《世界的物質(zhì)性》PPT課件.ppt

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1、 第二章 世界的物質(zhì)性 教學(xué)目的和要求： 世界是按照本身所固有的規(guī)律，在空間 和時間中永恒運動的物質(zhì)世界； 人類社會是物質(zhì)世界的特殊組成部分； 確立唯物主義一元論的根本觀點，世界 統(tǒng)一于物質(zhì)； 搞清實事求是辯證唯物主義的根本路線。 正確理解意識現(xiàn)象，進一步把握物質(zhì)第 一性意識第二性的唯物主義基本觀點； 正確認(rèn)識電腦是思維的模擬，永遠不能 代替人腦。 教學(xué)重點： 辯證唯物主義的物質(zhì)觀及物質(zhì)的 存在形式 實事求是是辯證唯物主義的根本 路線 意識的本質(zhì)、能動作用 教學(xué)難點： 世界物質(zhì)統(tǒng)一性論證。 意識是人腦的機能以及電腦是人腦的思維 模擬。 教學(xué)時間安排：

2、12學(xué)時 有現(xiàn)實意義的問題： 1、 解放思想 、 實事求是 、 與時俱進的思想路線的 哲學(xué)基礎(chǔ)； 2、 意識的能動作用與我們黨的指導(dǎo)思想； 3、 發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系對我國 社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義； 4、 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展決定力量的原理 與 “ 始終代表生產(chǎn)力的發(fā)展要求 ” ； 5、地理環(huán)境和人口因素的作用與可持續(xù)發(fā)展。 學(xué)術(shù)界爭論的問題： 1、 關(guān)于物質(zhì)概念的問題； 2、 關(guān)于物質(zhì)和存在關(guān)系的問題； 3、 關(guān)于物質(zhì)與信息以及信息本質(zhì)的問題； 4、 關(guān)于意識本質(zhì)問題的問題； 5、 關(guān)于意識結(jié)構(gòu)問題的問題； 6、 關(guān)于精神對物質(zhì)能否起決定

3、作用的問題； 7、 關(guān)于 “ 世界的基礎(chǔ)是物質(zhì) ” 的問題； 8、 地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用問題 。 參考書目： 經(jīng)典作家的論述： 1、 恩格斯 反杜林論 第一篇第三 、 四 、 五 、 六章 ， 馬克思恩格 斯選集 第 3卷 。 2、 恩格斯 勞動在從 猿到人轉(zhuǎn)變過程中的 作用 ， 馬克思恩 格斯選集 第 3卷 。 3、列寧 唯物主 義和經(jīng)驗批判主 義 第一章、第 三章、第五章。 列寧選集 第 2 卷。 4、 毛澤東 改造 我 們 的 學(xué) 習(xí) 毛澤東選集 第 3卷 。 5、 毛澤東 論持 久戰(zhàn) ， 毛澤 東選集 第 2卷 。

4、 圖書期刊資料（網(wǎng)上資源）： 德州學(xué)院圖書館主頁： 1、社會科學(xué)（書生）圖書數(shù)據(jù)庫 2、中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 教學(xué)內(nèi)容安排： 第一節(jié) 物質(zhì)及存在形式 第二節(jié) 從自然界到人類社會 第三節(jié) 意識 第四節(jié) 世界統(tǒng)一于物質(zhì) 第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式 一、物質(zhì)觀 二、運動觀 三、時空觀 一、物質(zhì)觀 物質(zhì)這一概念在馬克思、恩格 斯以前；許多唯物主義哲學(xué)家 使用過物質(zhì)這個概念，那他們 對物質(zhì)的看法如何呢？ 1、馬克思主義以前的物質(zhì)觀 （ 1 ） 古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀 （ materialism material view） 古代樸素唯物主義把某種或者某幾種物質(zhì)

5、 看成是世界的本源。 古希臘的哲學(xué)家把世界統(tǒng)一于水、 火、原子（ atom）等。 中國古代唯物論者把金、木、水、火、 土看成物質(zhì)，并由此構(gòu)成萬物 “木生火，火生土， 土生金，金生水， 水生木 ” ， “ 水勝火， 火勝金，金勝木， 木勝土，土勝水 ” 。 古印度認(rèn)為“四大”，即地、水、 風(fēng)、火，是構(gòu)成世界的原初物質(zhì) 泰勒士（ Thales ）： “水”是萬物的始基 阿那克西米尼（ Anaximenes ） ：萬物的始基是“空 氣” 赫拉克利特（ Heraclitus ）：“火”是萬物的本原 （ 2）形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀 十七、十八世紀(jì)的形而上學(xué)唯物主義 （ m

6、etaphysical materialism） 者認(rèn) 為， 世界統(tǒng)一于原子。 原子（ atom）是最小、最基本的單位， 是永恒不變、不可分割的，世界上的 一切物質(zhì)都是由原子組成的，原子是 世界的本源。 原子是世界的本原，物質(zhì)是由原子構(gòu)成的， 原子的特性就是物質(zhì)的特性。 原 子 原 子 原 子 一、物質(zhì)觀 1、馬克思主義以前的物質(zhì)觀 2、馬克思主義的物質(zhì)觀 2、馬克思主義的物質(zhì)觀 “實物、物質(zhì) 無非是各種實 物的總和，而 這個概念就是 從這一總和中 抽象出來的 ” 。 19世紀(jì)末 20世紀(jì)初的自然科學(xué) 新成就： 1895年倫琴發(fā)現(xiàn) X射線； 1896年柏克勒發(fā)現(xiàn)鈾射

7、線； 1897年約 湯姆生發(fā)現(xiàn)了電子； 1898年居里夫婦發(fā)現(xiàn)放射性元素鐳； 1900年普朗克提出量子學(xué)說； 1905年愛國斯坦提出狹義相對論；等 等。 “物質(zhì)是標(biāo)志客觀 實在 （ objective reality） 的哲學(xué) 范疇，這種客觀 實在是人通過感 覺感知的，它不 依賴于我們的感 覺而存在，為我 們的感覺所復(fù)寫、 攝影、反映 ” 。 列寧的物質(zhì)定義是辯證唯物主義 對物質(zhì)的哲學(xué)認(rèn)識的 重大飛躍 ， 標(biāo)志哲學(xué)物質(zhì)觀歷史發(fā)展的一個 里程碑 。 如何理解列寧的物質(zhì)定義呢？ （ 1）物質(zhì)的唯一特性是不依賴于意識 （ consciousness） 而存在的客觀實在 性 客觀實在

