)制在于優(yōu)秀部分對(duì)低劣部分）節(jié)制在于優(yōu)秀部分對(duì)低劣部分的支配；的支配；（4）正義在于各得其所。正義在于各得其所。正義在于各得其所正義在于各得其所: “ “當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里
16、各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義。家里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義。從而使國(guó)家成為正義的國(guó)家了。從而使國(guó)家成為正義的國(guó)家了?！?“ “如果一個(gè)人天生是一個(gè)手藝人或者一個(gè)生如果一個(gè)人天生是一個(gè)手藝人或者一個(gè)生意人，但是由于有財(cái)富，或者能夠控制選舉、或意人，但是由于有財(cái)富，或者能夠控制選舉、或者身強(qiáng)力壯、或者有其它這類的有利條件而又受者身強(qiáng)力壯、或者有其它這類的有利條件而又受到鼓惑慫恿，企圖爬上軍人等級(jí)，或者一個(gè)軍人到鼓惑慫恿，企圖爬上軍人等級(jí)，或者一個(gè)軍人企圖爬上他們不配的立法者和護(hù)國(guó)者等級(jí)，或者企圖爬上他們不配的立法者和護(hù)國(guó)者等級(jí)，或者這幾種人相互交換工具和地位，或者同一個(gè)人同這幾
17、種人相互交換工具和地位，或者同一個(gè)人同時(shí)執(zhí)行所有這些職務(wù)，我看你會(huì)覺(jué)得這種交換和時(shí)執(zhí)行所有這些職務(wù)，我看你會(huì)覺(jué)得這種交換和干涉會(huì)意味著國(guó)家的毀滅吧。干涉會(huì)意味著國(guó)家的毀滅吧?！?左左)柏拉圖柏拉圖Plato,(右右)亞里士多德亞里士多德Aristotle4.4.個(gè)人的個(gè)人的“四德四德”（1）靈魂的組成部分）靈魂的組成部分 理智部分理智部分思考和推理思考和推理 激情部分激情部分情感表達(dá)情感表達(dá) 欲望部分欲望部分需要和沖動(dòng)需要和沖動(dòng)（2）個(gè)人的美德）個(gè)人的美德 智慧在于理智部分智慧在于理智部分 勇敢在于激情部分勇敢在于激情部分 節(jié)制在于理智對(duì)激情和欲望的支配節(jié)制在于理智對(duì)激情和欲望的支配 正義在于
18、各得其所。正義在于各得其所。5.實(shí)現(xiàn)城邦正義的途徑（1）國(guó)家公共教育制度）國(guó)家公共教育制度階段階段時(shí)間時(shí)間內(nèi)容內(nèi)容培養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)目標(biāo)第一階段第一階段10-20歲歲體育、音樂(lè)體育、音樂(lè)生產(chǎn)者、軍人生產(chǎn)者、軍人第二階段第二階段20-30歲歲算數(shù)、幾何算數(shù)、幾何天文、聲學(xué)天文、聲學(xué)軍隊(duì)統(tǒng)帥軍隊(duì)統(tǒng)帥管理者管理者第三階段第三階段30-35歲歲辯證法辯證法軍隊(duì)統(tǒng)帥軍隊(duì)統(tǒng)帥管理者管理者第四階段第四階段35-50實(shí)踐教育實(shí)踐教育哲學(xué)王哲學(xué)王（2）共產(chǎn)主義制度）共產(chǎn)主義制度特點(diǎn)特點(diǎn) 只在統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者中推行只在統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者中推行 不允許擁有私產(chǎn)不允許擁有私產(chǎn) 不允許建立家庭不允許建立家庭目的目的 實(shí)現(xiàn)國(guó)家的和諧
