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1、第一講 哲學(xué)與教育,Philosophy and Education,“哲學(xué)就是教育的最一般方面的理論”；“教育乃是哲學(xué)上的分歧具體化并受檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室” 。杜威 “無(wú)哲學(xué)的教育是盲的，無(wú)教育的哲學(xué)是空的”?？档?哲學(xué)是教育學(xué)之母?！安煌ㄕ軐W(xué)，則不能通教育學(xué)”，哲學(xué)能“探索宇宙人生之真理，而定教育之理想者”。 王國(guó)維 “科學(xué)給我們以事實(shí)，事實(shí)本身是很重要的；可是科學(xué)不能給我們以理想，亦不能教我們?nèi)绾芜x擇理想。理想的選擇不是科學(xué)家的事，而是哲學(xué)家的事，所以，除教育科學(xué)外，應(yīng)有教育哲學(xué)和它并行?！?巴格萊在B.H.Bode所著教育哲學(xué)大意前言,主要內(nèi)容,一、哲學(xué)是什么 （一）何為哲學(xué) （二）哲學(xué)何為
2、 （三）如何與哲學(xué)建立緣分 二、教育活動(dòng)需要哲學(xué) 三、一般哲學(xué)的不充分性反證了教育哲學(xué)存在的必要性,（一）何為哲學(xué),1.哲學(xué)的產(chǎn)生 2.對(duì)哲學(xué)的理解 3.走近哲學(xué)家 4.哲學(xué)的問(wèn)題和內(nèi)容體系 5.哲學(xué)的特點(diǎn),1.哲學(xué)的產(chǎn)生,2.對(duì)哲學(xué)的理解,（1）哲學(xué)在日常生活中 （2）詞源考察 （3）黑格爾的比喻 （4）古今中外各種典型的哲學(xué)觀 （5）我們對(duì)哲學(xué)的理解 （6）哲學(xué)與哲學(xué)史 （7）哲學(xué)與科學(xué)、宗教的關(guān)系,（1）哲學(xué)在日常生活中,哲學(xué)是關(guān)于世界觀和人生觀的學(xué)問(wèn)，是方法論，是人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)，是所有科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)等等。 哲學(xué)是智慧的結(jié)晶和總匯，是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)家
3、是超越于現(xiàn)實(shí)的智慧的人格化。 哲學(xué)是無(wú)事生非、無(wú)中生有、故弄玄虛、自尋煩惱，學(xué)哲學(xué)無(wú)用，哲學(xué)家大都是瘋子、是不正常的人。 哲學(xué)僅僅是能夠自圓其說(shuō)的邏輯抽象，有時(shí)甚至是詭辯，它僅僅是一門能鍛煉思維的課程或?qū)W科。,（2）詞源考察,哲學(xué)這個(gè)詞中國(guó)古代沒(méi)有，是個(gè)外來(lái)詞，源于古希臘，是19世紀(jì)末通過(guò)日本轉(zhuǎn)譯到中國(guó)來(lái)的。英語(yǔ)的Philosophy來(lái)源于希臘的philosophia ，由愛(ài) philos 和智慧 sophia兩個(gè)詞組成。“愛(ài)”是事物間和諧一致、相互適應(yīng)；“智慧”指所有存在的東西都集合于存在之中，類似“萬(wàn)物一體”。 赫拉克利特形容詞“愛(ài)智慧的”表示人對(duì)萬(wàn)物合而為一的一種和諧一致的意識(shí)，智者、蘇
4、格拉底、柏拉圖的名詞“愛(ài)智慧”表示人對(duì)外在于己的抽象概念的追求與渴望。從赫拉克利特形容詞“愛(ài)智慧的”philosophos到智者、蘇格拉底、柏拉圖的名詞“愛(ài)智慧”philosophia，即“哲學(xué)”，既是哲學(xué)的成熟，又是哲學(xué)的退化。,（3）黑格爾的比喻,品味黑格爾關(guān)于哲學(xué)的七個(gè)生動(dòng)形象、耐人尋味的比喻。 “廟里的神”，哲學(xué)是人類文化和精神的靈光； “廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”，各種哲學(xué)思想之間相互反對(duì)、相互批判、相互推翻，這是哲學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)形態(tài)； “花蕾、花朵和果實(shí)”，哲學(xué)自我否定的發(fā)展邏輯； “密涅瓦的貓頭鷹”，在黃昏中起飛，哲學(xué)是沉思的理性，哲學(xué)反思是深沉的、自甘寂寞甚至孤芳自賞的； “消化與生理學(xué)”，生
