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1、中國文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作,師說,韓愈,教師是人類的靈魂工程師。斯大林一日之師,終身為父。關(guān)漢卿為學(xué)莫重于尊師。譚嗣同師道既尊,學(xué)風(fēng)自善?？涤袨?知識卡片（一）：名人說“師”,宋史楊時傳：“楊時見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢(音zu)侍立不云。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”,程門立雪,知識卡片（二）：尊師典故,孔子的學(xué)生子貢，聰穎好學(xué)。一次，一魯國大夫在人前貶低孔子抬高子貢，子貢非常氣憤。他當(dāng)即以房子為喻，說老師的圍墻高數(shù)十丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師孔子比作太陽和月亮，說他光彩照人，不是常人所能超
2、越的?？鬃铀篮螅迂暠慈f分，在孔子墓旁結(jié)廬而居，一直守墓六年。,子貢結(jié)廬守墓,知識卡片（二）：尊師典故,教師的地位教師象把鹽，吃著有點咸，家家離不了，就是不值錢。,一等教師是領(lǐng)導(dǎo)，吃喝玩樂到處跑。二等教師管后勤，輕輕松松維持人。三等教師體音美，上班還能喝茶水。四等教師史地生，周末還能去踏青。五等教師語數(shù)外，比比看誰死的快六等教師班主任，當(dāng)場死亡無人問,韓文公祠,韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。,唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修
3、、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。,知識卡片（三）：作者介紹,古文運動:是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運動。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立。,知識卡片（四）：古文運動,知識卡片（五）：題目解“說”,“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。如：捕蛇者說、馬說等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都
4、可按“解說的道理”來理解。“師說”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理,我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。,韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！,知識卡片（六）：寫作背景,孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不
5、顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。-------答韋中立論師道書柳宗元,譯文：孟子說：“人的毛病在于喜歡做別人的老師?！睆奈簳x以來，人們更加不追隨老師學(xué)習(xí)，現(xiàn)在(唐)則沒聽說有人敢為人師；有的話往往譏笑他，認為是個狂妄的人。只有韓愈奮勇不顧世俗的眼光，勇于觸犯眾人的忌諱，甘愿承受他人的譏笑和侮辱，招收后進學(xué)生，寫了師說這篇文章，容色嚴正地當(dāng)?shù)乩蠋?。世人果然君起?zé)怪他，指指點點，互遞眼色，相互拉扯，加油添醋的非議他。韓愈因此得了狂妄的名聲；住在長安，飯都來不及煮熟，又忽忙東去，這種情形已經(jīng)
6、很多次了。,,聆聽配樂朗誦集體朗讀課文體味語言美，整體感知文意。,愚昧句讀或不焉相師諛郯子萇弘老聃蟠經(jīng)傳貽巫醫(yī),,（y）,（du）,（y）,（tn）,（chng）,（dn）,（pn）,（w）,（fu）,（xing）,（zhun）,（y）,知識卡片（七）：生字讀音,第一段,一、重點實詞師、惑、道二、重點虛詞而、之、其、乎,朗讀第一段，結(jié)合下面提示，翻譯第一段,1古之學(xué)者必有師,2師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(判斷句）,3生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。,4是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。,（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。,也：在表句間停頓乎：介詞，比從而：
7、（古）跟從并且（今）表結(jié)果或目的，連詞；師：以之為師，名詞的意動用法,（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為用來辦法（方式、工具、依據(jù)等）；的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。,無：無論所字結(jié)構(gòu)，存在的地方,古時候求學(xué)的人一定有老師。老師，就是(用來)傳授道理、授與專業(yè)知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不跟老師（請教），那些成為疑難的問題便終究不會解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來就比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他生年在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高
8、還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方,就是老師存在的地方。,閱讀第一段，用課文中的句子回答下列問題。理清作者的論辯思路。,對號入座,第一段,求學(xué)的人為什么要從師學(xué)習(xí)？對于老師的年長年少，作者是怎樣看待的？得出了什么結(jié)論？,第二段,重點實詞：師、下、恥、圣、或、羞重點虛詞：之、而、其,,,句讀之不知，惑之不解。,（賓語前置,“之”起提賓的作用）,“之”、“是”把賓語提到動詞前。常見格式：“惟是”、“惟之”，“惟”譯成“只”、“只是”、“一定”，助詞“之”、“是”起提賓的作用。例：惟你是問惟利是圖,第二段,唉！從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不被繼承已經(jīng)很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的哪！古時候的圣人，超出
9、一般人夠遠了,尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們不如圣人也夠遠了,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成為圣人，愚人所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對于自己呢，卻不肯從師學(xué)習(xí)，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學(xué)習(xí)書中文句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不懂得書中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫(yī)、樂師、各種工匠，不把相互學(xué)習(xí)當(dāng)作難為情,讀書做官的這類人，一聽到有人以“老師”、“學(xué)生”相稱，就許多人聚集在一起譏笑
10、人家。問他們?yōu)槭裁催@樣，他們就說：“他和他年紀差不多，學(xué)問也差不多。稱地位低的人為師，就感到羞恥，稱官位高的人為老師，就近于拍馬?！卑?！從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不能恢復(fù)，從這里可以知道了。巫醫(yī)、音樂師和工匠，是所謂上層人士看不起的，現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，這可真奇怪的啊！,在這一段中，作者為了抨擊“恥學(xué)于師”的人，從哪三個方面進行了對比論證?,思考,自讀課文,思考：文章每段分別闡述了什么內(nèi)容？,內(nèi)容簡析,第一段：在正面闡述中提出論點。古之學(xué)者必有師人非生而知之者,從師的必要性,第二段：批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥學(xué)從師的不良風(fēng)氣。用了對比論證的方法。,第三段：以歷史名人為例，進一步論證觀點。,第四段：說明寫作本文的緣由。,,感悟：找出你最喜歡、感受最深的語句，并說說理由？,品讀課文,背誦線索提示：觀點：（“古之學(xué)者必有師”）師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”）求知規(guī)律（“人非生而知之”）擇師標準（“道之所存，師之所存”）三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）寫作緣由。,朗讀并試背全文,
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