廣東省中山市古鎮(zhèn)高級中學(xué)2012屆高三語文 必考閱讀強(qiáng)化練習(xí)（1） 新人教版

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1、 廣東省中山市古鎮(zhèn)高級中學(xué)2012屆高三語文 必考閱讀強(qiáng)化練習(xí)（1） 新人教版 一、閱讀下面的文字，完成12-15小題。 中國文化—— 一種詩性的文化 詩歌在中華文化里成就較高，在整個中華文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。西方文化 以哲學(xué)為代表，而詩歌，便是中華文化最具代表的一部分，如果說西方文化的深層結(jié)構(gòu)在他 們的哲學(xué)中，那么中華民族的最高智慧則在詩歌里。 說中國文化是“詩性文化”，因為“詩”在中國藝術(shù)中占有著特殊地位。從“詩經(jīng)”到 “楚辭”再到“樂府”，從“唐詩”到“宋詞”再到“元曲”，再到現(xiàn)代的自由詩，形式雖 然千變?nèi)f化，但卻始終占據(jù)著中國藝術(shù)的主導(dǎo)地位，

2、并滲透到以后出現(xiàn)的其他藝術(shù)形式之中。 無論何時，都講究“詩中有畫，畫中有詩”。由于傳統(tǒng)中，人們將“意境”作為一切藝術(shù)所 追求的最高目的，而詩詞更重意境，因而，從這一意義上，我們可以毫不夸大地說，傳統(tǒng)的 中國是一個“詩的國度”。 詩歌無處不在，無處不用，它的精神主宰著中國藝術(shù)的整體精神。凡有人煙處，皆有詩 歌：喝酒、行酒令，說的是詩；奏樂、起舞處，唱的是詩；揮刀、舞劍時，吟的是詩。如果 說，藝術(shù)的發(fā)展總是以“人生”做基礎(chǔ)，總是激勵人們思考生活、批判生活和指導(dǎo)生活的。 那么詩歌便指導(dǎo)著我們中國人的生活。我們追求詩中的理想境界，感悟詩里的人生哲理，不 論是低吟“春蠶到死絲方盡

3、，蠟炬成灰淚始干”，還是高歌“天生我材必有用，千金散盡還 復(fù)來”，我們從詩詞中領(lǐng)悟生命、從詩詞里關(guān)照人生。 從語言的角度來看，與西方語系相比，漢語的精煉美妙是不言而喻的。漢語在詞匯上具 有多義性、模糊性的特點，在語法上具有靈活性、隨意性的特點，在語音上也會因聲調(diào)不同 而帶來不同的色彩．更何況詩詞講究對仗、平仄、押韻等音樂性的特點，所以詩歌具有音韻 美，和諧美。一個民族的語言，不但是一種特殊的表述方式，而且是一種獨特的思維、感受 乃至存在方式。詩詞有利于形象性的表述和藝術(shù)性的展現(xiàn)，中國人自古就以一種詩性的思維 和詩性的態(tài)度來對待世界．辜鴻銘說，“漢語是一種詩的語言，它具有詩

4、意和韻味”。 古代中國，無論是自發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)作，還是自覺的藝術(shù)理論，都沒有將感性和理性割裂開 來。這使中國文化長于實踐理性而短于思辨理性，而西方文化偏向理性。例如，傳統(tǒng)的火藥 不是依據(jù)化學(xué)方程式配制出來的，而活字印刷更不具備理論科學(xué)的特征。在雕塑、繪畫、書 法、小說，甚至園林藝術(shù)方面，與西方文化不同的是，中國人一開始就不以純粹科學(xué)的手法 來摹仿自然，不以純粹客觀的態(tài)度來再現(xiàn)生活；于是，無論是雕塑、繪畫還是小說或書法， 總有一種“氣韻生動”的美學(xué)效果，都達(dá)到了一種“登山而情滿于山，觀海而意溢于海”的 精神境界，而在戲曲文化和園林藝術(shù)上，總讓人有一種“只可意會，不可言傳”的感覺

5、，實 現(xiàn)了一種“神與物游”、“物我兩忘”的審美理想，實為一種登峰造極的藝術(shù)形式。 中國沒有“擲鐵餅者”，沒有《圣經(jīng)》，沒有《哈姆雷特》，沒有凡爾賽宮。但中國有《詩經(jīng)》，有《離騷》，有《紅樓夢》，有紫禁城，有蘇州園林。我們只要將它們拿來比較一下，我們就會發(fā)現(xiàn)誰更講究天地自然融為一體，誰更在乎天人合一，誰更懂得和諧美。中國古代的士大夫們可以不懂天文、歷算知識，不懂科學(xué)哲學(xué)，但卻必須用琴、棋、書、畫來修養(yǎng)身心。這不正是“詩性文化”的顯著標(biāo)志嗎？ 12.下列各項對文意的理解，不正確的兩項是（5分） A．“詩中有畫，畫中有詩”，表現(xiàn)了中國的詩性文化之特征。

