《西方經(jīng)濟學(xué)-經(jīng)濟學(xué)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《西方經(jīng)濟學(xué)-經(jīng)濟學(xué)（38頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、第一章 經(jīng)濟學(xué),第一章 經(jīng)濟學(xué),作為全書的緒論，本章對經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)、發(fā)展、內(nèi)容及其研究方法進行介紹。 1、經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)； 2、經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展； 3、經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容； 4、經(jīng)濟學(xué)的研究方法。,第一節(jié) 經(jīng)濟學(xué)的任務(wù),一、經(jīng)濟學(xué)是什么？ 經(jīng)濟學(xué)：研究如何有效利用可供選擇的有限資源，以求人類無限欲望的最大滿足的一門社會科學(xué)。 生產(chǎn)資源（或生產(chǎn)要素）：企業(yè)為生產(chǎn)所需投入的各種經(jīng)濟資源。通常包括土地、礦藏、森林、水域等自然資源； 勞動；資本；企業(yè)家才能。 經(jīng)濟品：數(shù)量稀缺、需要通過勞動或其他代價才能取得的物品。 自由品：數(shù)量豐富、不需要任何代價就能取得的物品。,1、資源的稀缺（有限）性。 Scarcity,稀
2、缺：指相對于人們無窮的欲望而言，資源是稀少短缺的。 稀缺的原因：一方面，一定時期內(nèi)資源本身是有限的，利用資源進行生產(chǎn)的技術(shù)條件是有限的，人的生命是有限的；另一方面，人們的欲望和需要卻又是無止境的。 稀缺性是經(jīng)濟物品的顯著特征之一。稀缺性并不意味著稀少，而主要指不可以免費得到。要得到經(jīng)濟物品，必須用其他經(jīng)濟物品來交換。,2、人欲望（需要）的無限性,清人胡澹庵編輯的解人頤一書中收錄了一首不知足詩： 終日奔波只為饑，方才一飽便思衣。 衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。 娶得美妻生下子，恨無田地少根基。 買得田園多廣闊，出入無船少馬騎。 槽頭拴了騾和馬，嘆無官職被人欺。 縣丞主薄還嫌小，又要朝中掛紫衣。
3、 若要世人心里足，除是南柯一夢西。,3、效率,效率最有效地使用社會資源，以滿足人類的愿望和需要。 稀缺性要求有效配置資源，即如何將資源配置到最佳用途。,1、生產(chǎn)什么 普遍存在在資源稀缺性條件下，生產(chǎn)一種商品必然意味著生產(chǎn)其他產(chǎn)品機會的減少，也就是說必然會發(fā)生機會成本。一個社會必須選擇生產(chǎn)多少自行車、影碟機、導(dǎo)彈、坦克，汽車，糧食、衣服等各種商品，選擇把多少資源分配到金融，醫(yī)療，旅游，教育等勞務(wù)提供部門。,二、經(jīng)濟學(xué)研究的基本問題,機會成本,機會成本：將一定資源做某種用途時所放棄的其他各種用途中最大的收入。 比如，一畝土地，可以生產(chǎn)600公斤稻谷，價值240元；花費同樣的勞動和資金在這塊土地上，
4、可以生產(chǎn)100公斤棉花，價值215元；同樣，如果改種油菜，產(chǎn)出150公斤，價值200元。 那么，一畝土地用于種稻谷，以及由它生產(chǎn)出來600公斤稻谷的機會成本，就是100公斤棉花，或215元。,舉例:原子彈與大米生產(chǎn),0,1,2,3,4,5,X 糧食,3,6,9,12,15,Y 原子彈,A,B,D,C,E,F,生產(chǎn)可能性曲線,生產(chǎn)可能性曲線與邊際轉(zhuǎn)換率,生產(chǎn)可能性曲線AF是一國既定資源能夠生產(chǎn)兩種產(chǎn)品最大組合的軌跡； 曲線自左向右下方傾斜，糧食和原子彈的產(chǎn)量此長彼消； 某一點的斜率（絕對值）為“邊際轉(zhuǎn)換率”， 邊際轉(zhuǎn)換率遞增。,2、怎么生產(chǎn),同一種商品可以用不同方式生產(chǎn)。 同樣是小麥，在我國北方