8、性 （ objective reality） 是指的 事物是不依賴于人的意識而獨立存在的 。 （ 2）物質(zhì)是可以認(rèn)識的 物質(zhì)是客觀存在的，也是人們能夠認(rèn) 識的。人們可以通過感覺認(rèn)識物質(zhì)的 各種具體形態(tài)，通過抽象思維 （ abstract thinking） 可以把握物質(zhì) 的本質(zhì)。 （ 3）物質(zhì)是一個哲學(xué)范疇 哲學(xué)范疇 （ philosophy category） 是反映 整個世界最一般、最本質(zhì)的聯(lián)系和規(guī)律的 基本概念，具有最大的普遍性和最高概括 性。 3、馬克思主義物質(zhì)觀的意義 （ 1）堅持了唯物主義一元論 （ materialist monism） ，同唯心主義和二元論 （ du

9、alism） 劃清了界限。 （ 2）堅持了唯物主義的可知論 (knowability) ，同唯心主義的可知論、不 可知論 (agnosticsm)劃清界限。 （ 3）克服舊唯物主義 （ old materialism） 的缺陷，同舊唯物主義劃清界限。 （ 4） 為科學(xué)家認(rèn)識世界提供了思想武器 。 學(xué)術(shù)界爭論的問題： 關(guān)于物質(zhì)概念的討論 關(guān)于物質(zhì)和存在關(guān)系的討論 關(guān)于物質(zhì)和信息以及信息的本質(zhì) 問題 關(guān)于物質(zhì)概念的討論 第一種觀點認(rèn)為， 物質(zhì)概念可以分 為 “ 認(rèn)識論 （ epistemology） 上的物質(zhì)概念 ” 和 “ 本體論 （ ontology） 上的 物質(zhì)概念 ”

10、 。 第二種意見認(rèn)為，只 能有純粹本體論的物 質(zhì)概念。如果把認(rèn)識 論問題扯進去，就不 能得出科學(xué)的物質(zhì)概 念。 第三種觀點認(rèn)為， 物質(zhì)概念只能是 列寧的物質(zhì)定義。 大多數(shù)人認(rèn)為前 兩種觀點不科學(xué) 或不能成立。 關(guān)于物質(zhì)和存在關(guān)系的討論 “存在 ”（ existence） 一詞在不同哲學(xué)派別 和哲學(xué)家那里有不同的含義，唯心主義把 存在歸結(jié)為精神 （ spirit） 。 不徹底的唯物主義哲學(xué)家杜林認(rèn)為世界統(tǒng) 一于存在，而這個存在既包括物質(zhì)又包括 精神。 恩格斯在講思維 和存在的關(guān)系問 題是哲學(xué)的基本 問題時， “ 存在 ” 一詞和思維相對， 是 “ 物質(zhì) ” 的同 義詞； 在講世

11、界統(tǒng)一性 時，認(rèn)為物質(zhì)和 精神都屬于存在； 恩格斯反對世界 統(tǒng)一于 “ 存在 ” 的提法，主張世 界統(tǒng)一于物質(zhì)。 兩個概念不完全等同 “存在 ” 概念有三重規(guī)定： 第一，是有而不是無，它表征著具體事 物都存在著； 第二，存在就是現(xiàn)實世界 （ real world ） ； 第三，存在相當(dāng)于認(rèn)識論中的現(xiàn)象 （ phenomenon ），它概括了一切物質(zhì)、 精神和社會現(xiàn)象的存在。 馬克思主義哲學(xué)在兩個意義上使用“存 在”一詞： 第一，作為“物質(zhì)”的同義詞，用作名 詞，表征事物本身。 第二，用作動詞，用來表示事物的狀態(tài)。 如運動、時空是物質(zhì)的存在形式中的存 在一詞即用作此意。 學(xué)術(shù)

12、界爭論的問題：關(guān)于物質(zhì)和 信息以及信息的本質(zhì)問題 第一種觀點認(rèn)為：信息（ information） 是獨立于物質(zhì)和意識之外的 “ 世界 3”； 第二種觀點認(rèn)為：與意識相聯(lián)系的信息 是精神的，意識之外的信息是物質(zhì)的； 第三種觀觀點認(rèn)為：信息是物質(zhì)的基本 屬性（ basic attribute ）。 信息是一切物質(zhì)的普遍屬性 首先，信息與物質(zhì)進化有密切關(guān)系； 其次，信息是一種特殊的運動形式； 再次，信息本身不是物質(zhì)實體（ material entity ），但卻離不開物質(zhì)，與物質(zhì)不可分。 信息的特點： 第一，信息表現(xiàn)了物質(zhì)系統(tǒng)的運動狀態(tài) 和物質(zhì)系統(tǒng)運動變化的屬性； 第二，信息以

13、表現(xiàn)物質(zhì)系統(tǒng) （ material system） 的差異性 （ diversity） 為其特 征，它提供物質(zhì)系統(tǒng)在運動中發(fā)展變化 的新情況。 第三，從人類社會的信息來源看，社會 信息也是物質(zhì)的屬性。 綜上所述， 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在 （ objectiue being） 的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通 過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺 而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、 反映。 二、運動是物質(zhì)的根本屬性 什么是運動呢？運動 （ movement） 是標(biāo)志一切事物、現(xiàn)象的一切變化 和過程的哲學(xué)范疇。 恩格斯說： “ 運動就 是一般的意義來說， 就它被理解為存在的 方式，被理解為物質(zhì)

14、 的固有屬性 （ inherent attribute） 來說，它 包括宇宙中發(fā)生的一 切變化和屬性過程， 從單純的位置移動直 到思維。 ” 1、物質(zhì)和運動不可分割 （ 1）沒有不運動的物質(zhì) 沒有不運動的物質(zhì)，就是說物質(zhì)離不開運 動。這已被人類社會的實踐和全部科學(xué)成 就所證明。 啟示 ：我們看問題就要用發(fā)展的眼光看問 題，用運動的觀點去考察研究事物。 （ 2）沒有離開物質(zhì)的運動 辯證唯物主義認(rèn)為，運動只能是物質(zhì)的運 動，沒有物質(zhì)的運動是不存在的。物質(zhì)是 運動的主體 （ subjectivity） ，是運動的承擔(dān) 者。 2、運動和靜止 辯證唯物主義認(rèn)為運動是無條件的、絕 對的、

15、永恒的；靜止 （ static） 是有條件 的、相對的、是運動的一種特殊狀態(tài)。 （ 1）運動的絕對性 運動的絕對性 （ absolutity） 是指一切事 物都在運動，而一切事物始終都在運動， 物質(zhì)運動是無條件的、絕對的。 （ 2）靜止的相對性 第一 ， 什么是相對靜止 ？ 相對靜止 （ relative static） 是標(biāo)志物質(zhì)運 動在一定條件下，一定范圍處于暫時穩(wěn) 定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。 相對靜止可從三種意義上理解： 其一，當(dāng)某一物體相對一定的參照系來 說，沒有發(fā)生位置的移動，可以說處于 靜止?fàn)顟B(tài)。 其二，當(dāng)物體不具有某種特定的運動形 式時，對這種運動形式來說是靜止的