19、與統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)國(guó)家的和諧與統(tǒng)一 避免權(quán)力的腐敗避免權(quán)力的腐敗理論基礎(chǔ)：整體主義。理論基礎(chǔ)：整體主義。 關(guān)于不允許擁有私產(chǎn)關(guān)于不允許擁有私產(chǎn)“他們已經(jīng)從神明處得到了金銀，藏于內(nèi)心深處，他們更不需要人世間的金銀了。他們不應(yīng)該讓它同世俗的金銀混雜在一起而受到玷污；因?yàn)槭浪椎慕疸y是罪惡之源，心靈深處的金銀是純潔無(wú)暇的至寶。” 柏拉圖的整體主義小評(píng)u整體主義的特征整體主義的特征u整體為目的，個(gè)人為工具；整體為目的，個(gè)人為工具；u個(gè)人消溶于整體之中；個(gè)人消溶于整體之中；u城邦的利益高于一切。城邦的利益高于一切。u評(píng)價(jià)評(píng)價(jià) 抵制消極的個(gè)人主義因素；抵制消極的個(gè)人主義因素； 個(gè)人主義的對(duì)立物與孿生子；個(gè)人主義的對(duì)
20、立物與孿生子； 現(xiàn)代極權(quán)主義的始作俑者。現(xiàn)代極權(quán)主義的始作俑者。（3 3）哲學(xué)王統(tǒng)治）哲學(xué)王統(tǒng)治 “除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合二為一使政治權(quán)力與聰明才智合二為一”，否則，否則“我們前面描述我們前面描述的那種法律體制，都只能是?？驼勫?，永遠(yuǎn)只能是空中樓的那種法律體制，都只能是?？驼勫?，永遠(yuǎn)只能是空中樓閣而已閣而已”； “只有正確的哲學(xué)才能為我們分辨什么東西對(duì)社會(huì)和個(gè)人只有正確的哲學(xué)才能為我們分辨什么東西對(duì)社
21、會(huì)和個(gè)人是正義的。除非真正的哲學(xué)家獲得政治權(quán)力，或者出于某是正義的。除非真正的哲學(xué)家獲得政治權(quán)力，或者出于某種神跡，政治家成了真正的哲學(xué)家，否則人類就不會(huì)有好種神跡，政治家成了真正的哲學(xué)家，否則人類就不會(huì)有好日子過(guò)日子過(guò)”； 哲學(xué)王的特點(diǎn)哲學(xué)王的特點(diǎn)高超的智慧；真實(shí)的知識(shí)；高超的智慧；真實(shí)的知識(shí)；完美的德行；絕對(duì)的權(quán)力。完美的德行；絕對(duì)的權(quán)力。小結(jié)：改造城邦和改造公民的方案 “哲學(xué)家國(guó)王”； “擦洗”人性； 理想城邦的政治制度 國(guó)家強(qiáng)盛、社會(huì)和諧、道德優(yōu)良； 廢除私有財(cái)產(chǎn)和家庭，實(shí)行公有； 倡行教育、凈化城邦文化； 重人治、輕法治。6 6. .王政（王政（monarchymonarchy）的退