6、 B．“詩性文化”是指古代中國以種詩性的思維和詩性的態(tài)度來對待世界。 C．中國文化在雕塑和繪畫方面，不是以純粹科學(xué)的手法來摹仿自然，而是著重追求一 種“氣韻生動”的境界。 D．西方語系不具有漢語那種精煉美妙的特點，因而西方文化無法形成詩性的文化。 E．中國文化是一種“詩性文化”，中國人總是講究以琴、棋、書、畫來修養(yǎng)身心。 13．根據(jù)文意，下列判斷不正確的項是（3分） A．中國藝術(shù)受詩歌的影響頗深，中國人連揮刀、舞劍時，吟的也是詩。 B．在古代中國，火藥并不是依據(jù)化學(xué)方程式配制出來的，這反映了國人崇尚感性而不重科學(xué)的特點。

7、C．中國藝術(shù)中沒有“擲鐵餅者”，中國藝術(shù)不以純粹客觀的態(tài)度來再現(xiàn)生活。 D．中國有紫禁城，中國建筑講究天地自然融為一體，追求和諧的審美情趣。 14.作者認(rèn)為中國文化與西方文化有哪些方面的不同？（4分） 15.為什么說“中華民族的最高智慧則在詩歌里”，請結(jié)合全文加以分析概括。（4分） 二、閱讀下面的文字，完成12-15小題。 偉大的批評者往往是偉大的愛國者 張 偉 8月13日，美國重量級的學(xué)者、麻省理工學(xué)院教授諾姆-喬姆斯基在北京大學(xué)接受名譽(yù) 博士學(xué)位并發(fā)表演講。只有經(jīng)過仔細(xì)鑒別和彼此對照之后，才能弄清這位82歲的老人究竟 給我們帶來了什么．

8、 作為著名的語言學(xué)家、哲學(xué)家和政論家，或按他自己喜歡的稱呼，作為一名知識分子， 喬姆斯基在短暫的中國之行期間，用沙啞低沉的聲音表達(dá)了對中國當(dāng)下事務(wù)的認(rèn)識，并延續(xù) 了批判美國政府的老調(diào)。他帶來一股旋風(fēng)，除了知識界的歡呼外，《人民日報》也就此發(fā)表 報道，稱他受歡迎的程度“超過國家元首”。 事實上，只要對這名學(xué)者的生平略作了解，我們便不會感到訝異。喬姆斯基以“異見” 姿態(tài)聞名世界，他對美國政府的批評立場一生不變，曾把美國政府比作“餓狼”或“世界上 最大的恐怖組織”。他甚至抨擊美國人最珍視的“民主”，認(rèn)為它是虛偽的。 無論我們是否愿意承認(rèn)，一個無

9、法回避的事實是，合格的批評者，以及對待批評者的寬 容態(tài)度，是我們社會當(dāng)下亟須擁有的資源。在目前這個變化急劇、事端叢生的發(fā)展階段，缺 少合格的批評者，或者缺少對于批評者的寬容態(tài)度，將會帶來無窮惡果。 在喬姆斯基看來，保持懷疑和批判的姿態(tài)，是知識分子的天職。因為知識分子享有知識 的“特權(quán)”，并有專業(yè)能力對事物進(jìn)行深刻剖析。在他看來，知識分子永遠(yuǎn)面臨著兩種選擇： 做一個向權(quán)威俯首帖耳的御用文人，或做一個獨立的批評者。他認(rèn)為，選擇成為一個批評者 盡管可能在當(dāng)下遭遇煩惱，卻能使知識分子最終避開歷史和道義對他的審判。也許正是基于 這種觀點，喬姆斯基成了美國政府永遠(yuǎn)的反對派。即使在中國

10、之行的演講中，他也會時不時 地將話鋒轉(zhuǎn)回到大洋彼岸那個“強(qiáng)權(quán)政府”上。中國的知識界乃至整個社會，有必要對這一 番我們略有些陌生的言論進(jìn)行檢視，并且從中得到有益的思考。我想，喬姆斯基的中國之行， 是促進(jìn)這種思考的恰當(dāng)時機(jī)。 我們的社會歷來缺少對“批評”的集體思考。無論是批評者，還是被批評者，都有必要 從喬姆斯基所帶來的信息中學(xué)到點什么。 對于那些試圖以自己的批評來使社會獲得或大或小改進(jìn)的人來說，學(xué)習(xí)喬姆斯基強(qiáng)硬而 堅持的姿態(tài)并不困難。通常，他們只需要準(zhǔn)備幾句犀利的言辭和一副好膽量，就可以變成一 個無所不在的反對者。然而他們需要思考的一個問題是：如何使自己的批評變