16、。 其三，相對事物的質(zhì)變 （ qualitative change） 來說，當(dāng)事物沒有發(fā)生質(zhì)變時 是靜止的 。 第二，為什么靜止是相對的？ 其一，任何靜止都是有條件的，離開條 件就不存在了。 其二，靜止是暫時的，時過境遷靜止就 不存在了。 第三，承認(rèn)相對靜止的意義 其一、相對靜止是事物存在和發(fā)展的 必要條件。 其二、相對靜止是人們認(rèn)識事物的條 件。 其三、相對靜止是測量、計算運動的 尺度。 （ 3）絕對運動和相對靜止關(guān)系 動中有靜、靜中有動。 學(xué)習(xí)絕對運動和相對靜的關(guān)系，要反對兩 種錯誤： 一種是形而上學(xué)的不變論的觀點； 另一種是相對主義詭辯論 （ sophist

17、ry） 的觀點。 3、運動形式 （ 1） 五種基本 運動形式 機械 運動 物理 運動 化學(xué) 運動 生物 運動 社會 運動 （ 2）運動形式之間聯(lián)系 第一，高級運動形式是在低級運動形式 基礎(chǔ)上形成的。如化學(xué)運動以物理運動 為基礎(chǔ)。 第二，高級運動形式包含著低級運動形 式 。 第三，各種運動形式在一定條件下相互 轉(zhuǎn)化 。 三、時間和空間是物質(zhì)的存在形式 列寧說： “ 世界上 除了運動著的物質(zhì)， 什么也沒有，而運 動著的物質(zhì)只有在 空間和時間內(nèi)才能 運動。 ” 辯證唯物 主義的物質(zhì)觀、運 動觀和時空觀是密 切聯(lián)系在一起的。 1、什么是時間和空間 （

18、 1）時間 （ time） 定義：時間標(biāo)志物質(zhì)運動過程持續(xù)性和 順序性 （ endurance and order） 的哲 學(xué)范疇。 第一，時間是物質(zhì)自己運動的前后順序。 第二，時間是物質(zhì)運動從一個形式向另 一個形式轉(zhuǎn)化的相繼歷史。 第三，時間可以表現(xiàn)為相繼的階段。 時間的特點是 維性。 計算時間的單位：年、月、日、時、分、 秒。 啟示： 我們學(xué)習(xí)了時間一維性的特點， 有時間觀念 。 （ 2）空間 定義：空間 （ space） 是標(biāo)志物質(zhì)運動 過程廣延性或伸張性的哲學(xué)范疇 物質(zhì)空間性的表現(xiàn)形式： 一是表現(xiàn)為一定的體積 （ volume） ； 二是表現(xiàn)為一定的位置。

19、特點：空間的特點是三維性，現(xiàn)實的空 間都是三維空間 （ three-dimensional space） 。 2、時空與物質(zhì)運動不可分離 （ 1）物質(zhì)運動離不開時間和空間。 任何物質(zhì)的存在和發(fā)展都占據(jù)一定的空間， 經(jīng)歷一定的時間。 （ 2）空間和時間不能離開物質(zhì) 現(xiàn)在國際上采用的 “ 原子秒 ” 是以銫這 種金屬元素的原子振動周期作為時間的 標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定它振動 9192631770次 /秒。 1983年第十七屆國際計量大會確定，一 米為光在真空中運行 299792458分之一 秒通過的距離。 3、時間和空間的絕對性和相對性 （ 1）時間和空間的不變性和可變性的統(tǒng)一。 時間和空間

20、的不變性 （ constancy） 是指時間 和空間的客觀性這一點是絕對的、無條件的、 不變的。 時間和空間的 可變性 （ variability） 是指 時間和空間的具體形態(tài)、具體特性是可 變的，有條件的，因而是相對的。 時間和空間在一定條件下是可變的，受 物質(zhì)運動狀態(tài)的限制，隨著物質(zhì)運動速 度的變化而變化。 （ 2）時間和空間是無限性和有 限性的統(tǒng)一 對整個世界來說，時間和空間是無限的。 運動著的物質(zhì)是永恒的，這就決定了物 質(zhì)運動的存在形式空間和時間也是永恒 存在的，這就是時間和空間的 無限性 （ limitlessness） 。 空間和時間的 有限性 （ limitedn

21、ess） ，是 指空間和時間及其存在形式轉(zhuǎn)化過程中的 階段性。 就某一具體事物來說，所占據(jù)的時間和空 間是有限的。 堅持辯證唯物主義時空觀的 意義 在 理論 上，堅持辯證唯物主義的時空觀， 是堅持辯證唯物主義世界觀的必要條件。 在 實踐（ practice） 上，堅持辯證唯物主 義的時空觀也具有 重要的意義 。 我們在一切實際工作中，都要始終注意 從客觀存在的時間和空間條件出發(fā)，不 能只憑主觀愿望辦事，不顧客現(xiàn)實際。 世界是按本身所固有的規(guī)律在空間和時 間中永恒運動的物質(zhì)統(tǒng)一體，這是徹底 唯物主義一元論 （ materialism monism ） 的 世界觀 。 啟示： 唯

22、物主義一元論的世界觀要求我們，不論 在什么時候、什么地點、什么條件下，做 什么工作，都 必須從實際出發(fā)、事實求是 。 第二節(jié) 從自然界到人類社會 一、 人類社會的 自然前提 二、 人類社會的 現(xiàn)實基礎(chǔ) 三、 人類社會的 物質(zhì)性 四、 人類社會發(fā)展是 自然歷史過程 一、人類社會的自然前提 自然界先于人類社會（ human society） 而存在。地球大約有 60億年的歷史，也有 人認(rèn)為有 45億年的歷史。 人類起源的古老神話和美麗傳說 我國古代有女蝸造人的神話 ； 古埃及神話中說人是一個 “ 人身羊頭 ” 的名叫哈奴姆的神，用水和土在陶器場 里塑造的； 基督教 （ C

23、hristianity） 圣經(jīng) 中的 創(chuàng)世紀(jì) 說，上帝用了 5天工夫，造出 了天地萬物 ； 當(dāng)人類進入階級社會后，人類起源問題 上的 “ 神創(chuàng)論 ” (creationism) 。 達爾文的生物進化理論 1859年 11月 24日在英國倫敦的書店里 ,有 一部新書 物種起源 ，書中 “ 我 完全相信物種不是不變的 ” 詞句吸引著 讀者。 達爾文 （ Darwin） 在林耐、拉馬克等人 研究的基礎(chǔ)上，提出了生物由簡單到復(fù) 雜、從低級到高級進化的理論。 1871年達爾文又發(fā)表了 人類起源及性 的選擇 ，進一步論證了人類是由一種 大約 1000萬年以前的古猿進化而來的思 想