22、化）的退化（1）榮譽(yù)政制（timocracy）（2）寡頭政制（oligarchy）（3）民主（平民）政制（democracy） 自由 平等 無(wú)知 自私（4）僭主政制（tyranny）。榮譽(yù)政體的特點(diǎn)榮譽(yù)政體的特點(diǎn) 由王政演變而來(lái)，私有觀念和私有制的產(chǎn)生是由王政演變而來(lái)，私有觀念和私有制的產(chǎn)生是直接原因。城邦的護(hù)衛(wèi)者變成城邦的掠奪者和直接原因。城邦的護(hù)衛(wèi)者變成城邦的掠奪者和壓迫者。壓迫者。 制度特性：制度特性：爭(zhēng)強(qiáng)好勝、貪圖榮譽(yù)爭(zhēng)強(qiáng)好勝、貪圖榮譽(yù) 統(tǒng)治者避法（違法）尋欲求歡統(tǒng)治者避法（違法）尋欲求歡 教育重教育重“實(shí)用實(shí)用”知識(shí)，輕知識(shí)，輕“哲學(xué)哲學(xué)”理論；重體育鍛理論；重體育鍛煉，輕音樂(lè)熏陶煉
23、，輕音樂(lè)熏陶 貪欲的膨脹最終導(dǎo)致該政體衰敗貪欲的膨脹最終導(dǎo)致該政體衰敗 個(gè)人特性：個(gè)人特性： 慕虛榮、雙重人格、尚武、貪財(cái)慕虛榮、雙重人格、尚武、貪財(cái) 如斯巴達(dá)政體。如斯巴達(dá)政體。寡頭政體寡頭政體 由榮譽(yù)政體蛻變而來(lái)，以財(cái)產(chǎn)多寡分配政由榮譽(yù)政體蛻變而來(lái)，以財(cái)產(chǎn)多寡分配政治權(quán)力，政治權(quán)力掌握在有錢人手中治權(quán)力，政治權(quán)力掌握在有錢人手中 通過(guò)法律使寡頭統(tǒng)治合法化通過(guò)法律使寡頭統(tǒng)治合法化 規(guī)定人們參政的最低財(cái)產(chǎn)數(shù)目，以財(cái)產(chǎn)多規(guī)定人們參政的最低財(cái)產(chǎn)數(shù)目，以財(cái)產(chǎn)多寡來(lái)決定人們享有政治權(quán)利的多少寡來(lái)決定人們享有政治權(quán)利的多少 窮人和富人的敵對(duì)，貧富分化嚴(yán)重窮人和富人的敵對(duì)，貧富分化嚴(yán)重 個(gè)人：崇拜金錢、省
24、儉與勤勞、行為粗暴、個(gè)人：崇拜金錢、省儉與勤勞、行為粗暴、誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)實(shí)。 自由 在這種國(guó)家里，如果你有資格掌權(quán)，你在這種國(guó)家里，如果你有資格掌權(quán)，你也完全可以不去掌權(quán)；如果你不愿意服從命令，也完全可以不去掌權(quán)；如果你不愿意服從命令，也你完全可以不服從，沒(méi)有什么勉強(qiáng)你的。別人也你完全可以不服從，沒(méi)有什么勉強(qiáng)你的。別人在作戰(zhàn)，你可以不上戰(zhàn)場(chǎng)；別人要和平，如果你在作戰(zhàn)，你可以不上戰(zhàn)場(chǎng)；別人要和平，如果你不喜歡，你也可以要求戰(zhàn)爭(zhēng)；如果有什么法令阻不喜歡，你也可以要求戰(zhàn)爭(zhēng)；如果有什么法令阻止你得到行政的或?qū)徟械穆毼?，只要機(jī)緣湊巧，止你得到行政的或?qū)徟械穆毼?，只要機(jī)緣湊巧，你也一樣可以得到它們。你也一樣可以
25、得到它們。 柏拉圖：柏拉圖：理想國(guó)理想國(guó)， 商務(wù)印書(shū)館商務(wù)印書(shū)館,1986,第第 332頁(yè)。頁(yè)。 僭主政制僭主政制 民主政體衰敗演變而來(lái)：過(guò)分追求自民主政體衰敗演變而來(lái)：過(guò)分追求自由由無(wú)序、無(wú)政府無(wú)序、無(wú)政府極權(quán)政治極權(quán)政治 平民的保護(hù)者平民的保護(hù)者僭主獨(dú)裁者僭主獨(dú)裁者 特點(diǎn)：特點(diǎn)： 笑里藏刀、窮兵黷武、兔死狗烹、嫉賢妒笑里藏刀、窮兵黷武、兔死狗烹、嫉賢妒能、忘恩負(fù)義。能、忘恩負(fù)義。7.7.理想國(guó)理想國(guó)的結(jié)論：正義與快樂(lè)一致的結(jié)論：正義與快樂(lè)一致（1）哲學(xué)王比僭主快樂(lè)）哲學(xué)王比僭主快樂(lè)729倍；（倍；（p. 379）（2）愛(ài)智者對(duì)幸福生活的判斷最可靠。）愛(ài)智者對(duì)幸福生活的判斷最可靠。u“如果愛(ài)