11、得真誠并獲得 邏輯的力量，從而使自己的對手也不得不正視這種批評？ 而對于被批評者而言，他們應(yīng)該從喬姆斯基的身上得到更多啟示。 喬姆斯基在對美國社會和政府提出千般批評的同時，內(nèi)心卻承認(rèn)，美國仍是世界上最偉 大的國家。他對美國的批評，與其說是一種敵視，毋寧說是一種認(rèn)同：一個人肯付出一生來 對一個國家的缺點進(jìn)行批評，也許是他用來表達(dá)自己對這個國家熱愛的最好方式。古今的歷 史一再證明：偉大的批評者往往是偉大的愛國者。 一個如同喬姆斯基這樣的批評者，對于一個公民社會而言意義重大。他可以幫助警惕或 規(guī)避可能存在的政策失誤，也能抵消因為意見過于趨同而導(dǎo)致的獨斷和冒進(jìn)。

12、甚至，這樣一 個批評者能否存在，本身就是一個社會是否開明的評判標(biāo)準(zhǔn)。 如今，盡管批評聲存在于我們社會的諸多領(lǐng)域，但在一些重要領(lǐng)域，尤其是在喬姆斯基 所重視的知識分子群體中，批評者的角色卻愈發(fā)稀缺---至少，像他本人那樣有品質(zhì)的批評 者日益鮮見。 頗有意味的是，喬姆斯基發(fā)表演講的北京大學(xué)，曾經(jīng)因為引領(lǐng)知識分子的獨立和批判精 神而廣受美譽(yù)，如今卻同樣因為日漸失去這種精神而飽受批評。不知道喬姆斯基這次來訪， 是否能幫這所學(xué)校乃至整個中國知識界，拾回一些并不久遠(yuǎn)的記憶。 (選自2010年8月18日《中國青年報》) 12．下列說法中符合文意的兩項是 (5分

13、) A．喬姆斯基以“異見”姿態(tài)聞名世界，他曾經(jīng)把美國政府比作“餓狼”或“世界上最 大的恐怖組織”，他甚至認(rèn)為美國人最珍視的“民主”是虛偽的。 B．文章認(rèn)為，相對于被批評者而言，批評者從喬姆斯基身上得到的啟示應(yīng)該更多。 C.喬姆斯基認(rèn)為，選擇成為一個批評者盡管在當(dāng)下會遭遇煩惱，卻能使知識分子最終 避開歷史和道義對他的審判。 D．喬姆斯基認(rèn)為自己對美國的批評，與其說是一種敵視，毋寧說是一種認(rèn)同：因為他 認(rèn)為這是他表達(dá)自己對這個國家熱愛的最好方式。 E．喬姆斯基這樣的批評者能否存在，可以作為一個社會是否開明的評判標(biāo)準(zhǔn)。 13．根據(jù)文意，下列判

14、斷不正確的一項是 (3分) A．喬姆斯基被美國媒體評為當(dāng)代全球最具影響力的l00名公共知識分子之首，但并不 意味著人們需要全部贊同喬姆斯基的尖銳抨擊，以及他徹底的無政府主義觀點。 B．幾句犀利的言辭和—副好膽量，就可以變成—個像喬姆斯基—樣的無所不在的反對者。 C．一個卓越的批評者，可以幫助政府警惕或規(guī)避可能存在的政策失誤，也能抵消因為 意見過于趨同而導(dǎo)致的獨斷和冒進(jìn)。 D．批評者也需要思考如何使自己的批評變得真誠并獲得邏輯的力量，從而使自己的對 手也正視自己的批評這一問題。 14．文章說喬姆斯基受歡迎的程度“超過國家元首”，請問其魅力主

15、要體現(xiàn)在哪幾個方 面?(4分) 15．為什么說“偉大的批評者往往是偉大的愛國者”?(4分) 三、閱讀下面的文字，完成l2～15題。 中國哲學(xué)的問題和精神(節(jié)選) 馮友蘭 中國哲學(xué)的歷史中有個主流，可以叫做中國哲學(xué)的精神。為了了解這個精神，必須首先 弄清楚絕大多數(shù)中國哲學(xué)家試圖解決的問題。 有各種的人。對于每一種人，都有那一種人所可能有的最高的成就。例如從事于實際政 治的人，所可能有的最高成就是成為大政治家。從事于藝術(shù)的人，所可能有的最高成就是成為大藝術(shù)家。人有各種，但各種的人都是人。專就一個人是人說，所可能有的最高成就是成為什么呢?照