24、。進化論 (evolution)第一次把人類從 “ 神創(chuàng)論 ” (creationism)的迷宮中引了出 來。 進化論在歐洲思想界引起了巨大震動。 教會在英國牛津大學(xué)連續(xù)開會，大主教 威勃甫斯叫嚷要 “ 粉碎達爾文 ” 。會上， 著名生物學(xué)家赫胥黎 （ Hexuli） 等人用科 學(xué)事實對神創(chuàng)論嚴(yán)厲批駁 ， 大主教理屈 詞窮，進化論勝利了。 給我們的啟示是什么呢？ 二、人類社會的現(xiàn)實基礎(chǔ) 人類社會與自然界一樣，具有物質(zhì)性， 它的物質(zhì)性基礎(chǔ)和內(nèi)容是勞動 （ labor） 。 1、勞動實踐是全部社會生活的基礎(chǔ) （ 1） 勞動使猿人變成了人 第一 ， 漸漸直立行走 ， 是猿變?nèi)说木哂袥Q定

25、性意 義的一步 。 第二 ， 勞動創(chuàng)造了人的整個身體 ， 特別是創(chuàng)造了 人的手 。 第三 ， 勞動改造了發(fā)音器官 ， 勞動產(chǎn)生語言 （ language） 。 第四 ， 首先是勞動 ， 然后是語言和勞動一起使猿 腦變成了人腦 。 （ 2）勞動是全部生活基礎(chǔ) 勞動創(chuàng)造了人。 人要生存，從事其他社會活動，首先必 然解決衣、食、住、行生活資料，這些 生活資料就是勞動實踐創(chuàng)造的。 2、勞動實踐是社會關(guān)系形成和 發(fā)展的前提 生產(chǎn)勞動 （ productive labor） 不是單獨進行 的。 人們在勞動過程中，不僅同自然界發(fā)生 關(guān)系，而且人們彼此之間也必然要發(fā)生 一定的關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系

26、 （ productive relations） 。 在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上又進行其他社會關(guān) 系，構(gòu)成了人類社會復(fù)雜的關(guān)系之網(wǎng)。 3、勞動發(fā)展構(gòu)成了社會發(fā)展的 動力 勞動是一切歷史的前提和基礎(chǔ)，勞動創(chuàng) 造了人類社會的過去，還必將創(chuàng)造更美 好的未來，使人類社會不斷由低級向高 級發(fā)展。 三、人類社會的物質(zhì)性 人類社會是一種特殊的物質(zhì)形態(tài) （ material shape） ，是由人的活動組成的，而人的 活動又是在一定的物質(zhì)生活條件下進行的。 社會物質(zhì)生活條件是構(gòu)成社會運動的諸物 質(zhì)要素的總和，包括地理環(huán)境，人的因素 和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。 1、地理環(huán)境 （ 1） 什么是地理環(huán)境 ？ （

27、 geographical environment） 地理環(huán)境是指人類社 會所處的各種自然條 件的總和，包括氣候、 地形、河流、海洋、 土壤、動植物的分布 情況以及自然資源和 礦藏等。 （ 2）地理環(huán)境在社會發(fā)展中的 作用 第一，地理環(huán)境是人類生存的場所 第二， 地理環(huán)境為人類提供生活資料和生 產(chǎn)建設(shè)的資源 第三，不同的地理環(huán)境對社會的發(fā)展有不 同的影響 （ 3）地理環(huán)境不是社會發(fā)展的 決定力量 第一 ， 地 理 環(huán) 境 不 決 定 社 會 的 性 質(zhì) （ nature） 和歷史過程 。 第二 ， 地理環(huán)境不能說明社會制度 （ social system） 的更替 。 第三，

28、地理環(huán)境只有通過生產(chǎn)過程才能對 人類社會歷史發(fā)生作用 。 （ 4）批判地理環(huán)境決定論 法國的孟德斯鳩 （ Montesquieu） 認(rèn)為生活在 寒冷氣候的人性格剛強、勇敢，不善于耍 政治手腕，總是像年輕人一樣勇往直前。 生活在火熱氣候的人，因為炎熱有害于力 量和勇氣。對一切事物冷淡，不感興趣 ， 不寬宏大量，不光明磊落，寧肯受到懲罰， 也不愿自己去做工作， 等等。 學(xué)術(shù)界爭論的問題：關(guān)于地理環(huán) 境對社會發(fā)展的作用問題 在這個問題上存在有兩種觀點： 一種觀點認(rèn)為，地理環(huán)境在人類社會的形 成和早期發(fā)展時期起決定作用。 另一種意見認(rèn)為，地理環(huán)境在任何時候都 不能對社會發(fā)展起決定作用 。

29、 2、人口因素 人口 （ population） 是社會物質(zhì)生活的必 要條件之一。 人是社會的主體，是一切社會生產(chǎn)的發(fā)動 者，是一切社會關(guān)系的承擔(dān)者。 （ 1）人口因素的定義 人口是指一定社會 中人口的數(shù)量、密 度、分布、構(gòu)成、 素質(zhì) (健康、文化狀 況 )及其變化規(guī)律等 要素的總和。 （ 2）人口因素在社會發(fā)展中的 作用 第一、一定數(shù)量的人口是組成社會，進行 社會物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ) 。 第二、 人口的數(shù)量增長速度是否同生產(chǎn)發(fā) 展?fàn)顩r相適應(yīng)，會對社會發(fā)展起一定的作 用 。 第三，人口的構(gòu)成狀況、人口的質(zhì)量 （ population quality） 也會對生產(chǎn)和社會 的發(fā)展產(chǎn)生一

30、定影響。 （ 3）人口因素對社會的發(fā)展不 起決定作用 第一 ， 人口因素不能決定社會的性質(zhì) 第二 ， 人口因素不能決定社會制度的更替 第三，人口因素也不是社會革命 （ social revolution） 的原因 （ 4）批判人口決定論 “人口決定論 ” （ population determinism） 無限夸大人口對社會發(fā)展的作用 ， 把人口 因素看成是社會發(fā)展的決定因素 。 英國的馬爾薩斯（ Malthus ）就是 “ 人口決 定論 ” 的代表人物。 3物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 （ 1） 什么是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 （ material material