5、理學(xué)不是教人消化的，哲學(xué)也不是教人思維的，而是使人自覺(jué)把握思維的邏輯； “同一句格言”，哲學(xué)不僅需要理性，更需要豐富的閱歷，深刻真切的人生體驗(yàn)； “動(dòng)物聽(tīng)音樂(lè)”，學(xué)習(xí)哲學(xué)不能只記住某些理論知識(shí)和概念，而應(yīng)真正進(jìn)入哲學(xué)思考。,（4）古今中外各種典型的哲學(xué)觀,什么是哲學(xué)？這是最難回答的問(wèn)題。哲學(xué)的問(wèn)題大都是無(wú)法得到最終的確定解答的，這正是哲學(xué)的本性，也是哲學(xué)的魅力和力量所在。對(duì)于一位哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，最惡毒的問(wèn)題就是問(wèn)他什么是哲學(xué)?？梢哉f(shuō)，有多少哲學(xué)家，就有多少種對(duì)哲學(xué)的理解。 在古希臘，哲學(xué)是全部知識(shí)的總和，如亞里士多德把哲學(xué)視為尋取最高原因的基本原理的學(xué)術(shù)； 近代哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，知識(shí)之知識(shí)，哲學(xué)是
6、關(guān)于科學(xué)成立依據(jù)的科學(xué)。 現(xiàn)當(dāng)代對(duì)哲學(xué)主要有以下理解：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，研究世界運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的普遍規(guī)律；認(rèn)識(shí)論；語(yǔ)言分析說(shuō)，哲學(xué)是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析確定或發(fā)現(xiàn)命題意義的活動(dòng)；存在意義說(shuō)，哲學(xué)的使命是借助對(duì)語(yǔ)言的理解和解釋尋求人類存在的意義；精神境界說(shuō)；文化批判說(shuō)；文化樣式說(shuō)；實(shí)踐論說(shuō)，真正的問(wèn)題不是解釋世界而是改變世界。,（5）我們對(duì)哲學(xué)的理解,哲學(xué)是立足人類生活的智慧之學(xué)。愛(ài)智慧不僅是智慧，也是激情，雖然說(shuō)智慧是一切痛苦中最痛苦的痛苦，但是哲學(xué)也是至高無(wú)上的快樂(lè)。 哲學(xué)不是僵死的教條和冷冰冰的邏輯，而是熔鑄著哲學(xué)家對(duì)人類生活的摯愛(ài)，對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切，對(duì)人類境遇的焦慮，對(duì)人類未來(lái)的期待。
7、 哲學(xué)思考的是人類生存境遇中最根本的最普遍的問(wèn)題，思考普遍性問(wèn)題是哲學(xué)的開(kāi)始，哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進(jìn)行的思想性探索活動(dòng)。 趙汀陽(yáng)先生說(shuō)過(guò)，哲學(xué)不是反思，而是對(duì)反思的構(gòu)思，是對(duì)反思方式的創(chuàng)造。哲學(xué)是一種藝術(shù)，一種規(guī)模最大的藝術(shù)，是關(guān)于所有觀念的宏觀藝術(shù)策劃和設(shè)計(jì)。,（6）哲學(xué)與哲學(xué)史,理解哲學(xué)離不開(kāi)理解哲學(xué)史，學(xué)習(xí)哲學(xué)也離不開(kāi)學(xué)習(xí)哲學(xué)史。哲學(xué)即哲學(xué)史，哲學(xué)史即哲學(xué)。哲學(xué)永遠(yuǎn)在路上。哲學(xué)史是哲學(xué)問(wèn)題的演變史，而不是哲學(xué)知識(shí)的發(fā)展史?？茖W(xué)的發(fā)展是線性的知識(shí)積累的過(guò)程，哲學(xué)的發(fā)展是圍繞著智慧核心而運(yùn)轉(zhuǎn)的圓周運(yùn)動(dòng)。哲學(xué)家對(duì)根本性問(wèn)題思考的都很根本，把解決問(wèn)題的方式發(fā)揮到了極致，都具有不可替