16、中國哲學(xué)家們說，那就是成為圣人，而圣人的最高成就是個人與宇宙的同一。問題就在于，人如欲得到這個同一，是不是必須離開社會，或甚至必須否定“生”? 另有一種哲學(xué)，注重社會中的人倫和世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價值，不會講或不愿講超 道德價值，(愛人，是道德價值；愛上帝，是超道德價值。有人會傾向于把超道德價值叫做 宗教價值。)這種哲學(xué)，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。從入世的哲學(xué)的觀點看，出世的哲學(xué)是太理想主義的，無實用的，消極的。從出世的哲學(xué)的觀點看，入世的哲學(xué)太現(xiàn)實主義了，太膚淺了。它也許是積極的，但是就像走錯了路的人的快跑：越跑得快，越錯得很。 有許多人說，中國哲學(xué)是入世的哲學(xué)。很難

17、說這些人說的完全對了，或完全錯了。從表 面上看中國哲學(xué)，不能說這些人說錯了，因為從表面上看中國哲學(xué)，無論哪一家思想，都是 或直接或間接地講政治，說道德。在表面上，中國哲學(xué)所注重的是社會，不是宇宙；是人倫 日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世?？鬃佑袀€學(xué)生問死的意義，孔子回答說： “未知生，焉知死?”(《論語·先進(jìn)》)孟子說：“圣人，人倫之至也?！?《孟子·離婁上》 照字面講這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學(xué)的理想人格， 也是入世的。中國哲學(xué)中所謂圣人，與佛教中所謂佛，以及耶教中所謂圣者，是不在一個范 疇中的。從表面上看，儒家所謂圣人似乎尤其是如此

18、。在古代，孔子以及儒家的人，被道家 的人大加嘲笑，原因就在此。 不過這只是從表面上看而已，中國哲學(xué)不是可以如此簡單地了解的。專就中國哲學(xué)中主 要傳統(tǒng)說，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而 又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫 前?！边@正是中國哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn) 實主義的：它是很實用的，但是并不膚淺。 入世與出世是對立的，正如現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的。中國哲學(xué)的任務(wù)，就是把 這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它

19、們還在那里，但是 已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個合命題的整體。如何統(tǒng)一起來?這是中國哲學(xué)所求解決的問題。 求解決這個問題，是中國哲學(xué)的精神。 (選自《中國哲學(xué)簡史》，有刪改) 12．下列的說法，與文章內(nèi)容相符合的兩項是(5分) A.了解中國哲學(xué)的精神，必須先弄清楚絕大多數(shù)中國哲學(xué)家解決了的問題。 B．中國的佛家、道家和西方的哲學(xué)家都認(rèn)為人如欲與宇宙同一必須否定生。 C．作者認(rèn)為，出世的哲學(xué)太理想主義，無實用；而入世的哲學(xué)太現(xiàn)實主義了，太膚淺。 D．有許多人說，中國的哲學(xué)是入世的哲學(xué)。這是從表面上看所得出的結(jié)論。 E．在古代，孔子被道家

20、的人嘲笑，原因在于孔子是儒家所謂的圣人。 F．專就主要傳統(tǒng)說，中國哲學(xué)既不只是入世的，也不只是出世的。 13．根據(jù)文章內(nèi)容，下列不符合“出世的哲學(xué)”的一項是(3分) A．看破紅塵 B.生亦何歡 C．棄圣絕智 D.肉體是靈魂的監(jiān)獄 14．在文中，“入世的哲學(xué)”關(guān)注哪些內(nèi)容?(3分) 15．根據(jù)原文，中國哲學(xué)的主流認(rèn)為人欲成為“圣人”，是否“必須離開社會，或甚至必須 否定‘生’”?為什么?(5分) 四.閱讀下面的文字，完成l2-15小題。 弘揚(yáng)文學(xué)理想的超越性品格 孫緩 文學(xué)理想致力于尋求日常生活經(jīng)驗之外

21、的某種更為崇高深遠(yuǎn)的東西，關(guān)注著人類對生命 存在意義和終極價值的追問和把握，超越性是其基本品格。 弘揚(yáng)文學(xué)理想的超越性品格，意味著文學(xué)創(chuàng)作可以而且應(yīng)該借助人的情感心理因素，否 定現(xiàn)實有限性，追求理想美，從而最大限度地開啟了文學(xué)營造詩化人生境界的進(jìn)程。古往今 來的優(yōu)秀作品之所以能夠打動我們，吸引我們，就在于其中滲透著一種超越日常生活的精神 理想，它可以把日常生活中惶惑、短暫、缺乏意義的零散經(jīng)歷成功地轉(zhuǎn)變?yōu)榱钊苏駣^的、有 意義的、跨越時空的人生體驗。只有在超越性文學(xué)理想的作用下，文學(xué)作品才可能揭示出生 命和存在的深層意義，幫助他們超越—般生命物的生存狀態(tài)，并使其體味到人類夢想