5、農(nóng)村通常是每個農(nóng)戶耕作1020畝耕地，密集地投入化肥、勞動等生產(chǎn)要素來生產(chǎn)，大型機械運用主要限于耕翻土地，收獲和運輸?shù)壬a(chǎn)環(huán)節(jié)。北美、澳大利亞家庭農(nóng)場則通常耕作上萬畝耕地，采用高度機械化生產(chǎn)方式，單位面積耕地上勞動投入則比較少。,3、為誰生產(chǎn),由于稀缺性的限制，不能保證每個社會成員都能獲得他們希望得到的所有商品和勞務(wù)，所以，必須形成一套機制對生產(chǎn)出來的產(chǎn)品進行分配，也就是收入分配的問題。,4、何時生產(chǎn),何時生產(chǎn)指資源利用的時間配置，即發(fā)展計劃。正因為一國資源有限，決不能“今朝有酒今朝醉”，必須做好動態(tài)規(guī)劃，達到可持續(xù)發(fā)展的目的。 5、誰做決策 生產(chǎn)什么、怎么生產(chǎn)、為誰生產(chǎn)、何時生產(chǎn)這四個問題，
6、究竟由誰來決定？這就是經(jīng)濟體制問題。,第二節(jié) 經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展,一、重商主義、重農(nóng)主義：經(jīng)濟學(xué)的早期階段 二、古典經(jīng)濟學(xué)：經(jīng)濟學(xué)的形成時期 三、新古典經(jīng)濟學(xué)：微觀經(jīng)濟學(xué)的形成與建立 四、凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)：宏觀經(jīng)濟學(xué)的形成與建立 五、新古典綜合經(jīng)濟學(xué)：現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué),一、重商主義、重農(nóng)主義 經(jīng)濟學(xué)的早期階段,重商主義（1517世紀中）：（1）主要代表人物：托馬斯.曼（英）、柯爾培（法），代表作：托馬斯.曼的；（2）主要觀點：金銀形態(tài)的貨幣是財富的唯一形態(tài)；增加財富的唯一方法是擴大出口，限制進口；主張國家干預(yù)以擴大出口，限制進口。 這是資本主義生產(chǎn)方式的形成與確立時期，其觀點和主張反映了資本主義原始積累時
7、期發(fā)展經(jīng)濟的需要。 僅限于流通領(lǐng)域的研究，只有一些簡單的思想和政策主張，尚未形成完整的經(jīng)濟學(xué)體系。,重農(nóng)主義,重農(nóng)主義：產(chǎn)生于18世紀中葉；代表人物：佛朗斯瓦.魁奈（法），基本觀點：農(nóng)業(yè)是收入與財富的唯一來源；與重商主義相反，只注重生產(chǎn)領(lǐng)域的研究，反對政府干預(yù)，主張自由放任，倡導(dǎo)“自然秩序”。,二、古典經(jīng)濟學(xué)：經(jīng)濟學(xué)的形成時期,年代：17中19世紀70年代；主要代表人物：英國的亞當.斯密、大衛(wèi).李嘉圖、約翰.穆勒，法國的薩伊等。 標志：1776年亞當斯密國民財富的性質(zhì)和原因的研究（簡稱國富論）的發(fā)表。斯密被稱為經(jīng)濟學(xué)之父。 核心內(nèi)容：研究勞動分工與專業(yè)化如何提高生產(chǎn)效率從而緩解資源的稀缺程度和
8、市場如何有效配置資源。經(jīng)濟學(xué)成為一門真正的科學(xué)，是經(jīng)濟學(xué)史上的第一次革命。 古典經(jīng)濟學(xué)的貢獻在于：建立了以自由放任為中心的經(jīng)濟學(xué)體系，主張市場自發(fā)調(diào)節(jié)，斯密創(chuàng)見性地提出市場是一只“看不見的手”。其思想和主張反映了資本主義自由競爭時期經(jīng)濟發(fā)展的要求。,三、新古典經(jīng)濟學(xué) 微觀經(jīng)濟學(xué)的形成與建立時期,年代：19世紀70年代20世紀30年代 代表人物：門格爾（奧）、杰文斯（英）、 瓦爾拉斯（法）、馬歇爾（英） 標志：1890年馬歇爾經(jīng)濟學(xué)原理的出版。 邊際效用價值論的出現(xiàn)（邊際革命）是經(jīng)濟史上的第二次革命。 核心思想：自由放任是最高準則，把資源配置作為研究中心，運用數(shù)學(xué)方法，從供求角度分析市場價格，研