26、利和愛(ài)勝的欲望遵循知識(shí)和推理的如果愛(ài)利和愛(ài)勝的欲望遵循知識(shí)和推理的引導(dǎo)，只選擇和追求智慧所指向的快樂(lè)，那引導(dǎo)，只選擇和追求智慧所指向的快樂(lè)，那么它們所得到的快樂(lè)就是它們所能得到的快么它們所得到的快樂(lè)就是它們所能得到的快樂(lè)中最真正的快樂(lè)。樂(lè)中最真正的快樂(lè)?！?” （p.377p.377）理想國(guó)理想國(guó)的影響的影響（1 1）西方歷史上的烏托邦之源；）西方歷史上的烏托邦之源； 奧古斯丁：奧古斯?。荷系壑巧系壑?、莫爾：、莫爾：烏托邦烏托邦、 康帕內(nèi)拉：康帕內(nèi)拉：太陽(yáng)城太陽(yáng)城、培根：、培根：新大西島新大西島 （2 2）精英主義的思想源頭；）精英主義的思想源頭；（3 3）極權(quán)主義的始作俑者；）極權(quán)主義的
27、始作俑者；（4 4）錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)政治基本問(wèn)題的代表人物。）錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)政治基本問(wèn)題的代表人物。政治家政治家與與法律篇法律篇中的中的政治思想政治思想1.作為最佳統(tǒng)治方式的政治家統(tǒng)治u 真正的政治家：掌握王者技藝的人照料人的心靈、關(guān)注人的靈魂健康（1）無(wú)需同意（2）無(wú)需法律 法律的抽象性與現(xiàn)實(shí)的具體性 法律的單一性與現(xiàn)實(shí)的多樣性 法律的穩(wěn)定性與現(xiàn)實(shí)的變化性 程序正義與實(shí)質(zhì)正義。2.作為次佳統(tǒng)治方式的法治。 無(wú)需法律: 真正的立法者不應(yīng)當(dāng)把力氣花費(fèi)在法律和憲法方面做這一類的事情，不論是在政治秩序不好的國(guó)家還是在政治秩序良好的國(guó)家；因?yàn)樵谡沃刃虿涣嫉膰?guó)家里法律憲法是無(wú)濟(jì)于事的，而在秩序良好的國(guó)家里法律和憲法
28、有的不難設(shè)計(jì)出來(lái)，有的則可以從前人的法律條例中很方便地引申出來(lái)。 理想國(guó)理想國(guó),p.143,p.143 因?yàn)榉刹⒉荒芡昝赖嘏卸ㄊ裁磳?duì)所有人而言因?yàn)榉刹⒉荒芡昝赖嘏卸ㄊ裁磳?duì)所有人而言是最高貴、最正義的，因此它并不能實(shí)現(xiàn)最好是最高貴、最正義的，因此它并不能實(shí)現(xiàn)最好的情況。人與人之間的差異、行為之間的差異的情況。人與人之間的差異、行為之間的差異以及人事無(wú)規(guī)則地不斷變化都不允許有任何普以及人事無(wú)規(guī)則地不斷變化都不允許有任何普遍而簡(jiǎn)單的規(guī)則。無(wú)論哪一種技藝都無(wú)法確立遍而簡(jiǎn)單的規(guī)則。無(wú)論哪一種技藝都無(wú)法確立一套一勞永逸的規(guī)則。一套一勞永逸的規(guī)則。但是法律卻總是試但是法律卻總是試圖把人變得像一個(gè)頑固而無(wú)