22、中的神 圣和至善，看到凡俗人生背后的莊嚴(yán)和美好。司馬遷《史記》中對項羽兵敗自殺場面的描寫， 對李廣蒙冤而死過程的敘述，可謂是筆墨激越沉郁，使人讀來心動神搖。造成這種審美效果 的根本動因是，項羽、李廣都屬于非凡的、具有傳奇色彩的英雄人物，雖然他們都以悲劇命 運告終，但是卻在有限的人生歷程中迸發(fā)出了壯麗炫目的生命火花。從這些英雄人物的悲劇 命運中，我們可以感受到頑強(qiáng)而壯烈的人生精神：崇高的意志能夠超越現(xiàn)實的有限性，即使 既定的命運無法戰(zhàn)勝，人的意志也是不可屈服的。這是《史記》對于生命存在本質(zhì)和永恒意 義的獨特發(fā)現(xiàn)，亦是文學(xué)理想超越性品格的集中體現(xiàn)。 可以確定，文學(xué)理想超越性

23、品格的重要功用即在于通過否定現(xiàn)實有限性，獲得特殊的審 美價值，擁有強(qiáng)大的精神力量。但是，對現(xiàn)實有限性的否定并不意味著割斷文學(xué)與現(xiàn)實的血 脈關(guān)系，向壁虛構(gòu)無法成就文學(xué)理想，超越性也不等于脫離現(xiàn)實凌空蹈虛。無論何時，文學(xué) 理想都源于現(xiàn)實人生，關(guān)注現(xiàn)實亦是文學(xué)理想超越性的不可或缺之維。只不過，這里的關(guān)注 現(xiàn)實指的不是對生活瑣屑場景的觀察和描摹，而是對人生普遍問題的認(rèn)識和思考?；厥讱v史 上體現(xiàn)出超越性文學(xué)理想的偉大作品，無不熔鑄著對人生普遍問題的深入思考：湯顯祖的《牡 丹亭》深入思考了情與理的問題；托爾斯泰的《復(fù)活》深入思考了罪惡與救贖的問題……對 人生普遍問題的思考使這些作品既具有深刻

24、的現(xiàn)實性和歷史性，又具有強(qiáng)烈的理想性和超越 性，足以跨越時空，在千百年后仍然能夠給人帶來直叩心靈的震撼感覺。 文學(xué)藝術(shù)之所以有存在的價值，很重要的一點是因為它可以幫助人實現(xiàn)精神飛揚(yáng)的夢 想，就這一意義而言，弘揚(yáng)文學(xué)理想的超越性品格，不是我們強(qiáng)加給文學(xué)創(chuàng)作的任務(wù)，而是 由文學(xué)自身的屬性所決定的。身為文學(xué)創(chuàng)作者，應(yīng)該樹立這樣的意識：文學(xué)的使命在于豐富 和提升人的精神世界，促進(jìn)人的自由解放和全面發(fā)展。正如著名作家史鐵生所說：“寫作就 是要為生存找到一個至一萬個精神上的理由，以便生活不只是一個生物過程，更是一個充實、 旺盛、快樂和鎮(zhèn)靜的精神過程?！蔽膶W(xué)理應(yīng)堅持高遠(yuǎn)的理想追求，培養(yǎng)

25、超拔的精神境界。而 創(chuàng)作主體精神境界的高低，也是決定作品能否迸發(fā)出文學(xué)理想超越性光芒的關(guān)鍵因素。只有 當(dāng)作家擁有足以抗衡時代鄙俗風(fēng)氣的理想追求和精神境界時，他們才能夠打破生活的常規(guī)， 將超越性的理想維度引入文學(xué)創(chuàng)作，揭示生命所應(yīng)具備的完整性和豐富性，重建人們所需要 的精神家園。當(dāng)然，揭示現(xiàn)實人生境遇，強(qiáng)化文學(xué)的批判精神同樣是文學(xué)的使命。只有沉潛 到現(xiàn)實人生內(nèi)部，認(rèn)真傾聽來自生命深處的困惑和希冀，才能在文學(xué)創(chuàng)作中點燃理想之光， 引導(dǎo)人們走向精神的彼岸。這里需要說明的是，弘揚(yáng)文學(xué)理想的超越性，并不一定要為人生 困境提供出放之四海而皆準(zhǔn)的答案，更多的時候，揭示和批判本身就是一種超越。

26、 12．下列說法中不符合文意的兩項是(5分) A．文學(xué)理想關(guān)注的是人類對生命存在意義和終極價值的追問和把握，而超越性則是其基本品格。 B．文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該借助人的情感心理因素，否定現(xiàn)實性，追求理想美，最大限度地開啟 了文學(xué)營造詩化人生境界的進(jìn)程，以弘揚(yáng)文學(xué)理想的超越性品格。 C．有了超越性文學(xué)理想的作用，文學(xué)作品就得以揭示出生命和存在的深層意義，幫助 讀者們超越一般生命物的生存狀態(tài)。 D．文學(xué)理想本來源自現(xiàn)實人生，追求文學(xué)理想的超越性品格并不意味著文學(xué)創(chuàng)作可以 脫離現(xiàn)實，向壁虛構(gòu)。 E．弘揚(yáng)文學(xué)理想的超越性品格，是由文學(xué)自身的屬性所決定的；