31、 production method） 就是人 們生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品以供社會和個人消費的 方式。 （ 2）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社 會發(fā)展的決定力量 第一，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會賴以生 存和發(fā)展的基礎(chǔ) 。 第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)和面貌 。 第三、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的變化決定著 社會形態(tài) （ form of society） 的轉(zhuǎn)變 。 四、人類社會發(fā)展是自然歷史過 程 1為什么人類社會發(fā)展是自然歷史過程 （ 1） 人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 ， 是自然界長期演化的結(jié)果 。 （ 2） 人類社會和自然界一樣 ， 是一個客 觀的物質(zhì)過程 （ material process） 。

32、 。 （ 3）人類社會和自然界一樣，是合乎規(guī) 律的辯證發(fā)展過程，人們必須像對待自 然界那樣，用精確的眼光對待它。 2社會形態(tài)的歷史演進 （ 1）社會形態(tài)是多層次社會關(guān)系的有機統(tǒng) 一整體。 （ 2）社會形態(tài)是具體的、歷史的、變化的。 （ 3）社會形態(tài)是統(tǒng)一性 （ unity） 和多樣性 （ diversity） 的統(tǒng)一。 （ 3）社會形態(tài)發(fā)展的規(guī)律性 （ 1）社會規(guī)律和自然規(guī)律一樣，是客觀 的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的； （ 2）社會規(guī)律又是經(jīng)過人的自然活動實 現(xiàn)的； （ 3）人能夠認(rèn)識駕馭歷史規(guī)律。 第三節(jié) 意 識 一、 意識的 起源 二、 意識的 本質(zhì) 三、 意識

33、的 作用 一、意識的起源 意識是 （ consciousness） 物質(zhì)世界發(fā)展到一 定階段的產(chǎn)物。 意識是自然界長期發(fā)展的結(jié)果；是社會的產(chǎn) 物。 由于意識本身的復(fù)雜性以及科學(xué)和認(rèn)識水 平的局限性，意識起源問題，長期成為科 學(xué)和哲學(xué)上的難題之一，因此，對意識起 源本質(zhì)和作用的問題，出現(xiàn)了許多不同的 解釋。 1、馬克思主義以前人們對意 識的理解 地球 人類意識 人意識到有意識 人 （ 1）原始社會人們對意識的認(rèn)識 原始社會產(chǎn)生了 “靈魂不死”和“萬物有 靈” （ animism） 的原始觀念。 原始社會的人們，把意識看成是靈魂 （ soul） 。 （ 2）唯心主義

34、對意識的理解 社會劃分為階級之后，唯心主義 （ idealism） 把意識看成是離開物質(zhì)而獨 立存在的東西。 顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，對意識做出唯 心主義解釋。 （ 3）古代樸素的唯物論對意識 的理解 古代樸素的唯物主義者 (materialist) ，把意 識看成某種精微物質(zhì)的作用，帶有極大的 猜測性。 如：古希臘哲學(xué)家 德謨克利特 （ Democritus） 認(rèn)為， 意識是由圓形的能 動地原子結(jié)合而成 的。 我國東漢時期的 王充，南北朝時 期的范鎮(zhèn)，把意 識看成是肉體的 作用。 （ 4）形而上學(xué)唯物主義對意識 的理解 形而上學(xué)唯物主義 （ metaphysical ma

35、terialism） 把意識看成是物質(zhì)的一般屬 性，認(rèn)為無論什么物質(zhì)都有意識。 如：何蘭的哲學(xué)家斯賓諾沙 （ Spinoza） 認(rèn)為， 不僅有機界有意識，無機界也有意識。 法國的唯物主義哲 學(xué)家狄德羅 （ Diderot） 認(rèn)為， 石頭也有意識。 （ 5）庸俗唯物主義對意識的理解 庸俗唯物主義 （ vulgar materialism） 把意識產(chǎn)生的過程看成是機械的物理化 學(xué)過程，如同照相和照鏡子一樣，意識 和大腦的關(guān)系，就象膽囊分泌膽汁一樣， 膀胱分泌尿液一樣。 2、馬克思主義關(guān)于意識起源的 觀點 “我們的意識和思維， 不論它看起來是多么 超感覺的，總是物質(zhì) 的，肉體的器官及人

36、 腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是 精神的產(chǎn)物，而精神 卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn) 物。” （ 1）自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 （ 1）物質(zhì)先于意識而存在 “人們今天生活在一個絢麗多彩、生氣勃 勃的星球上，它攜帶看人們在那蒼茫浩 瀚的宇宙中運動、飛翔。這個星球就是 地球，它是圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的九大行星之 一，是一個距離太陽也不太遠、也不太 近的行星，所以，地球上溫度適宜，空 氣流通，水分充足，江山多嬌，風(fēng)光美 麗，因此，大地就成了人類的母親，撫 育著人類繁衍和成長?！? （ 2）從低級反映形式到高級反映形式的 發(fā)展 無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性 低等生物的刺激感應(yīng)性 高等動物的感覺和心理 人 類 意 識 第一

37、、從非生物的反映特性到生物 的刺激感應(yīng)性 首先 ，最早出現(xiàn)的是無機物所具有的某種 簡單的反映特性，就是指機械的、物理的 和化學(xué)的反應(yīng)。 其次 ，低等生物的刺激感應(yīng)性。 機 械 反 應(yīng) 無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性 物 理 反 應(yīng) 水滴石穿 化 學(xué) 反 應(yīng) 刺激感應(yīng)性指生物對外界 環(huán)境的變化和作用的應(yīng)答能力 。 葵花向日 低等生物的刺激感應(yīng)性 第二，由低等生物的刺激感應(yīng)性 到動物的感覺和心理 動物的感覺就是動物通過自己的感覺器官 和外界接觸而獲得的對周圍事物的反映。 動物的心理就是動物的大腦通過神經(jīng)系統(tǒng)， 把各種感覺綜合起來，形成的對客觀外界 的統(tǒng)一反映。 高等動物的感

38、覺和心理 第三，從動物心理向人類意識的 轉(zhuǎn)化 隨著類人猿向人類的轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了最復(fù)雜， 最完善的大腦 人腦，生物的反映特性 發(fā)生了根本的質(zhì)變，由動物的心理變成了 人類的意識。 人類意識 無機物的反映特性 生物的反 映形式 動物的感覺和心理 人的意識。 可比項 動物的心理 人類的意識 基礎(chǔ) 生物本能的活動 社會勞動的產(chǎn)物 反映能力 由天賦器官提供；個體差異 性小 由后天訓(xùn)練 ,個體反映本質(zhì) 差異大 反映對象 缺乏主動選擇性，自發(fā)注意 選擇反映對象，自覺注意 反映過程 反映過程與被反映對象并存， 被動反映 能主動掌握、控制反映過程， 創(chuàng)造性反映 反映形式 感性

