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1、第八講 神話結構理論,,一、俄秋浦斯神話系列,神話結構理論源于有“法國結構主義之父”之稱的著名學者列維斯特勞斯（1908-）。要了解神話結構理論，首先要了解俄狄浦斯神話系列。,,俄狄浦斯神話系列由三個故事組成。 第一個故事是卡德摩斯尋找妹妹。 第二個故事是俄狄浦斯殺父娶母。 第三個故事是安提戈涅之死。,二 列維斯特勞斯的結構主義理論與分析方法,列維斯特勞斯1945年發(fā)表了題為語言學與人類學的結構分析初步建立了他的結構主義人類學理論，并正式運用了結構主義這一術語。 他的代表作有結構人類學（1958）、神話學（19641971）等。,,他認為，人類學家的目標是發(fā)現規(guī)律，發(fā)現那處處有效的“解釋原則”
2、。 人類社會的每一種制度和每一項習俗后面，都有著深層的共同或相似的無意識結構，而人類學家的任務就在于運用結構主義語言學的方法，尋找出隱含在人類社會的每一種制度與每一項習俗后面的深層結構。,,他認為，神話同語言一樣，是由“構成單元”組成的，神話所講述的故事，可以分析成盡可能短 “構成單元”，也就是“神話素”。它是神話系統(tǒng)中最小的結構單位。,,神話素之間“既是共時的又是歷時的”，所以，神話素并非是歷時性發(fā)展中彼此孤立的關系，有時是一些共時的“關系束” 。,,列維斯特勞斯把有關俄狄甫斯神話分解為盡可能小的句子，也就是神話素，并從歷時和共時兩方面加以排列，提煉出了神話素的如下配置表：,,我們先對其排列
3、的歷時性和共時性做出解釋，先看一組數字： 124782346814578125734568 1 2 4 7 8 2 3 4 6 8 1 4 5 7 8 1 2 5 7 3 4 5 6 8,,卡德摩斯尋找被宙斯 拐走的妹妹歐羅尼 卡德摩斯殺死 兇龍 龍牙長出的土 生人相互殘殺 拉布達科斯（拉 伊俄斯的父親） 瘸子（？） 俄狄浦
4、斯殺死 其父拉伊俄斯 拉伊俄斯（俄狄 浦斯父親）靠 左腳站立（？） 俄狄浦斯殺死 斯芬克斯 俄狄浦斯腫腳 （？） 俄狄浦斯娶其母伊俄 卡斯忒 厄忒俄克勒斯殺死其 兄弟波呂尼刻斯 安提戈涅不顧禁令葬 其兄波呂尼刻斯,,四個豎欄，每一豎欄就是一個較大的結構單元：關系束。,
5、,“要是我們只是講述神話，那我們就會不顧這些豎欄，而會橫著從左讀到右，從上讀到下。但如我們想要理解神話。我們就必須不顧歷時這一維，而是一豎欄一豎欄地從左讀到右，把每一豎欄當作是一個單元”。,,列維斯特勞斯指出，第一豎欄的共同特點是強調血緣關系的親和性。,,第二豎欄卻是反過來，其共同特點是過分輕視了血緣關系的親和性。,,第三豎欄中的龍和斯芬克斯在歐洲神話傳說都是爬行動物，且龍是穴居的，它們離泥土很近，通過屠龍殺獸，表明了人與土地的疏遠，是對人源自泥土觀念的否定。,,第四豎欄都是人與植物類似的行動不便，是與土地的親近。在神話中，當人從地下剛出現的時刻，要么是不能行走的，要么只能蹣跚而行，所以這一豎
6、欄的共同特征是堅持人的出自地下的起源。,,列維斯特勞斯認為，第三豎欄和第四豎欄的關系與第一豎欄和第二豎欄的關系一樣，都是自相矛盾的二相對立關系，他把這稱為“神話思想的結構的初步的公式化”，,,并認為這兩組二項對立關系透露出俄狄浦斯神話的深層結構是人類生于大地還是人類生于男女血緣關系兩種對立觀念的想象性調解。,,如果用這種思路研究水滸、西游記、紅樓夢，確實能得出了一些有價值的觀點： 反叛降伏正果，似乎是這三部作品內在的結構模式。這一結構模式又象征著人類從童年到老年走過的道路。,,大鬧天宮被如來等降伏修成正果 被逼反叛招安（降伏）未成正果 拒絕讀書不肯降服 走向虛無,,在西游記里，童年（反叛）中年（降伏）老年（修成正果），從哪里來，到哪里去，都清楚。 在水滸中，反叛降伏未成正果，對“到哪里去”，有懷疑。 在紅樓夢中，反叛不肯降服走向虛無，不知到哪里去的迷惘。,
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