27、而幫助人實現(xiàn)精神飛 揚(yáng)的夢想，也是文學(xué)存在的重要價值。 13．根據(jù)文意，下列推斷不正確的一項是(3分) A．《西游記》中塑造的孫悟空體現(xiàn)了人類追求自由和自我完善的夢想，寄托了作者超 越性的文學(xué)理想。 B．《紅樓夢》中大量的對生活場景和各種細(xì)節(jié)的逼真描摹，體現(xiàn)了曹雪芹對現(xiàn)實的深 切關(guān)注，使作品具有深刻的現(xiàn)實性和歷史性。 C．《哈姆雷特》中，莎士比亞使我們在主人公的悲劇結(jié)局中體會到處于現(xiàn)實和理想矛 盾中的人文主義者崇高的意志，超越了現(xiàn)實的有限性。 D．《三國演義》塑造了諸葛亮這樣一個集天下智慧和美德于一身的具有傳奇色彩的英 雄人物，體現(xiàn)了文學(xué)作品

28、強(qiáng)烈的理想性和超越性的追求。 14．創(chuàng)作者應(yīng)如何肩負(fù)起弘揚(yáng)文學(xué)理想的超越性品格的責(zé)任?請根據(jù)文意分條加以概括。(4 分) 15.請根據(jù)文章內(nèi)容簡要分析文學(xué)作品如何做到現(xiàn)實性與超越性的統(tǒng)一。 (4分) 五、閱讀下面的文字，完成l2-15題。 閑的視鏡 汪涌豪 ①“閑”是古代文論主體范疇中很重要的一個概念，由其所指稱的主體的自我處置與安 頓方式，形成了一種特殊的心性趣味，既深刻地影響了古人看取世界的方式，也直接決定了 他們表現(xiàn)世界的結(jié)果。所以在實際運用中，它不僅僅影響人的氣性修養(yǎng)，還成就了作品的體 調(diào)與風(fēng)格。而這種氣性修養(yǎng)與體調(diào)風(fēng)格，因貼合著創(chuàng)

29、作主體的自在個性和日常趣味，相對而 言，比較能脫開政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真。所以，對它的形成發(fā)展歷史作深入的追原， 在很大程度上可以究明古代文學(xué)創(chuàng)作和批評的某些特點。 ②深入地看這種“閑”所指謂的處世態(tài)度和審物視界，可以發(fā)現(xiàn)，它有湛深的思想背景， 儒道兩家都曾為其提供過直接的精神資源。 ③一般以為，儒家講究德禮，注重修身，最是莊敬不過。其實，它并不排斥悠閑的處身 方式，相反，對生活中許多快樂體驗和才藝賞會都很在行，以為這種玩物適情，正可涵養(yǎng)人 的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、“文質(zhì)彬彬”，雅好以音樂怡情悅性，嘗從人學(xué)琴，與人同歌，與弟子一起披春服而詠歸，享受

30、在大自然中的體憩樂趣。此外又“盛容飾”，當(dāng)一個人燕居獨處時，“申申如也，夭夭如也”。故《禮記》有((仲尼燕居》和《孔子閑居》，一者“善而不倦”，一者“倦而不褻”。 ④儒家雖一人安居，仍恒慎其獨。至若禮樂之文，射御書數(shù)之法，在他們看來也都寓有 至理，可博人旨趣，此孔子所以說“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。正是持這樣的人 生態(tài)度，儒者即使人在陋巷，簞食瓢飲，也能做到不改其樂。 ⑤道家于此，貢獻(xiàn)尤巨。道家非“禮”崇“無”，最崇尚個體的精神自由。如果說，儒 家重視在社會秩序中安頓人群，道家則尤重在自然秩序中安頓自己，故論道過程中每常言及 “閑”字。其代表人物如莊子，不

31、但常用“閑”指稱人的閑暇，如《莊子·知北游))篇之“今 日晏閑，敢問至道”，《天地》篇之“閑居三月，復(fù)往邀之”，《寓言》篇之“向者弟子欲請夫子，夫子行不閑，是以不敢”等等，更周此來指稱人由“身閑”而及“心閑”的精神性活動，如《天道》篇有“以此退居閑游，則江海山林之士服”，《知北篇》有“嘗相與無為乎，淡而靜乎，漠而清乎，調(diào)而閑乎”，《刻意》篇有“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣，此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也”。 ⑥這種心閑以及對心閑的深切體認(rèn)，顯然包含有否定世俗功利和遵從個性自由的意思。 至于他好講逍遙游，也如唐人所說，“義取閑放不拘，怡適自得”。由此“乘物以游心”，放眼

