西方經(jīng)濟(jì)重點教程的組建

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1、西方經(jīng)濟(jì)重點教程的組建 西方經(jīng)濟(jì)重點教程的組建 2013/03/07 案例性 案例最早起源于軍事學(xué)，然后被管理學(xué)借用，也被經(jīng)濟(jì)學(xué)借用；模型起源于天文學(xué)，然后成為（變量）數(shù)學(xué)的一套非常有用的工具，也被經(jīng)濟(jì)學(xué)借用；故事起源于神學(xué)對生活現(xiàn)實的藝術(shù)抽象，也被經(jīng)濟(jì)學(xué)借用。其實，案例、模型、故事是等價的，可以說是從不同角度闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)的的“望遠(yuǎn)鏡”或“顯微鏡”而已。因此，在經(jīng)典名言之后，每一次課程都至少展開了一段經(jīng)濟(jì)學(xué)的故事。故事的目的是鏟起一段“疑情”?！耙汕椤敝庖欢ㄊ菑慕?jīng)濟(jì)學(xué)的

2、維度。故事的提問是精心的，但故事本身也許絕非虛構(gòu)。當(dāng)然，對故事的提問作了提示。 在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，輕流派、重機制是講授的宗旨。正如《三字經(jīng)》言“經(jīng)即明，方讀子”?！敖?jīng)”即基本原理“，子”即流派。有關(guān)不同流派的內(nèi)容應(yīng)該在“經(jīng)濟(jì)學(xué)說史”課中去學(xué)，而且在具備了比較完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識以后再比較不同流派才可能有所收獲。經(jīng)濟(jì)學(xué)說不斷發(fā)展，造就了多種流派，幾乎每一家學(xué)說都源遠(yuǎn)流長。若在力圖把握宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的同時，再區(qū)別諸多不同流派可能更好，若以當(dāng)年作學(xué)生的教訓(xùn)，反其道而行之，會擾亂了對基本經(jīng)濟(jì)理論的宏觀理解，無法形成一個基本理論框架去理解與解釋世界經(jīng)濟(jì)中的風(fēng)云變幻。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派也是非常有趣的。 實

3、用性 教師可能會發(fā)現(xiàn)，本課程涉及的基本理論，其假設(shè)條件都應(yīng)首先被列出，并加以討論。假設(shè)是一種抽象方式，又是從現(xiàn)實到理論、從社會人的實際行為上升到理性行為模式的前提條件，離開對假設(shè)條件的描述和理解，既無法深刻理解理論本身，又無法將理論運用到實踐中去。假設(shè)條件是一切理論的必然組成部分，忽視假設(shè)條件教不好經(jīng)濟(jì)學(xué)，也難以學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)。 課程應(yīng)盡力使用生活中“親身感應(yīng)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)故事，力求顯示經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門實用的科學(xué)，完全可以用來解釋身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。本課程也可在力所能及的范圍內(nèi)，對中國的經(jīng)濟(jì)體制改革加以討論?？傊?，本文教學(xué)理念是：把抽象的經(jīng)濟(jì)理論模型還原為生動、具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實。 啟發(fā)式講授與討論相結(jié)合

4、 必須理解經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行思維和研究的。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須遵循科學(xué)的方法。在研究經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)時，首先要把這個系統(tǒng)分成若干子系統(tǒng)，然后將這些子系統(tǒng)組織成一個分析框架。組織分析框架可以有很多種方法，而不同分析框架對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析的結(jié)果有非常大的影響。如對1929～1933年的世界經(jīng)濟(jì)危機，不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀察角度和思維方法是不一樣的，至今為止對其爆發(fā)的原因還有不同的認(rèn)識，凱恩斯和弗里德曼的分歧就較大。有從生產(chǎn)角度分析，有從消費角度分析，有從金融角度分析，有從分工和交易費用的兩難沖突分析等等，很難判斷那一種分析絕對正確。 （一）經(jīng)濟(jì)分析框架的解釋力 不同時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有不同的分析框架，同一時代的經(jīng)