39、直觀，直接性反映，沒 有語言 理性思維、間接反映，語言 起重大作用 反映內(nèi)容 貧乏、膚淺、很少預(yù)見性 豐富、深刻、預(yù)見性強 進化 靠生物選擇進化，反映能力 進步緩慢反映成果難以傳授、 積累 隨社會發(fā)展而發(fā)展，反映能 力進步迅速，認(rèn)識成果可以 積累和繼承 （ 2） 意識是社會的產(chǎn)物 狼孩卡瑪拉 在從動物心 理向人的意識轉(zhuǎn) 化的過程中，勞 動起著決定性的 作用。 首先，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了 客觀的需要和可能。 意識是社會勞動的產(chǎn)物 其次，勞動（ labor）創(chuàng)造了思維的工 具 語言，并和語言一起推動猿腦變成 人腦，使意識有了自己的物質(zhì)基礎(chǔ)。 意識是社會勞動的產(chǎn)物

40、 “這些正在形成中的人，已經(jīng) 到了彼此間有些什么非說不可的地 步了。需要產(chǎn)生了自已的器官；猿 類不發(fā)達的喉頭，由于音調(diào)的抑揚 頓挫的不斷增多，緩慢地然而肯定 地得到改造，而口部的器官也逐漸 學(xué)會了發(fā)出一個個清晰的音節(jié) ” 。 再次，勞動改變了主體自身的狀況， 形成和發(fā)展了人的思維能力。 意識是社會勞動的產(chǎn)物 二、意識的本質(zhì) 意識的本質(zhì)是意識論中更重要的問題?？?從兩個方面來講，意識是人腦這種物質(zhì)的 機能，意識是客觀存在（ objective existence ）的反映。 1、意識是人腦的機能 （ 1）人腦是意識的物質(zhì)器官 （ material organ） 。 人腦是一個復(fù)

41、雜而嚴(yán)密的物質(zhì)體系 （一）人腦的容量大； （二）人的腦體比例大； （三）人腦表面積大； （四）人腦的結(jié)構(gòu)復(fù)雜； （五）人腦有分工。 大腦有專門執(zhí)行語言的中樞 。 人腦的反射活動是意識的生理基礎(chǔ) （ 2）意識活動是人腦的機能 人腦具有獨特的第二信號系統(tǒng) 第一信號 前面有梅林，到那里吃梅子。 望梅止渴 第二信號 人的思維活動依賴于大腦，大腦受到損 害就會影響思維，以至失去思維能力。 （ 3）電腦是思維的模擬 電腦 （ computer） 就是人們利用機械、 電子的裝置模擬人腦的部分思維功能的 機器。 語言 輸 入 設(shè) 備 存儲器 運算器 控制器 輸 出 設(shè)

42、備 記 憶 感覺 器官 調(diào)節(jié) 指揮 加工 分析 處理 效應(yīng) 器官 信息 信息 人工智能的原理 電腦與思維的聯(lián)系： 電腦能模擬人腦的部分思維活動。 機器為什么能模擬人腦的思維活動呢？ 我們知道，物質(zhì)的各種不同形式的運動 都具有一定規(guī)律性，而且在一定條件下 相互轉(zhuǎn)化 。 電腦與思維的區(qū)別： 電腦與思維的區(qū)別是： 第一，人類的思維是生理的、心理的過程， 具 有社會性 （ sociality） 。電腦純屬機械 的、物理的過程， 無社會性 。 第二，電腦與人的思維相比，有許多局 限性，在總體上它仍達不到人腦的思維 的水平。 第三，電腦是人造的工具 “觀念的東西不外是 移入人

43、的頭腦并在人的 頭腦中改造過的物質(zhì)的 東西而已 ” 。 2、意識是客觀存在的反映 （ 1）意識是客觀物質(zhì)作用于人腦的結(jié)果 辯證唯物主義認(rèn)為，人的大腦有一種反 映機能，能反映客觀世界，大腦是反映 者，客觀世界是被反映者。 （ 2）從意識的內(nèi)容和性質(zhì)來看，是客觀存 在 （ objective existence） 的反映。 意識不論是正確的還是錯誤的都是客觀存 在的反映 。 （ 3）從意識的形式來看，是客觀存在的 反映 感性認(rèn)識 （ perceptual knowledge） 是客觀存 在的反映 理性認(rèn)識 （ rational knowledge） 也是對客觀 存在的反映 根據(jù)以

44、上我們對意識的來源，意識的內(nèi) 容、本質(zhì)、意識的形式等方面的分析， 可以清楚的看出，意識是客觀存在的反 映。 學(xué)術(shù)界爭論的問題：關(guān)于意識本 質(zhì)問題的討論 第一，意識概念的定義，應(yīng)嚴(yán)格限定在 “ 客觀實在的主觀映象 ” 這一意義上。 第二，意識的本質(zhì)在于社會關(guān)系 （ social relations） 。 第三，意識的本質(zhì)在于它是人腦對物質(zhì) 的反映。 學(xué)術(shù)界爭論的問題：關(guān)于意識結(jié) 構(gòu)的討論 第一，意識這個屬概念分為顯意識和潛意 識 （ subconscious） 兩個種概念。 意識作為可以控制并進行思維活動的一種 信息，它的存在形態(tài)不可能都是顯意識， 而大量的是處于相對靜止的潛在狀態(tài)

45、，這 種存儲在大腦中的、相對靜止的潛在形態(tài) 的意識，就是潛意識。 第二，認(rèn)為對象意識、自我意識 （ self- consciousness） 、決策意識是構(gòu)成意識 活動系統(tǒng)的三大基本要素。 第三，意識可區(qū)別為主觀意識和客觀意 識。 主觀意識 （ subjective consciousness） 指存在于人腦的心理狀態(tài)、主觀經(jīng)驗。 客觀意識 （ objective consciousness） 指凝結(jié)了人類的理性創(chuàng)造，人類意識活 動的成果，存在于人腦之外的各種物質(zhì) 形式中的人類意識， 三、意識的作用 1、人類特有的能動性 （ activity） 2、如何正確發(fā)揮意識的能動作用

46、3、關(guān)于意識反作用的爭論。 1、人類特有的能動性 思想等等是主觀的東 西，做或行動是主觀 見之于客觀東西，都 是人類特殊的能動性。 這種能動性，我們名 之曰自覺的能動 性，是人之所以區(qū) 別于物的特點。 （ 1）什么是意識的能動作用 意識的能動作用是指人類特有的能動的反 映世界，又能動的改造世界的能力和作用。 意識的能動作用從以下幾個方面 來理解： 意識的活動具有目的性、計劃性 意識活動具有主動性和創(chuàng)造性 creativity） 意識對物質(zhì)的反作用 （ reaction） ，其 反作用表現(xiàn)在兩個方面：一是促進作用， 二是阻礙作用。 意識的活動具有目的性、計劃性 意識