32、六合之外，屬意于無己、無功、無名，實際上都是為了達(dá)至他在《大宗師》中所說的“其 心閑而無事”的高上境界。 ⑦統(tǒng)合兩家思想，可以看到，儒道對“閑”的論說雖分屬各自的思想體系，一個隱居以 求志，一個修德以就閑，內(nèi)里卻有著共通的氣息相勾連。即它都不是發(fā)生在廣庭與熱場，也 無關(guān)于名利與祿位，它更多表現(xiàn)為個人的選擇，如周敦頤《思?xì)w舊隱》所謂，“閑方為達(dá)士， 忙只是勞生”，關(guān)乎的是個人在日常安處中的道德精進(jìn)與精神修養(yǎng)，所以一個要進(jìn)行“己有 恥”的“慎獨”，一個依賴“坐忘”、“朝徹”而“見獨”。至于其本質(zhì)的落腳處，都不在形跡，而在精神。 ⑧后世文人士大夫追求“閑心樂地”，講究“

33、閑處從容”，并“寢興從閑逸，視聽絕喧嘩”，除了還受到“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”這樣的養(yǎng)生理論，以及后世佛教與禪宗的影響外，大抵都不出此兩家思想的范圍。 (選自《中國文學(xué)批評范疇十五講》，有刪改) 12．下列選項中不符合文意的兩項是( )( )(5分) A．“閑”因為比較能脫開政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真，所以貼合著創(chuàng)作主體的自在個性和日常趣味。 B．儒家講求修身敬德，有著極其嚴(yán)肅的人生態(tài)度，但同時，儒家也認(rèn)為人生中的許多 快樂體驗也可以怡情悅性，涵養(yǎng)德性。 C．“閑”有湛深的思想背景，儒道兩家都曾為“閑”提供過直接的精神資源。相對而

34、言，道家貢獻(xiàn)更多。 D．儒道雖分屬不同的思想體系，但在對“閑”的論說上存在著本質(zhì)的聯(lián)系，即都不重 在表面的形態(tài)，而在內(nèi)里的精神。 E．后世文人士大夫追求“閑心樂地”，講究“閑處從容”，都不出儒道兩家思想的范圍。 13．下列材料中不能反映古人修心養(yǎng)“閑”的處世態(tài)度和審物視界的一項是(3分) A．采菊東籬下，悠然見南山。(陶淵明《飲酒》) B．仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷。(王羲之《蘭亭集序》) C．感時花濺淚，恨別鳥驚心。(杜甫《春望》) D．縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。(蘇軾《赤壁賦》) 14．請結(jié)合文本①段，簡要分析“閑

35、”的作用?(4分) l5．儒、道兩家分別為“閑”提供了哪些直接的精神資源?(4分) 六、閱讀下面的文字，完成12～15題。 哲學(xué)的氣質(zhì) 丁立群 正是由于哲學(xué)本身的這種“元”性質(zhì)及其人本主義根源，哲學(xué)所追求的價值總是具有永 恒性、超驗性和終極性。這種永恒的、超驗的終極價值猶如茫茫黑夜遙遠(yuǎn)的燈光，給人以溫 馨的希望；又如遼遠(yuǎn)無際的地平線，在前行之中不斷地給人們展現(xiàn)一片新天地。然而，永恒 是對變易的否定，超驗是對經(jīng)驗的否定，終極是對暫時的否定。這種否定標(biāo)志著哲學(xué)固有的 烏托邦式的向往。它使哲學(xué)在性格上總是不合“時宜”；帶有一種知其不能而為之的悲劇

36、色 彩。哲學(xué)是崇高的，但是這種崇高并未給哲學(xué)帶來普遍的世俗贊譽(yù)。恰洽相反，由于現(xiàn)實的 浸沉，人們對哲學(xué)的深邃、敏銳、立意之高遠(yuǎn)總是深感不解，對哲學(xué)家的終極渴望不以為然， 名為“不切實際”。這里所謂“切”如果是指“符合”，那么就哲學(xué)的超越性而言，它確實不應(yīng)亦步亦趨地符合實際；這一“切”字如果指的是切中要害之“切”，那么哲學(xué)是切中實際的，因為它的超越性確實是以對現(xiàn)實之切中要害的批判為前提的。哲學(xué)是“陽春白雪”，它具有一種天然的貴族氣質(zhì)。這不僅是就哲學(xué)的性質(zhì)而言，它還意味著哲學(xué)的從業(yè)者也不可能是群眾----迄今為止我們還沒有發(fā)現(xiàn)一種哲學(xué)“泛化”到群眾的日常意識中，或者變成一種群眾運動而其深刻內(nèi)

