2014高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第2講 東西方的先哲指導(dǎo)鞏固提升訓(xùn)練（含解析） 新人教版選修4

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1、選修4 第2講 東西方的先哲 1．(2012·蘇北四市摸底)閱讀材料，回答問(wèn)題： 材料一　“道(治理)千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！薄白闶?，足兵，民信之矣?！薄盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之?！? ——《論語(yǔ)》 材料二　城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法，可憑以判斷(人間的)是非曲直，正義恰正是樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。要使事物合于正義(公平)，須有毫無(wú)偏私的權(quán)衡；法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡。法治應(yīng)該包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂良好的法律。 ——亞里士多德《政治學(xué)》 (1)據(jù)材料一，歸納孔子的治國(guó)主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分

2、析孔子主張沒(méi)有被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者采納的主要原因。 (2)據(jù)材料二，概括亞里士多德建立有序社會(huì)的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納他提出這些主張的政治背景。 (3)綜合上述材料，談?wù)剳?yīng)怎樣建立良好的社會(huì)秩序？ 2．(2013·西安質(zhì)檢)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！? ——《論語(yǔ)》 材料二　柏拉圖認(rèn)為，個(gè)人的靈魂是由理性、意志和欲望三部分組成的，他們分別代表著智慧、勇敢和節(jié)制三種品德，其中理性統(tǒng)治著其它部分。

3、城邦統(tǒng)治者，城邦護(hù)衛(wèi)者和農(nóng)工商牧分別具備這三種品德。三種天性的和諧一致，就產(chǎn)生了第四種品德，即正義。在這里代表智慧的、兼具極強(qiáng)思維能力和優(yōu)秀美德的城邦統(tǒng)治者是哲學(xué)王，也叫監(jiān)國(guó)者。 ——摘自石上泉《永遠(yuǎn)的柏拉圖——評(píng)〈理想國(guó)〉》 (1)根據(jù)材料一，指出孔子是如何看待“仁”和“禮”的關(guān)系的？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述孔子提出“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)的時(shí)代背景。 (2)在材料二中，柏拉圖認(rèn)為城邦統(tǒng)治者應(yīng)該具備什么品質(zhì)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出柏拉圖提出此觀點(diǎn)的時(shí)代背景。 (3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)說(shuō)你如何看待歷史人物與時(shí)代的關(guān)系。 3．(2013·寧波模擬)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　為政以德，譬如北辰

4、，居其所而眾星共之……子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。道(同“導(dǎo)”，治理、引導(dǎo))之以政，齊(整治、約束)之以刑，民免(避免犯罪)而無(wú)恥(羞恥之心)；道之以德，齊之以禮，有恥且格(正)。 ——《論語(yǔ)》 材料二　城邦的公民顯然彼此是兄弟，但他們的構(gòu)成和能力各不相同。因此他們?cè)诔前钪械穆氊?zé)和地位也不同。神用金子創(chuàng)造了具有統(tǒng)治能力的統(tǒng)治者，用銀子創(chuàng)造了武士，即統(tǒng)治者的輔助者，用銅和鐵創(chuàng)造了農(nóng)夫和匠人。 ——柏拉圖《國(guó)家篇》 材料三　假如公正是少數(shù)人的意愿，就會(huì)出現(xiàn)暴君，假如公正是以數(shù)目取勝的多數(shù)人的意愿，他們就會(huì)行施不公，沒(méi)收少數(shù)富人的財(cái)產(chǎn)……人們應(yīng)該選取中庸，既不過(guò)度，也不無(wú)及。 ——《亞里士多德全集》 (1)依據(jù)材料概括孔子、柏拉圖、亞里士多德的政治思想。 (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括指出三人思想差異的原因。 (3)為了傳播他們的思想，他們采取的共同方式是什么？請(qǐng)結(jié)合史實(shí)加以說(shuō)明。 (4)我們對(duì)他們的思想應(yīng)該如何評(píng)價(jià)？