李約瑟與中國科學(xué)技術(shù)史.ppt

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1、李約瑟與中國科學(xué)技術(shù)史中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所胡維佳 20081125,李約瑟的生平和精神世界 李約瑟與中國科學(xué) 李約瑟與中國科技史 “李約瑟問題”,李約瑟的生平和精神世界,作為生物化學(xué)家的李約瑟 1918年，李約瑟進(jìn)入劍橋大學(xué)，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，后改習(xí)生物化學(xué)。 自1922年從事研究工作起，李約瑟就一直想把生物化學(xué)的方法應(yīng)用于研究發(fā)育過程的胚胎。 1931年出版的三卷本化學(xué)胚胎學(xué)：“化學(xué)胚胎學(xué)之父”。,,從生物化學(xué)家到科學(xué)史家 化學(xué)胚胎學(xué)緒論部分就是一部“胚胎學(xué)通史”，后來則就以胚胎學(xué)史（1934年）為名單行出版。 1931年在倫敦召開第2屆國際科學(xué)史大會對李約瑟的影響。 1936年，三位年輕的中

2、國人來到劍橋 。,,,,李約瑟的精神世界 試圖將科學(xué)與宗教結(jié)合起來。 科學(xué)是全體人類的共同財(cái)產(chǎn)：“百川歸海 ”。 科學(xué)史的重要意義：它不僅揭示出科學(xué)在人類文明發(fā)展中的進(jìn)步作用，而且表明多元的人類文化對人類的共同發(fā)展先后作出了貢獻(xiàn)。,李約瑟與中國科學(xué),來到中國（1943年） 中英科學(xué)合作館（1943-1946年） 國際科學(xué)合作服務(wù)的理想,,李約瑟在1943 年至1946年四年期間為了了解中國學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和學(xué)者的需要，和科學(xué)合作館的其他科學(xué)家跑遍了當(dāng)時(shí)尚未淪陷的10個(gè)省份，公路行程25000多英里，向許多單位提供圖書、儀器期刊和試劑，并把中國優(yōu)秀學(xué)者（如曹天欽等）送到國外進(jìn)修學(xué)習(xí)，優(yōu)秀論文送到國外發(fā)表

3、。,,,,李約瑟將他拍攝到的有關(guān)中國科學(xué)技術(shù)活動各方面的照片匯編成集，以中國科學(xué)為名于1945年出版，將中英科學(xué)合作館工作的有關(guān)報(bào)告及向西方介紹中國科學(xué)狀況的文章則匯集成科學(xué)前哨出版。這兩本書，已成為現(xiàn)在和今后了解抗戰(zhàn)時(shí)期中國科學(xué)工作全貌的可靠紀(jì)錄。,,中英科學(xué)合作館在重慶的四年期間，成為戰(zhàn)時(shí)中英科學(xué)文化界密切聯(lián)系的主要橋梁之一，也是在當(dāng)時(shí)中國與外界隔絕的情況下，中國科學(xué)界了解世界，世界學(xué)人認(rèn)識中國的主要窗口。在此期間，李約瑟訪問了296個(gè)中國的科研機(jī)構(gòu)，結(jié)識了近千位中國科學(xué)家和學(xué)者，推薦了139篇中國科學(xué)家的論文到國外發(fā)表。,,與中國科學(xué)家“一起工作我們非常自豪，因?yàn)榻裉斓那吧趯敲魈斓闹?/p>

4、心和統(tǒng)帥部”。 科學(xué)前哨前言,,李約瑟以平等的精神，為中英科學(xué)合作交流服務(wù)，帶給中國的不僅是科學(xué)儀器、圖書期刊等對中國科學(xué)事業(yè)的具體的幫助，而且是對艱苦困境中的中國科學(xué)家在精神上的重大鼓勵。 他不僅具體幫助了中國的科學(xué)事業(yè)，而且從精神上幫助了恢復(fù)和重建中國發(fā)展科學(xué)和文化事業(yè)的自信心。,國際科學(xué)合作服務(wù)的理想,李約瑟相信，科學(xué)家以作為個(gè)人進(jìn)行跨國界的交流為滿足時(shí)代已經(jīng)過去，科學(xué)合作組織是戰(zhàn)爭壓力的結(jié)果，但戰(zhàn)后這種組織應(yīng)當(dāng)繼續(xù)存在，現(xiàn)有的科學(xué)合作組織就是未來世界性科學(xué)合作服務(wù)組織的雛形和先驅(qū)（前哨，12頁）,,李約瑟在中國對國際科學(xué)合作的思考及其三篇“備忘錄”促成了“教育與文化”國