8、代的作用。因而學(xué)習(xí)哲學(xué)就是學(xué)習(xí)哲學(xué)史，就是將人類精神已經(jīng)走過(guò)的路都走一遍，把人類精神已經(jīng)思想過(guò)的東西都思想一遍。學(xué)習(xí)哲學(xué)史不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，更重要的是了解哲學(xué)家所面對(duì)的哲學(xué)問(wèn)題和他們解決哲學(xué)問(wèn)題的不同方式。學(xué)習(xí)哲學(xué)史并不是被動(dòng)的接受知識(shí)，而是我們與以往的哲學(xué)家圍繞共同關(guān)心的哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行思想對(duì)話的過(guò)程。,（7）哲學(xué)與科學(xué)、宗教的關(guān)系,哲學(xué)與宗教、科學(xué)具有密切而復(fù)雜的關(guān)系。在哲學(xué)、宗教和科學(xué)的關(guān)系中可以加深對(duì)哲學(xué)的理解。羅素認(rèn)為哲學(xué)是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西。哲學(xué)居于科學(xué)和宗教之間既是他的優(yōu)越之處，也是其困境所在。 哲學(xué)和宗教都是針對(duì)最高最大的普遍性問(wèn)題的，都是為人類尋找安身立命之本和精神支柱，宗教
9、依靠外在權(quán)威、感性表象和信仰，哲學(xué)依靠人類理性、概念和思考、推理。 哲學(xué)和科學(xué)都是人類的理論形式，都靠人類的理性和思維，但科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的，哲學(xué)是超驗(yàn)的、反思的，哲學(xué)思考的東西比科學(xué)更根本更普遍，范圍更大。要時(shí)刻警惕以自然科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量哲學(xué)。,3.走近哲學(xué)家,哲學(xué)家是善于思考的人 哲學(xué)家的人品 哲學(xué)家的童年 哲學(xué)家的婚姻 哲學(xué)家與政治權(quán)勢(shì) 哲學(xué)家與音樂(lè) 哲學(xué)家之死,哲學(xué)家是善于思考的人，這是哲學(xué)家最顯著的特征。朱熹剛會(huì)說(shuō)話時(shí)就問(wèn)父親天上有什么東西，陸九淵三四歲時(shí)就為思考天地又沒(méi)有盡頭的問(wèn)題而廢寢忘食，波普爾八歲時(shí)就在思考空間是無(wú)限的還是有限的，羅素十一歲時(shí)就問(wèn)哥哥甲和乙都等于丙，甲乙是否相等。
10、哲學(xué)家的思考緊張而急迫，歷史上有許多大哲學(xué)家瘋狂、自殺，與用腦過(guò)度有關(guān)。維特根斯坦上課從來(lái)不備課，邊講邊思考，要求學(xué)生和他一起思考，大多數(shù)學(xué)生都跟不上，自己很疲憊，下課后需要馬上看電影，有些學(xué)生甚至一周才能消除大腦疲勞。黑格爾下午三點(diǎn)的課兩點(diǎn)就講，不理會(huì)是不是自己的學(xué)生。 哲學(xué)家最大的痛苦就是被剝奪思考的權(quán)利。梁漱溟文革時(shí)不能繼續(xù)研究，說(shuō)出雖生猶死生不如死的話，蘇格拉底之死也與此有關(guān)。 哲學(xué)家的力量也在于思考?？档律羁贪?，一切活動(dòng)時(shí)間固定，寧?kù)o的生活中蘊(yùn)藏著巨大的熱情和對(duì)世界的震撼，如在大街上與人辯論，冒著與人決斗的危險(xiǎn)，說(shuō)服人支持美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。 哲學(xué)家的打破沙鍋問(wèn)到底、沒(méi)事找事甚至無(wú)事生非
11、的風(fēng)格使自己生活不得安寧，被人認(rèn)為荒唐可笑。,哲學(xué)家的人品。 許多哲學(xué)家被永久的遵奉和敬仰，人品和作品一致，如孔子、莊子、蘇格拉底、康德。也有很多哲學(xué)家人品倍受非議，如培根身為大法官受賄，對(duì)有恩于自己的人恩將仇報(bào)；盧梭對(duì)對(duì)之有恩的華倫夫人始亂終棄，無(wú)端猜測(cè)懷疑無(wú)私幫助他的休謨；叔本華因?yàn)猷従优每p影響了其幽會(huì)，竟然將人打殘廢，被判撫養(yǎng)女裁縫終身；羅素情人、妻子眾多，可謂風(fēng)流成性；海德格爾與老師胡塞爾交惡，與納粹合作，為希特勒搖旗鼓吹。哲學(xué)家人品和作品的不一致，也是理解哲學(xué)家思想和著作的一個(gè)視角。,哲學(xué)家的童年。 哲學(xué)產(chǎn)生于不滿和痛苦。很多哲學(xué)家的童年比較不幸，孔子孟子都是童年喪父，生活艱辛。笛