5、濟(jì)學(xué)家也有不同的分析框架，選擇不同的分析框架對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋力是不一樣的。當(dāng)代新興古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊小凱（1948～2004）先生認(rèn)為，一般都是將經(jīng)濟(jì)分析分為四個層次。第一層次是人們做決策前的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常用數(shù)學(xué)的函數(shù)關(guān)系來描述。比如用效用函數(shù)描述人的嗜好和欲望，用生產(chǎn)函數(shù)描述生產(chǎn)條件，用預(yù)算約束描述制度環(huán)境，或用對策論（或稱博弈論）中的游戲規(guī)則描述經(jīng)濟(jì)制度。第二層次是用數(shù)學(xué)中的最優(yōu)決策理論分析個體的自利行為。這個層次的分析結(jié)果一般稱為決策的比較靜態(tài)分析，即對環(huán)境變化時最優(yōu)決策所做出反應(yīng)的分析，這種分析用自然及制度環(huán)境解釋人的自利行為。第三個層次是用均衡概念分析不同個體的自利行為交互作

6、用產(chǎn)生的結(jié)局，這個層次的分析結(jié)果一般被稱為均衡的比較靜態(tài)分析。第四個層次是當(dāng)環(huán)境變化時，自利行為交互作用產(chǎn)生的結(jié)局會如何變化，這種分析用自然及制度環(huán)境解釋不同人自利行為交互作用的后果。如果第二、三層次的分析中考慮時間因素，則分別會有動態(tài)決策和動態(tài)均衡的比較動態(tài)分析。 第一、二、三層次的分析都被稱為實證分析。在實證分析中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不問什么是好、什么是壞，什么是應(yīng)該的這類價值判斷問題，而只問在什么條件下，什么事會發(fā)生這類實證性問題。在這個分析過程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般用所謂思想試驗的方法。他們對人的欲求等看不見的因素做一些假設(shè)，然后用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)邏輯將這些假設(shè)與看得見的人的行為（如購買量）或現(xiàn)象（如價格

7、）聯(lián)系起來，證明某種關(guān)于看不見的人的行為的假設(shè)為真時，則某種相應(yīng)的看得見的現(xiàn)象就會發(fā)生。這種思想試驗的方法就是制造“假說”或理論的過程：假說（理論）一般要用能觀察到的數(shù)據(jù)和現(xiàn)象來證明其真?zhèn)?，而有些假說（理論）是既無法證明其真也無法證明其偽的，有些假說則可能被證偽或證實。 用經(jīng)驗數(shù)據(jù)證明假說（理論）真?zhèn)蔚墓ぷ骶徒凶鼋?jīng)驗研究，一般屬于計量經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。一個假說（理論）包括3個組成部分，即假設(shè)-邏輯推導(dǎo)過程-結(jié)論。從假設(shè)到結(jié)論的邏輯過程被稱為分析框架。對被經(jīng)驗研究證偽的理論而言，只要其中假設(shè)與結(jié)論之間的數(shù)學(xué)邏輯嚴(yán)格而無懈可擊，則這條邏輯鏈條就不會被推翻。因此，當(dāng)一個假說（理論）被證偽時，就可以將邏

8、輯不真的假設(shè)排除，集中考慮假設(shè)和分析框架的問題。所以說，數(shù)學(xué)的嚴(yán)格邏輯過程對思想試驗是非常重要的。數(shù)學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的廣泛應(yīng)用雖不能保證分析框架一定正確，但卻使理論更容易被證實或證偽，從而大大加速真知的積累過程，這也正是人們預(yù)言經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣度和深度很快就將超過物理學(xué)的重要原因。經(jīng)濟(jì)分析的第四個層次是與價值判斷有關(guān)的所謂福利分析（或規(guī)范分析）。在這個層次上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家會提出什么是對全社會最好的經(jīng)濟(jì)狀況這類涉及價值判斷的問題。通過對第三個層次所分析的自利行為交互作用產(chǎn)生的后果進(jìn)行福利分析，他們分析這種后果是否對全社會有利。 當(dāng)今，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)正面臨著來自各方面的巨大挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法正處