9、究如何使社會資源實現(xiàn)最優(yōu)配置。是古典經(jīng)濟學(xué)的延續(xù)和深化。,馬歇爾微觀經(jīng)濟學(xué)的多次補充,（1）20世紀初壟斷的形成，使原來以完全競爭為條件的微觀理論受到挑戰(zhàn)。 在1933年，英國的羅賓遜、美國的張伯倫提出了不完全競爭和壟斷競爭理論。 （2）1930年代以后?？怂?、瓦爾拉斯、帕累托等提出的一般均衡理論、序數(shù)效用論、福利經(jīng)濟學(xué)等。 之后關(guān)于市場失靈與微觀政策調(diào)節(jié)的研究可以說是對微觀經(jīng)濟學(xué)的總結(jié)。 （3）博弈論以及與企業(yè)產(chǎn)權(quán)分析相聯(lián)系的制度經(jīng)濟學(xué)是微觀經(jīng)濟研究的最新發(fā)展。,四、凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué) 宏觀經(jīng)濟學(xué)的建立和發(fā)展,1930年代大危機使自由市場經(jīng)濟理論受到挑戰(zhàn)。 標志：1936年凱恩斯就業(yè)、利息和貨
10、幣通論（簡稱通論）的發(fā)表。提出國家干預(yù)經(jīng)濟思想，標志著宏觀經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生。 英國凱恩斯John Maynard Keynes （18831946）因此被稱為現(xiàn)代宏觀 經(jīng)濟學(xué)之父。,年代：二戰(zhàn)后20世紀60年代 美國薩繆爾森于1948年出版經(jīng)濟學(xué)，他把新古典經(jīng)濟學(xué)和凱恩斯經(jīng)濟學(xué)綜合在一起，構(gòu)成新古典綜合經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代流行的西方經(jīng)濟學(xué)主流體系。 薩謬爾森Paul Anthony Samuelson （1915） ： 芝加哥大學(xué)文學(xué)學(xué)士，哈佛大學(xué)文學(xué)碩士，哈佛 大學(xué)經(jīng)濟學(xué)博士。1970年獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。 從1940年起，薩謬爾森一直執(zhí)教于麻省理工學(xué)院。 薩謬爾森在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中可以說是無處不在。進 入大學(xué)
11、一開始學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)便遇到薩謬爾森的 經(jīng)濟學(xué)教科書。,五、新古典綜合經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué),第三節(jié) 經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容,（西方）經(jīng)濟學(xué)：研究稀缺資源的配置與利用，在有限資源的各種可供利用組合中，進行選擇的科學(xué)。 一般來說，通常所說的西方經(jīng)濟學(xué)指：1930年代以來，特別是二戰(zhàn)后，在西方經(jīng)濟理論界有重要影響的（主流的）經(jīng)濟學(xué)說或基本理論。 經(jīng)濟學(xué)主要由微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)兩部分組成。,一、微觀經(jīng)濟學(xué),微觀經(jīng)濟學(xué)（Micro-Economics):以單個經(jīng)濟主體（作為消費者的單個家庭、單個生產(chǎn)者或企業(yè)、單個市場）的經(jīng)濟行為著為研究對象；解決的問題是資源配置問題；中心理論是價格理論；研究方法是個量分析。 微觀經(jīng)濟學(xué)