37、涵的展現(xiàn)未受到影響的。 然而，哲學(xué)不僅具有貴族氣質(zhì)，它還具有一種平民氣質(zhì)。我們發(fā)現(xiàn)一個饒有趣味的現(xiàn)象： 我們不能說每個人都有一種物理學(xué)、化學(xué)或者生物學(xué)，但是我們卻可以說每個人都有一種哲 學(xué)：每個人都需要一種能夠提供意義與價值的哲學(xué)來整合自己的生活，以之把自己生活的各 個方面“編織”成一個整體。就此而言，哲學(xué)內(nèi)在于每個人的生活之中，內(nèi)在于每個人思想 的底層。不僅如此，哲學(xué)所提供的超驗價值并不僅僅是一種遙遠(yuǎn)的、彼岸世界的召喚，它本 身就有一種在現(xiàn)實中實現(xiàn)自己的內(nèi)在驅(qū)力。哲學(xué)家的使命并不是，或者不僅僅是把自己帶入 高聳入云的潔凈之域，而更是通過對群眾的感召與教化，在現(xiàn)實中實現(xiàn)哲

38、學(xué)。這就是所謂“哲 學(xué)的世界化與世界的哲學(xué)化”，哲學(xué)是平易近人的。如果說哲學(xué)與生活的同化是一種悲劇， 那么，哲學(xué)與生活的分離同樣是一種悲劇。哲學(xué)所追求的價值是與生活世界的基本沖突和基 本矛盾直接相關(guān)的。它在為現(xiàn)代化的“游牧民族”追求著精神家園，試圖在充斥大都市的水 泥建筑物的擠壓中，重建人的內(nèi)在世界，使失去上帝的世界不再黑暗，使人的精神不再漂泊。 在這種意義上，哲學(xué)是實踐的。 哲學(xué)的兩種氣質(zhì)決定了哲學(xué)語言的豐富性。哲學(xué)可以使用邏輯語言，可以使用思辨語言， 也可以使用一種詩化語言。但是，詩化語言也許更適合于哲學(xué)。詩化語言具有隱喻性質(zhì)，隱 喻就是“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。由于

39、隱喻的“類比”性質(zhì)，詩化語言保持著與對象某種性 質(zhì)的確定聯(lián)系。但是由于這種聯(lián)系的單相性及其廣泛而語義模糊的涵蓋性，詩化語言構(gòu)造了 一個意蘊(yùn)深刻而范圍廣闊的語境，在這種語境中，在這個廣裹深邃的語義空間中，語言和對 象之間在某種性質(zhì)上的確定聯(lián)系、那種簡單的“類比”關(guān)系，已經(jīng)由意義的中心位置，退隱 到幕后，泛化為一種氛圍、一種依稀可感的背景、一種遙遠(yuǎn)的意義地平線。詩化語言的這種 性質(zhì)，使它最大限度地擺脫了事實世界的束縛，進(jìn)入到廣闊的自由空間。它使語言的意義得 以無限地詮釋并使這種詮釋變成了自由創(chuàng)造。這是與哲學(xué)的超越性從而與人的本性相符的。 (《理論探討》2000年第3期，有刪節(jié)

40、) 12．根據(jù)文意，下列說法不正確的兩項是(5分) A．哲學(xué)的價值追求具體體現(xiàn)為對變易的否定、對經(jīng)驗的否定和對暫時的否定，這種對 事物的批判又體現(xiàn)為一種烏托邦式的向往。 B．哲學(xué)所具的超越性，使它既不符合現(xiàn)實生活的實際，又能切中現(xiàn)實生活實際的要害， 因此，“不切實際”的說法并不完全準(zhǔn)確。 C．哲學(xué)的貴族氣質(zhì)，使哲學(xué)不能“泛化”到群眾的日常意識中；而哲學(xué)的平民氣質(zhì)， 又使哲學(xué)必須與群眾的日常生活融為一體。 D．“哲學(xué)的世界化與世界的哲學(xué)化”指的是，哲學(xué)不僅是一種遙遠(yuǎn)的、彼岸世界的召 喚，同時也是一種在現(xiàn)實中實現(xiàn)自己的內(nèi)在驅(qū)力。 E，詩化

41、語言是哲學(xué)語言中的一種，它具有隱喻的“類比”性質(zhì)，既保持著與對象某種 性質(zhì)的確定聯(lián)系，又具有語義模糊的涵蓋性。 13．從語言的使用形式角度，下列的哲學(xué)語言與其他三項不同的一項是(3分) A．千里之行，始于足下。 ----老子 B．世界是事實的總和，而非事物的總和。 ------維特根斯坦 C．只有那些從不仰望星空的人，才不會跌入坑中。 -----泰勒斯。 D．人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。 --------赫拉克利特 14．簡要概述“貴族氣質(zhì)”和“平民氣質(zhì)”的內(nèi)涵。(4分) 15．作者為什么認(rèn)為“詩化語言也許更適合哲學(xué)”?(4分) 參考答案 11