5、際合作的組織中包括了“科學(xué)”。 李約瑟等科學(xué)家為人類的和平與幸福而進(jìn)行科學(xué)合作的理念被世界各國接受。 李約瑟本人后來成了聯(lián)合國教科文組織科學(xué)部第一任主任。,李約瑟與中國科技史,中國科學(xué)技術(shù)史（Science and Civilisation in China，簡稱SCC）計(jì)劃。 從李約瑟的思想歷程以及他在戰(zhàn)時(shí)主持中英科學(xué)合作館和倡導(dǎo)建立國際科學(xué)合作服務(wù)組織機(jī)構(gòu)的實(shí)踐來看，SCC計(jì)劃是他以另一種更深刻的形式來實(shí)踐他科學(xué)是全人類不同文化的共同創(chuàng)造、是全人類的共同財(cái)富、要造福于人類的理念。 SCC的最終目標(biāo)是促進(jìn)人類不同文化間的相互理解，特別是把中華文明作為非西方文明的一個(gè)代表展示給西方讀者

6、。,,鑒于SCC的重要性，早在1964年，周恩來總理就指示要將這部著作譯成中文出版（照片：周恩來會見李約瑟，1964年）。,,,,李約瑟對中國古代科學(xué)與文明的研究使西方讀者第一次有可能比較全面地認(rèn)識中國對世界文化的貢獻(xiàn)，但SCC的意義絕不是用“中國古代科學(xué)技術(shù)的功德碑”就可以概括的，更應(yīng)當(dāng)看到，“百川匯?！钡男拍畈粌H對非西方文化的民族破除“西方文化中心論”的陰影產(chǎn)生了積極的作用，而且對西方文化本身，對未來人類文明的發(fā)展，都將產(chǎn)生積極的影響。,,,有關(guān)李約瑟與中國科技史研究的幾個(gè)問題,評價(jià) 英國著名的歷史學(xué)家湯因比（A. Toynbee）指出：“李約瑟博士著作在實(shí)踐上的重要性，與其在知識方面的意

7、義一樣巨大。這是比外交承認(rèn)更高層次的西方人的承認(rèn)行動?！?美國著名漢學(xué)家富路德（L. C. Goodrich）指出：“正是這樣一部書，將會改變所有后來的中國思想史和整個(gè)世界范圍內(nèi)的思想史。”,,名副其實(shí)的科學(xué)史家 1968年，巴黎，第12屆國際科學(xué)史大會上被授予科學(xué)史界最高的榮譽(yù)薩頓獎?wù)?1972年-1974年，擔(dān)任國際科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)聯(lián)合會科學(xué)史分會主席 中國科技史研究者的工作,“李約瑟問題”,“李約瑟難題”或稱“李約瑟問題”（the Needham Problem，或 the Needham Question）、“李約瑟之謎”（Needham Puzzle）、“李約瑟命題”（Needhan

8、 Thesis） 李約瑟問題的表述： 為什么在公元前2世紀(jì)至公元16世紀(jì)之間，在將人類的自然知應(yīng)用于實(shí)用目的方面，中國較之西方更為有效？ 同時(shí)，為什么近代科學(xué)，關(guān)于自然界假說的數(shù)學(xué)化及其相關(guān)的先進(jìn)技術(shù)，只是輝煌而短暫地興起于伽利略時(shí)代的歐洲？,,類似的問題，從李約瑟一開始研究中國科學(xué)技術(shù)史時(shí)就提出來了。1976年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思博爾?。↘enneth Boulding，19101993）稱之為“李約瑟難題”（the Needham Problem）；80年代初，這一提法傳入中國，很快就引起了廣泛的重視。 與西方不同，中國學(xué)界常常把“李約瑟難題”地解答轉(zhuǎn)換成對“中國近代科學(xué)為什么落后”這一

9、歷史現(xiàn)象的探索。,,中國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)仍然相當(dāng)落后，這是100多年來幾代中國人面臨的現(xiàn)實(shí)問題。這也是現(xiàn)代中國人在發(fā)展科學(xué)技術(shù)，以求改變中國落后面貌，振興中華民族時(shí)，很自然地要探討中國近代為何科學(xué)技術(shù)落后的深層原因，從而給中國學(xué)者 對“李約瑟難題”的討論賦予了一種特殊的含義。 若干年后，隨著中國的經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)一步發(fā)展，“李約瑟難題”就會成為一個(gè)名副其實(shí)的“歷史上”的問題了。,,中國這類討論比較集中的有四次： 新文化運(yùn)動時(shí)期（19151924） 抗日戰(zhàn)爭勝利前后（19441947） 改革開放初期（19801982） 前幾年的一次（2002年前后）,新文化運(yùn)動時(shí)期（19151924）的討論,任鴻雋在