12、的基本假設(shè)：（）稀缺性與人的欲望無止鏡；（）理性經(jīng)濟人；（）完全競爭；（4）完全信息；（5）市場和企業(yè)制度給定：即經(jīng)濟組織給定；（6）技術(shù)外生。 微觀經(jīng)濟學(xué)的基本內(nèi)容：（）價格的決定：需求和供給決定價格；（）需求分析：消費者行為理論；（）供給分析：生產(chǎn)與成本理論；（）市場理論：市場類型對價格和產(chǎn)量決定的影響；（）要素價格的決定：分配理論；（6）信息經(jīng)濟學(xué)；（7）一般均衡與福利經(jīng)濟學(xué)；（8）市場失靈與政府失靈。,二、宏觀經(jīng)濟學(xué),宏觀經(jīng)濟學(xué)：（）把社會整體經(jīng)濟活動作為研究對象；（）解決的問題是資源利用問題；（）中心理論是國民收入決定理論；（）研究方法是總量分析。 宏觀經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)：市場失靈指市
13、場機制的不完善，致使在以下幾方面不起作用：市場存在壟斷、信息不完全和信息不對稱、外部性、收入分配公平。這為政府調(diào)控經(jīng)濟提供了理論根據(jù)。 宏觀經(jīng)濟學(xué)的基本內(nèi)容：（）國民收入核算體系；（）簡單的國民收入決定理論：產(chǎn)品市場的局部均衡；（）國民收入決定理論（IS-LM模型）：產(chǎn)品市場和貨幣市場的一般均衡；（）宏觀經(jīng)濟政策與實踐；（）經(jīng)濟增長理論；（）失業(yè)與通貨膨脹理論。,三、微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)的聯(lián)系,微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)互相補充：微觀分析與宏觀分析構(gòu)成對經(jīng)濟體系的完整分析。 微觀經(jīng)濟學(xué)是宏觀經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)：總量是個量之和，但微觀個量與宏觀總量之間并不一定滿足1+1=2的物質(zhì)數(shù)量關(guān)系。,例1：,（1
14、）雞蛋價格下降的原因。 （2）物價水平下降的原因。 （3）下崗職工再培訓(xùn)。 （4）增強中國電信業(yè)的競爭。 （微觀）；（宏觀）；（宏觀）；（微觀）。,第四節(jié) 經(jīng)濟學(xué)的研究方法,一、邊際分析法 邊際分析法：運用微分方法研究經(jīng)濟中的增量變化，以分析各經(jīng)濟變量之間的相互關(guān)系及變化過程。 邊際即“額外”、“追加”的意思，屬于導(dǎo)數(shù)和微分的概念。 研究資源最優(yōu)的效率，實際就是函數(shù)的極值。根據(jù)高等數(shù)學(xué)的知識，一階導(dǎo)數(shù)為0時，即找到極值點。,邊際分析法的特點,（1）是一種數(shù)量分析、變量分析。 研究微增量的變化及變量之間的關(guān)系，可精細分析各種經(jīng)濟變量間關(guān)系及其變化過程，更嚴密。 （2）是最優(yōu)分析。邊際分析實質(zhì)上是
15、研究函數(shù)在邊際點上的極值。 （3）是現(xiàn)狀分析。對新出現(xiàn)的情況進行分析，即屬于現(xiàn)狀分析。這顯然不同于總量分析和平均分析，總量分析和平均分析實際上是過去分析。,二、實證分析和規(guī)范分析,實證分析：對經(jīng)濟現(xiàn)象進行客觀描述，企圖超脫或排斥一切主觀價值判斷，回答“是什么”的問題。是或不是可通過觀察、度量或?qū)嶒炦M行檢驗。 規(guī)范分析：以一定的主觀價值判斷為基礎(chǔ)，提出某些標準作為分析處理經(jīng)濟問題的根據(jù)，作為建立經(jīng)濟理論的前提和制定經(jīng)濟政策的依據(jù)，并研究如何才能符合這些標準。它要回答“應(yīng)該是什么”的問題。,王小波先生寫道： 有人說，朱熹老夫子做了一世的學(xué)問，什麼叫做“是”（Be），什麼叫做“應(yīng)該是”（Should