12、卡爾、萊布尼茨、休謨、盧梭、帕斯卡爾、康德、黑格爾、叔本華、尼采、羅素都是童年或青少年喪父喪母。羅素小時(shí)候孤獨(dú)消沉，笛卡爾愛(ài)思考惹得父親生氣，萊布尼茨小時(shí)候能用拉丁文寫詩(shī)。哲學(xué)家童年時(shí)期智力超常發(fā)展，往往以犧牲其它方面的天賦為代價(jià)，他們的童年缺乏游戲和快樂(lè)，黑格爾被稱為小老頭，穆勒智力超常，日常生活能力極為低下，尼采循規(guī)蹈矩，刻板的不像個(gè)小孩子。,哲學(xué)家的婚姻。 對(duì)于一些哲學(xué)家來(lái)說(shuō)結(jié)婚是一件很困難的事。泰勒斯、笛卡爾、萊布尼茨、康德、叔本華、尼采、維特根斯坦終生未婚，孔德婚姻不幸10個(gè)月就離婚，盧梭拋棄親生兒子，羅素對(duì)妻子不忠，多次離婚再婚?？档抡f(shuō)過(guò)，當(dāng)我需要女人的時(shí)候，我卻無(wú)力供養(yǎng)她，而當(dāng)我
13、能供養(yǎng)時(shí)，我卻不需要她了。蘇格拉底的第二任妻子是有名的潑婦，吵架后總是潑一盆冷水在他頭上，蘇格拉底也能忍受，還說(shuō)雷鳴之后總有暴雨。,哲學(xué)家與政治權(quán)勢(shì)。 輕視權(quán)勢(shì)，保持超脫是世界上大多數(shù)哲學(xué)家的態(tài)度。柏拉圖的舅舅是當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者，擔(dān)當(dāng)其舅舅辱罵蘇格拉底時(shí)，柏拉圖跟他鬧翻了，并且再不做官。莊子追求自由，視富貴如塵土，孔孟在富貴面前強(qiáng)調(diào)人格尊嚴(yán)，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。,哲學(xué)家與音樂(lè)。 孔子、莊子等都喜歡音樂(lè)，笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨都寫過(guò)關(guān)于音樂(lè)的文章，除洛克、康德之外，大多數(shù)哲學(xué)家都喜歡音樂(lè)，黑格爾酷愛(ài)莫扎特的音樂(lè)。波普爾認(rèn)為音樂(lè)曾是支配自己生命的主旋律，叔本華擅長(zhǎng)吹笛，穆勒和尼采善于彈鋼
14、琴，維特根斯坦愛(ài)吹單簧管。,哲學(xué)家之死。 蘇格拉底因?yàn)^神和腐蝕青年的罪名被處死，放棄了交錢贖罪和逃跑的機(jī)會(huì)，既不認(rèn)罪又不反抗法律，在他看來(lái)，真理、良知和人格比生命更加重要。舍生取義殺身成仁。,4.哲學(xué)的問(wèn)題和內(nèi)容體系,（1）本體論問(wèn)題 （2）認(rèn)識(shí)論問(wèn)題 （3）美學(xué)問(wèn)題 （4）倫理學(xué)問(wèn)題,本體論問(wèn)題，又叫形而上學(xué)、存在論，是研究存在之為存在的問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，研究的是統(tǒng)一的、不可分的、整體的、總體的、終極的存在，追問(wèn)人安身立命之本，既探討人類活動(dòng)的終極根據(jù)，又探討人類活動(dòng)的終極追求。,認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，又叫知識(shí)論，是關(guān)于人類認(rèn)識(shí)問(wèn)題、知識(shí)問(wèn)題的理論，探討人類認(rèn)識(shí)的起源、本質(zhì)、界限、認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系等