47、活動具有主動性和創(chuàng)造性 F=GM1M2/R2 意識活動的能動創(chuàng)造性 意識對物質(zhì)的反作用 意識活動對客觀 世界的改造作用 （ 2）意識的能動作用是人類特 有的 動物沒有意識，只能以其本能消極的應(yīng) 付外界環(huán)境。 如蜜蜂構(gòu)造蜂房，建筑師看了就感到驚 訝，但是最笨拙的建筑師也勝過蜜蜂。 2、正確發(fā)揮人的主觀能動性 正確發(fā)揮人的主觀能動性、發(fā)揮意識的反 作用，必須做到以下幾點： （ 1） 實現(xiàn)意識的能動作用的途徑 意識的內(nèi)容必須正確地反映客觀世界 的實際，這是發(fā)揮意識能動作用的前提 發(fā)揮意識能動作用必須以人們的社會 實踐（ Social practice ）作為基本途徑

48、“ 思想根本 不能實現(xiàn)什么東 西。為了實現(xiàn)思 想，就要有使用 實踐力量的人。 ” （ 2）正確處理人的主觀能動性 和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系 尊重客觀規(guī)律 （ objective regularity） 是正確發(fā)揮人的主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。 發(fā)揮主觀能動性，又是認(rèn)識、利用客 觀規(guī)律的條件 。 首先，人們認(rèn)識客觀規(guī)律必須發(fā)揮人們 的主觀能動性 ； 其次，利用客觀規(guī)律改造世界，更需要 人的能動性。 尊重客觀規(guī)律是有效發(fā)揮人的主觀能動性 的前提；認(rèn)識和利用客觀規(guī)律要靠發(fā)揮人 的主觀能動性。這既堅持了唯物論，又堅 持了辯證法。 啟示： 忽視客觀規(guī)律，主觀能動性就不能正確的 發(fā)揮；

49、抹煞了主觀能動性，尊重客觀規(guī)律就失去 了意義。 學(xué)術(shù)界爭論的問題： 關(guān)于精神在一定條件下對物質(zhì)能否 起決定作用的討論 對這一問題存著兩種相反的觀點： 一種觀點認(rèn)為，精神在任何情況下都不能對 物質(zhì)起主要的決定作用 （ 1）在哲學(xué)基本問題中，物質(zhì)和精神 （ matter and spirit ） 的對立是絕對的、 永恒的。只是物質(zhì)決定精神，精神依賴于 物質(zhì)，而不能反過來 。 （ 2） “ 決定 ” 一詞，有嚴(yán)格確定的涵義， 它只能用于說明 “ 本原 ” 的第一性作用， 而不能用于第二性的 “ 反作用 ” 。 （ 3）有些矛盾的雙方的主次地位，可以 在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，有些矛盾雙方

50、 的主次地位就不一定隨著條件的變化而 變化。 另一種觀點認(rèn)為，精神在一定條件下可以 對物質(zhì)起主要的決定作用 （ 1）精神在物質(zhì)的基礎(chǔ)上一旦產(chǎn)生之后， 就有相對的獨立性 （ independence） ，就能夠 在實踐的基礎(chǔ)上反作用于物質(zhì)； （ 2）不能把 “ 決定 ” 一詞的涵義，嚴(yán)格限 定為第一性作用。按照辯證法的原理，原 因和結(jié)果在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。 所以物質(zhì)決定精神，精神在一定條件下又 反過來決定物質(zhì) 。 （ 3）精神在一定條件下所起的決定作用， 是在前一種決定作用基礎(chǔ)上的決定作用， 即 “ 決定性的反作用 ” （ decisive reaction） 。 （ 4）

51、任何矛盾雙方的主次地位在一定條件 下都可以發(fā)生轉(zhuǎn)化，物質(zhì)和精神所構(gòu)成的 矛盾也不能例外。 第四節(jié) 世界統(tǒng)一于物質(zhì) 一、世界是多樣性的統(tǒng)一 二、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明 三、實事求是是辯證唯物主義的根本要求 一、世界是多樣性的統(tǒng)一 世界上的事物現(xiàn)象千差萬別、復(fù)雜多樣， 各有其特殊的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性，它們有 沒有一個共同的本原或統(tǒng)一的基礎(chǔ)呢 ? 如果有，這個本原或基礎(chǔ)又是什么 ? 二元論 （ dualism） 否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，把 精神和物質(zhì)并列為世界的兩個本原。 二 元 論 一元論 （ monism） 承認(rèn)世界的統(tǒng)一 性，或者把把精 神看成世界的本 原；或者把物質(zhì) 堪稱

52、世界的本原。 一 元 論 世界只有一個本原： 物質(zhì)或精神 一元論 唯物主義 一元論 唯心主義 一元論 一 元 論 綜上所述，我們可以得出如下兩點結(jié)論： (1)世界是物質(zhì)的世界； (2)世界是統(tǒng)一的世界。 這就是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是徹底的唯 物主義一元論 （ materialist monism） 的物質(zhì)觀。 物質(zhì)世界的 多樣性和同源性、層次性和同 構(gòu)性 說明了物質(zhì)世界的多樣性和統(tǒng)一性的 道理。 物質(zhì)世界的 多樣性 （ diversity） 往往是指物 質(zhì)形態(tài)的多樣性。 物質(zhì)形態(tài)的 同源性 （ integration） 是指各種 各樣的物質(zhì)形態(tài)都同源于客觀世

53、界本身。 物質(zhì)世界的 層次性 （ hierarchy） 是從物質(zhì) 結(jié)構(gòu)方面來說的，具體事物的結(jié)構(gòu)都有 自己的特點，動物、植物的結(jié)構(gòu)分為不 同的層次。 盡管它們結(jié)構(gòu)層次有著不同的特點，但 又有 相同性 或相似性，這就是我們所說 的同構(gòu)性。 二、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明 恩格斯說： “ 世界的真正統(tǒng)一性是在于 它的物質(zhì)性 ， 而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師 的三兩句話所能證明的 ， 而是由哲學(xué)和 自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展來證明 的 。 ” 為什么說世界統(tǒng)一于物質(zhì)呢？實踐、科 學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展證明了世界統(tǒng)于物質(zhì)觀 點的正確性。 1、人們的日常生活實踐體驗到外 部世界的物質(zhì)性 2、科學(xué)的發(fā)展證