16、 be），從來沒有搞清出過。我們知道前者是指事實，后者是指意愿，兩者是有區(qū)別的。 這正是實證與規(guī)范方法的實質(zhì)區(qū)分。,比如：臺風(fēng)中心于昨天經(jīng)過臺灣省，預(yù)計今天下午將到達福建、浙江一帶。又如：這幾年，中國經(jīng)濟的發(fā)展速度為8%左右。 比如：臺風(fēng)給人們生產(chǎn)和生活帶來極大的不便。 又如：這幾年中國的經(jīng)濟發(fā)展給老百姓帶來了很多實惠。,實證分析與規(guī)范分析的區(qū)別和聯(lián)系,（1）是否帶有價值判斷； （2）解決的問題不同； （3）是否具有客觀性； （4）相互之間并不絕對排斥，越是具體的問題，實證的成分越多；而越是高層次、帶有決策性的問題，越具有規(guī)范性。,例2：,（1）鼓勵私人購買小轎車有利于促進我國汽車工業(yè)的發(fā)展。
17、 （2）提倡轎車文明是盲目向西方學(xué)習(xí)，不適合我國國情。,（實證分析）,（規(guī)范分析）,微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)都是實證經(jīng)濟學(xué)，但并不排斥規(guī)范分析。,作為社會科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)與所有社會科學(xué)一樣研究人、人的活動或人的行為，涉及人類的物態(tài)、事態(tài)、心態(tài)、情態(tài)及生態(tài)等內(nèi)容。研究四個重點：（1）人類的行為方式是什么？（2）為什么會那樣？（3）該不該那樣，應(yīng)該是什么樣？（4）怎樣才能那樣？第一個問題問的是事實、是描述；第二個問題是理論，是現(xiàn)象解剖與根源分析，涉及分析方法、分析思路與分析基于的理論；第三個問題是標準、是非判斷、是規(guī)范研究，涉及價值取向、行為準則、社會規(guī)范；第四個問題是方法或?qū)Σ哐芯俊?三、均衡分析,均
18、衡即平衡，指合力(或矢量和)為零時的狀況。 經(jīng)濟學(xué)的均衡：經(jīng)濟主體不再改變其行為的狀態(tài)。意識到改變決策行為已不能獲得更多利益。 均衡分析：經(jīng)濟變量達到均衡時的情況及實現(xiàn)條件。,四、靜態(tài)分析與動態(tài)分析,（1）靜態(tài)分析：分析經(jīng)濟現(xiàn)象的均衡狀態(tài)及達到均衡狀態(tài)所需具備的條件，卻不論及實現(xiàn)均衡的過程。 （2）動態(tài)分析：論述均衡調(diào)整變化的實際過程，通常把經(jīng)濟運動過程劃分為連續(xù)的分析期間，考察有關(guān)經(jīng)濟變量在相繼續(xù)起的各個期間的變化，即引入時間變量。,推薦參考書：,1、21世紀經(jīng)濟學(xué)系列教材.普通高等教育”十一五”國家級規(guī)劃教材： 西方經(jīng)濟學(xué)（微觀部分） （第4版）， 西方經(jīng)濟學(xué)（宏觀部分） （第4版）， 高鴻業(yè)主編，中國人民大學(xué)出版社 ，2007年。,2、新編經(jīng)濟學(xué)系列教材 ： 現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)：微觀經(jīng)濟學(xué) （第三版 ） 現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)：宏觀經(jīng)濟學(xué) （第三版） 宋承先，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年。 3、微觀經(jīng)濟學(xué) (第17版) 宏觀經(jīng)濟學(xué)(第17版) 美保羅薩繆爾森，威廉諾德豪斯，人民郵電出版社，2004年。,
西方經(jīng)濟學(xué)-經(jīng)濟學(xué)