15、最一般的理論問(wèn)題。涉及人類如何追問(wèn)人安身立命之本，這種追問(wèn)何以可能，表現(xiàn)為求真意識(shí)。認(rèn)識(shí)論為哲學(xué)和思想活動(dòng)奠定邏輯基礎(chǔ)，為科學(xué)提供得以可能的理由和根據(jù)。,倫理學(xué)問(wèn)題，是對(duì)道德和倫理問(wèn)題加以研究的學(xué)問(wèn)，主要探討與人的行為方式有關(guān)的價(jià)值問(wèn)題，即一定道德活動(dòng)和道德行為中的價(jià)值判斷和價(jià)值決定問(wèn)題。倫理學(xué)問(wèn)題涉及人類行為的自由和責(zé)任，表現(xiàn)為求善、明善意識(shí)，為人類的行為提供價(jià)值基礎(chǔ)和道德根據(jù)。,美學(xué)問(wèn)題，是關(guān)于藝術(shù)和審美問(wèn)題的價(jià)值研究，探討美的本質(zhì)、美的屬性、美的標(biāo)準(zhǔn)、美的形式等最一般的審美問(wèn)題。美學(xué)問(wèn)題涉及人類追求的真善如何統(tǒng)一問(wèn)題，表現(xiàn)為審美意識(shí)，為人類提供審美根據(jù)。,5.哲學(xué)的特點(diǎn),（1）生活實(shí)踐性
16、和具體性 （2）反思性和批判性 （3）價(jià)值性 （4）大眾性 （5）超越性和解放性,（1）生活實(shí)踐性和具體性 哲學(xué)思考的是人類生存境遇中最根本的最普遍的問(wèn)題，哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐需要而進(jìn)行的思想性探索活動(dòng)。實(shí)踐不僅指生產(chǎn)勞動(dòng)、變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，還包括社會(huì)生活和個(gè)人生活。當(dāng)代哲學(xué)從抽象的認(rèn)識(shí)的哲學(xué)回歸具體的存在的哲學(xué)。,2、反思性和批判性 哲學(xué)追究生活信念的前提，探尋經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的根據(jù)，反思?xì)v史進(jìn)步的尺度，訊問(wèn)評(píng)價(jià)真善美的標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)智慧是對(duì)流行的生活態(tài)度、思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣等進(jìn)行反思、批判、變革的智慧。這是與科學(xué)截然不同的地方，也是成為科學(xué)理論基礎(chǔ)的原因。,3
17、、價(jià)值性 哲學(xué)賦予日常生活以價(jià)值和意義，哲學(xué)就是對(duì)意義和價(jià)值的思考，具有提供理想，塑造理想人格的功能。哲學(xué)也能從根本上為人類的生活提供可供選擇的理想、價(jià)值和意義。,4、大眾性 哲學(xué)不是少數(shù)人的貴族化、專門化的學(xué)問(wèn)，而是人人都可以了解并且都無(wú)法逃離的平民化的智慧，哲學(xué)不再是文化之王，而是知識(shí)共和國(guó)的公民。每個(gè)人都有自己的哲學(xué)，甚至兒童和精神病患者都有哲學(xué)思考，那些厭惡哲學(xué)甚至逃避哲學(xué)的人本身也在實(shí)踐一種哲學(xué)。實(shí)踐的主體也擁有獲得和不斷更新自己哲學(xué)觀念以及將自己的哲學(xué)觀念付諸實(shí)踐的可能性和權(quán)利。,5、超越性和解放性 超越是人的本性，也是哲學(xué)的本性。哲學(xué)作為人的生活實(shí)踐方式，不僅是規(guī)范性的，更是解放
18、性的，哲學(xué)的解放功能的發(fā)揮有助于人的不斷解放。,（二）哲學(xué)何為,1.哲學(xué)有大用而無(wú)小用，有遠(yuǎn)用而無(wú)近用 2.哲學(xué)作用方式比較隱蔽，人日用而不知 3.哲學(xué)價(jià)值的三大體現(xiàn) 4.哲學(xué)發(fā)揮作用的必要條件：哲學(xué)家的自覺(jué)和每個(gè)人的自覺(jué),1.哲學(xué)有大用而無(wú)小用，有遠(yuǎn)用而無(wú)近用 學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用處？ 這是哲學(xué)的價(jià)值和作用問(wèn)題。人們常常認(rèn)為哲學(xué)是無(wú)用之學(xué)，其實(shí)哲學(xué)是看似無(wú)用但與每個(gè)人生活息息相關(guān)的大智慧。哲學(xué)是一個(gè)民族的精神命脈，一個(gè)沒(méi)有哲學(xué)頭腦的人就不是一個(gè)自覺(jué)的人，一個(gè)沒(méi)有哲學(xué)思維的民族就是一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)造力的民族。哲學(xué)賦予日常生活以價(jià)值和意義，哲學(xué)就是對(duì)意義和價(jià)值的思考。哲學(xué)提供理論思維模式，鍛煉理論思維能力