54、明整個世界的 物質(zhì)性 3、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)論證 第一 ， 對具體科學(xué)成果做出正確的哲學(xué)概 括 ， 揭示 世界的普遍本質(zhì) （ universal essence） 。 第二，哲學(xué)發(fā)展的積極成果廣泛的論證 世 界的物質(zhì)性 （ world materiality） 。 運用辯證唯物主義的觀點， 批判二元論和 唯心主義的觀點 ，就從反面論證了世界的 物質(zhì)統(tǒng)一性。 啟示： 我們從實踐、科學(xué)、哲學(xué)之方面論證了世 界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。這一基本要求我們， 不論在什么時候，什么地點、什么條件下、 做什么工作都 必須從實際出發(fā)，實事求是 。 學(xué)術(shù)界爭論的問題：關(guān)于 “ 世界 的基礎(chǔ)是物質(zhì) ” 的

55、爭論 有人認(rèn)為 “ 世界的基礎(chǔ)是物質(zhì) ” 這個提 法是錯誤的。 物質(zhì)是世界的本身，世界實體不需要什 么基礎(chǔ)或任何外部原因，只有唯心主義 才企圖給世界找個 “ 基礎(chǔ) ” ； 認(rèn)為 “ 世界的基礎(chǔ)是物質(zhì) ” 這一觀點把 世界和物質(zhì)分割了開來，把現(xiàn)象和本質(zhì) （ phenomenon and essence） 割裂了 開來。 有些人同意 “ 世界的基礎(chǔ)是物質(zhì) ” 這一提法 他們說，雖然某些唯心主義認(rèn)為世界的基礎(chǔ)是精 神的東西，但不能因此而不許對 “ 世界的基礎(chǔ) ” 作唯物主義的了解； 世界的基礎(chǔ)不一定在世界之外，馬克思主義常講 的 “ 社會的基礎(chǔ) ” 也并不是指社會之外的東西； 世界的基

56、礎(chǔ)是物質(zhì)，同世界本原、本體是物質(zhì)是 一樣的； 世界在本質(zhì)上永遠是物質(zhì)的。 三、實事求是是辯證唯物主義的 根本要求 毛澤東在 改造我們的學(xué)習(xí) 一書中說： “ 實事就是客觀存在的事物， 是 就是 客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性。 求 是我們?nèi)パ芯?” 。 1、實事求是是辯證唯物主義世界 觀的根本要求 （ 1）辯證唯物主義認(rèn)為：世界是物質(zhì)的 世界，物質(zhì)決定意識 （ Matter decide consciousness） 。 這就要求我們在實際工作中，必然客觀 實際出發(fā)，如實反映世界的本來面目 。 （ 2）辯證唯物主義 （ dialectical materialism）

57、認(rèn)為：物質(zhì)世界是在時空 和空間中不斷運動、變化和發(fā)展的； 要求我們一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn) 移，使自己的思想工作乃至行動必須隨 著客觀實際情況的變化而變化 。 （ 3） 辯證唯物主義認(rèn)為 ， 物質(zhì)世界是按 本身固有的規(guī)律變化的 。 要求我們 ， 必須尊重客觀規(guī)律 ， 按客觀 規(guī)律辦事 ， 否則 ， 就會受到客觀規(guī)律的 懲罰 。 啟示： 從實際出發(fā)，實事求是 是辯證唯物主 義根本要求，是我們黨的思想路線，能否 堅持這條路線是革命成敗的關(guān)鍵。 2堅持解放思想、實事求是、 與時俱進的思想路線 （ 1）解放思想、實事求是、與時俱進的關(guān) 系 解放思想、實事求是、與時俱進是思想路 線

58、一脈相承的三個發(fā)展階段。它深刻反映 了我們黨三代領(lǐng)導(dǎo)人思想的理論內(nèi)核和學(xué) 說精髓，成為我們黨思想路線的一條主線， 貫穿于黨的 80多年的奮斗歷程。 毛澤東是我們黨 的正確思想路線 的創(chuàng)立者和倡導(dǎo) 者。首次提出了 “ 思想路線 ” 的 科學(xué)概念。 鄧小平在新的歷史條 件下豐富和發(fā)展了黨 的思想路線。 鄧小平同志說： “ 我 們講解放思想，是指 在馬克思主義指導(dǎo)下 打破習(xí)慣勢力和主觀 偏見的束縛，研究新 情況，解決新問題。 ” 江澤民同志把黨的思 想路線提高到了新的 認(rèn)識水平 。 江澤民同志站在時代 發(fā)展的歷史高度，總 結(jié)歷史，立足現(xiàn)實， 面向未來，強調(diào)弘揚 與時俱進的精神，并 把與時俱

59、進和解放思 想、實事求是的思想 路線聯(lián)系起來。 解放思想、實事求是、與時俱進是互相 聯(lián)系的。 （ 2）怎樣做到解放思想、實事 求是、與時俱進 第一 、 敢于證實現(xiàn)實 ， 如實反映事物的 本來面目 。 首先，我們做工作，想問題，要克服主 觀需要，如實反映事物的本來面目。 其次，不論干什么事情，要腳踏實地， 扎扎實實講究實事求是，不搞形式主義， 要說老實話，辦老實事、做老實人。 第二、使自己的思想適應(yīng)客觀條件的變化， 與時俱進，一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移。 首先，要有時間觀念，用發(fā)展的眼光看問題。 其次，要有空間觀念，要注意周圍的發(fā)展、 變化了的情況根據(jù)不同情況決定工作方針。 第

60、三、從實際出發(fā)，從復(fù)雜的聯(lián)系中把 握事物的本質(zhì)和規(guī)律； 不論什么事情都是復(fù)雜的，我們在實際 工作要注意從現(xiàn)象中找出事物的本質(zhì)， 做出自己的預(yù)見，決定存在方針，不能 盲目行事。 思考題： 1、 馬克思主義物質(zhì)觀的意義是什么 ？ 2、 現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀及其哲學(xué)意義 。 3、 為什么運動和物質(zhì)不可分割 ？ 4、 為什么時間空間是物質(zhì)的存在形式 ？ 5、 如何理解人類社會的自然前提和現(xiàn)實基礎(chǔ) ？ 6、 為什么物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展決定力 量 ？ 7、 地理環(huán)境 、 人口因素與可持續(xù)發(fā)展 。 8、 為什么說意識是自然界長期發(fā)展的結(jié)果 、 是意識是社會的產(chǎn)物 ？ 9、 如何理解意識的本質(zhì) ？ 10、 如何理解電腦和人腦的關(guān)系 ？ 11、 如何理解信息的本質(zhì) ？ 12、 什么是主觀能動性 ？ 13、 人的主觀能動性和客觀規(guī)律的關(guān)系 是什么 ？ 14、 為什么世界統(tǒng)一于物質(zhì) ？ 15、 為什么實事求是是辯證唯物主義的 根本要求 ？ 16、 解放思想 、 實事求是 、 與時俱進的 思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ) ？