29、知的暴君，他不允圖把人變得像一個(gè)頑固而無(wú)知的暴君，他不允許人們?nèi)プ鋈魏闻c其命令相反的事情，甚至不許人們?nèi)プ鋈魏闻c其命令相反的事情，甚至不許提出任何問(wèn)題，即使情況突然發(fā)生了變化，許提出任何問(wèn)題，即使情況突然發(fā)生了變化，一個(gè)人不做他所命令的事情更為有利的時(shí)候，一個(gè)人不做他所命令的事情更為有利的時(shí)候，他也必須服從。他也必須服從。 政治家政治家，294B-294C 沒(méi)有法律，人類就和最野蠻的動(dòng)物沒(méi)有任何區(qū)別沒(méi)有法律，人類就和最野蠻的動(dòng)物沒(méi)有任何區(qū)別人類的本性將永遠(yuǎn)傾向于貪婪與自私，逃避痛苦，追人類的本性將永遠(yuǎn)傾向于貪婪與自私，逃避痛苦，追求快樂(lè)而無(wú)任何理性，人們會(huì)優(yōu)先考慮這些，然后才求快樂(lè)而無(wú)任何理性
30、，人們會(huì)優(yōu)先考慮這些，然后才考慮到公正和美德。這樣，人們的心靈是一片黑暗，考慮到公正和美德。這樣，人們的心靈是一片黑暗，他們的所作所為，最后使得他們本人和整個(gè)國(guó)家充滿他們的所作所為，最后使得他們本人和整個(gè)國(guó)家充滿了罪行。如果有人根據(jù)理性和神的恩惠和陽(yáng)光指導(dǎo)自了罪行。如果有人根據(jù)理性和神的恩惠和陽(yáng)光指導(dǎo)自己的行動(dòng)，他們就用不著法律來(lái)支配自己；因?yàn)闆](méi)有己的行動(dòng)，他們就用不著法律來(lái)支配自己；因?yàn)闆](méi)有任何法律或秩序比知識(shí)更有力量，理性不應(yīng)該受任何任何法律或秩序比知識(shí)更有力量，理性不應(yīng)該受任何東西的束縛，它應(yīng)該是萬(wàn)事的主宰者，如果它真的名東西的束縛，它應(yīng)該是萬(wàn)事的主宰者，如果它真的名副其實(shí)，而且本質(zhì)上是
31、自由的話。但是，現(xiàn)在找不到副其實(shí)，而且本質(zhì)上是自由的話。但是，現(xiàn)在找不到這樣的人，即使有也非常之少；因此，我們必須作第這樣的人，即使有也非常之少；因此，我們必須作第二種最佳的選擇，這就是法律和秩序。二種最佳的選擇，這就是法律和秩序。 法治國(guó)家法治國(guó)家-“二等好的理想國(guó)二等好的理想國(guó)”p 特點(diǎn)：p 從神的國(guó)降為人的國(guó)；p 法律至高無(wú)上；p “夜間活動(dòng)委員會(huì)”（懂行的人）；p 實(shí)行混合政體(君主制和民主制)；p 放棄公有、承認(rèn)一夫一妻制；p 實(shí)行三個(gè)等級(jí)：公民、工匠與商人、奴隸。柏拉圖政治思想的貢獻(xiàn)柏拉圖政治思想的貢獻(xiàn) 提出并系統(tǒng)闡述了正義理論；提出并系統(tǒng)闡述了正義理論； 提出了比較完整的城邦（國(guó)家）起源提出了比較完整的城邦（國(guó)家）起源學(xué)說(shuō)和政體學(xué)說(shuō)；學(xué)說(shuō)和政體學(xué)說(shuō)； 提出了比較系統(tǒng)的治國(guó)理論；提出了比較系統(tǒng)的治國(guó)理論； “理念論理念論”是柏拉圖政治思想的基礎(chǔ)；是柏拉圖政治思想的基礎(chǔ)； 阿卡德米學(xué)園的影響。阿卡德米學(xué)園的影響。存在存在900年，影響深遠(yuǎn)而悠長(zhǎng)年，影響深遠(yuǎn)而悠長(zhǎng)思想庫(kù)、人才庫(kù)、智庫(kù)思想庫(kù)、人才庫(kù)、智庫(kù)
西方政治思想史 五、柏拉圖的政治