19、。哲學(xué)具有提供理想，塑造理想人格的功能，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行批判。蘇格拉底說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審思的生活是不值得過(guò)的；羅素說(shuō)過(guò)，哲學(xué)能教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。哲學(xué)貴高明。闡幽發(fā)微而示之以人所未見(jiàn)，率先垂范而示之以人所未行。馮友蘭說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。哲學(xué)涉及的不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想。哲學(xué)的生命不在于結(jié)果而在于思考。哲學(xué)有大用而無(wú)小用，哲學(xué)家常常喜歡規(guī)劃世界應(yīng)該怎樣，但對(duì)自己的生活往往規(guī)劃不好。哲學(xué)有遠(yuǎn)用而無(wú)近用，哲學(xué)的作用沒(méi)有科學(xué)那樣直接，哲學(xué)沒(méi)有科學(xué)那樣的現(xiàn)實(shí)功利性。,2.哲學(xué)作用方式比較隱蔽，人日用而不知 哲學(xué)發(fā)揮作用的方
20、式比較隱蔽。百姓日用而不知，習(xí)焉而不察。哲學(xué)是把習(xí)以為常、不言而喻、不證自明的問(wèn)題作為問(wèn)題進(jìn)行反思，在熟知中尋求真知，把簡(jiǎn)單的東西變復(fù)雜。,3.哲學(xué)價(jià)值的三大體現(xiàn) 哲學(xué)為人類生活和人類實(shí)踐指示理想目標(biāo)； 哲學(xué)為科學(xué)研究和日常思考提供分析基礎(chǔ)； 哲學(xué)為精神文化和思想理論提供批判根據(jù)。,4.哲學(xué)發(fā)揮作用的必要條件：哲學(xué)家的自覺(jué)和每個(gè)人的自覺(jué) 哲學(xué)的價(jià)值和作用充分發(fā)揮離不開(kāi)哲學(xué)家對(duì)自己使命的自覺(jué)。蘇格拉底臨死之前談?wù)軐W(xué)家的使命，自己是神賜的牛虻，國(guó)家是碩大的駿馬，駿馬行動(dòng)不便需要牛虻叮叮才能精神煥發(fā)。張載說(shuō)，為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。馮友蘭說(shuō)，為天地立心，為生民立命，為往圣
21、繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。以天下為己任又保持心靈的獨(dú)立自由，是一個(gè)真正意義上的哲學(xué)家應(yīng)走的道路。,（三）如何與哲學(xué)建立緣分,好奇和敏感 懷疑精神 思考、體悟和想象 讀書、寫作和身體力行,二、教育活動(dòng)需要哲學(xué),具體的教育活動(dòng)的目的和觀念需要哲學(xué) 總體的教育政策和管理活動(dòng)需要哲學(xué) 教育理論研究需要哲學(xué),三、一般哲學(xué)的不充分性反證了教育哲學(xué)存在的必要性,一般哲學(xué)家對(duì)教育思考和論述的不充分、不系統(tǒng)、不具體 一般哲學(xué)的演繹論證脫離教育生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 一般哲學(xué)的觀點(diǎn)和立場(chǎng)分歧使之難以整合對(duì)教育的影響和意義 現(xiàn)代學(xué)科制度制約了一般哲學(xué)對(duì)教育的研究 一般哲學(xué)對(duì)教育其他學(xué)科的影響缺乏系統(tǒng)性、自覺(jué)性和反思批判性，不能取代教育哲學(xué)的研究,網(wǎng)絡(luò)鏈接,哲學(xué)誕生的教育語(yǔ)境，http:/ 哲學(xué)與教育理想 ，http:/ 哲學(xué)與教育聯(lián)姻才能開(kāi)出結(jié)果實(shí)的花朵 ，http:/ 教育與哲學(xué)的關(guān)系 ，http:/
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