10、1915年創(chuàng)辦科學(xué)雜志時(shí)的文章“說中國之無科學(xué)的原因”中國無歸納法 馮友蘭1922年在美國發(fā)表“為甚么中國沒有科學(xué)對中國哲學(xué)的歷史及其后果的一種解釋”中國人的價(jià)值觀、哲學(xué),抗日戰(zhàn)爭勝利前后（19441947）的討論,19944年值中國科學(xué)社成立30周年，中國學(xué)術(shù)界中又展開討論“中國近代科學(xué)落后的原因” 1944年10月24至25日中國科學(xué)社湄潭區(qū)年會上李約瑟作了題為“中國之科學(xué)與文化”演講。批駁“中國自來無科學(xué)”的論點(diǎn)，指出：“問題之癥結(jié)乃為現(xiàn)化實(shí)驗(yàn)科學(xué)與科學(xué)之理論體系，何以發(fā)生于西方而不于中國”。 竺可楨1945年發(fā)表了為甚么中國古代沒有產(chǎn)生自然科學(xué)？認(rèn)為：“中西文化在這種價(jià)值意義上的差異”

11、，也是因?yàn)橹袊鐣恢币赞r(nóng)業(yè)為核心。 參加討論的學(xué)者幾乎一致把中國科學(xué)落后的原因歸于社會經(jīng)濟(jì)制度,改革開放初期（19801982）的討論,80年代初期，中國學(xué)者又開始了新一輪對中國近代科學(xué)落后原因的討論 82年10月在成都召開了“中國近代科學(xué)落后原因” 學(xué)術(shù)討論會，近百篇論文參加了討論，會后出版了論文集。,金觀濤、樊洪業(yè)、劉青峰的文化背景與科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)的演變,促進(jìn)近代科學(xué)在西歐產(chǎn)生和近代科學(xué)在中國落后的眾多因素并不是線性并列的，有的是互為因果，有的相互起作用，所以，采用系統(tǒng)論、控制論的方法，把科學(xué)看成是社會中的一個(gè)內(nèi)部有結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)，又與社會中其他子系統(tǒng)（經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)、技術(shù)）相互發(fā)生

12、作用。他們認(rèn)為中國的倫理中心主義的有機(jī)自然觀，不進(jìn)行受控實(shí)驗(yàn)，大一統(tǒng)型技術(shù)不形成開放性技術(shù)體系，因而不能形成近代科學(xué)加速發(fā)展的機(jī)制。,近些年的討論,“中國近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)回顧與展望國際學(xué)術(shù)討論會”（2002年4月，北京） 中國科學(xué)與科學(xué)革命（2002年） 席文的為甚么中國沒有發(fā)生科學(xué)革命？或者它真的沒有發(fā)生嗎（1984年，科學(xué)與哲學(xué)譯刊）對“李約瑟問題”本身提出了質(zhì)疑，認(rèn)為“中國沒有發(fā)生歐洲那樣的科學(xué)革命”的問題沒有歷史學(xué)的意義和價(jià)值。,相關(guān)爭論的焦點(diǎn),中國古代有無科學(xué)？ 科學(xué)的定義 中國古代科學(xué)技術(shù)是否在16世紀(jì)以前明顯領(lǐng)先與西方？ 古代科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，知識的形態(tài)問題 近代科學(xué)是否具有普遍性？ 世界各文明的共同貢獻(xiàn)還是西方的特產(chǎn)？“百川歸?！保?李約瑟問題是否是“偽問題”？ 有無意義？,,對中國古代科學(xué)技術(shù)輝煌成就的肯定，必然帶來對“中國近代科學(xué)落后的原因”的反思和討論。這類比較集中的四次討論并不是學(xué)術(shù)自身的發(fā)展邏輯引發(fā)的，而是社會思潮推動的。因此，這類討論并不是純學(xué)術(shù)性的（事實(shí)上也沒有得出一致的學(xué)術(shù)性結(jié)論），在對近代中國科學(xué)落后原因的探討背后，都有對當(dāng)時(shí)中國及中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展落后狀況的反思，和對如何擺脫落后狀況的探索。,,謝謝！,