9、于劇變之中，但迄今為止，對這四層次分析方法還不存在嚴(yán)重挑戰(zhàn)。一些研究信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，第一個層次的分析中應(yīng)將不確定性和信息問題放到經(jīng)濟(jì)環(huán)境的描述中去。有些研究對策論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，第一層次所描述的制度環(huán)境（游戲規(guī)則）不應(yīng)該只有完全競爭、私有財產(chǎn)，應(yīng)該考慮其他一些更復(fù)雜的制度環(huán)境。甚至有些研究對策論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為制度應(yīng)該作為內(nèi)生變量，不但在第一個層次中出現(xiàn)，而且還會作為自利行為交互作用的后果（均衡）在第三個層次中出現(xiàn)。這就是所謂對游戲規(guī)則（制度）自發(fā)演進(jìn)的研究。 可能有些讀者對數(shù)學(xué)比較厭惡，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的四層次分析法是用數(shù)學(xué)組織起來的。數(shù)學(xué)所以能在經(jīng)濟(jì)學(xué)中得到廣泛應(yīng)用，是基于兩個原因。第一

10、個原因是嚴(yán)格的數(shù)學(xué)語言能顯著提高對經(jīng)濟(jì)問題爭論的效率，爭論的雙方都能找到分歧之所在，而在數(shù)學(xué)廣泛應(yīng)用之前，爭論的雙方往往對一些概念的定義不嚴(yán)格，同一個概念可做不同解釋，使得爭論雙方搞不清楚分歧的實質(zhì)。第二個原因同主流經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的過程有關(guān)。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量應(yīng)用數(shù)學(xué)，使得一代一代的教師可以出答案唯一的試題，學(xué)生可以完全重復(fù)教師的推理，因而利于主流學(xué)派的形成。正是由于不同的領(lǐng)域和不同代際的經(jīng)濟(jì)學(xué)家共享一個主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架，不僅促進(jìn)了不同專業(yè)領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間的分工，而且使不同代際的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也可以分工，從而大大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。 （二）注重實證分析與規(guī)范分析相結(jié)合 在方法論上，有規(guī)范分析法與實

11、證分析法的區(qū)別。前者是演繹推理，后者是歸納推理。規(guī)范分析法通常使用的是推演，更多地憑借思辨邏輯、概念演繹來做判斷和結(jié)論，在此基礎(chǔ)上告訴人們“應(yīng)該怎樣”。 根據(jù)規(guī)范分析方法建立起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，常常被叫做指導(dǎo)性理論，他的理想成分比較多，難以進(jìn)行充分的事實驗證。與規(guī)范分析方法不同，實證分析方法則更多地憑借事實材料和數(shù)據(jù)來做判斷和結(jié)論，注重概括，重于經(jīng)驗描述，從大量數(shù)據(jù)和案例中歸納出“是怎樣”的看法。根據(jù)實證分析方法建立起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，常常被叫做經(jīng)驗性理論，這種理論的實感較強。 在計劃經(jīng)濟(jì)條件下，規(guī)范分析方法用得較多，經(jīng)濟(jì)學(xué)不需要考慮消費者偏好和投資者意愿，常常告訴政府“應(yīng)該做什么”。在市場經(jīng)

12、濟(jì)條件下，個人和家庭消費什么、怎樣消費時刻在發(fā)生變化，隨機因素和不確定性隨時在影響經(jīng)濟(jì)變量的變化方向，僅僅根據(jù)邏輯推演所得的結(jié)論來告訴政府“應(yīng)該做什么”，在很大程度上是靠不住的。規(guī)范分析方法要在與實證分析方法相結(jié)合的基礎(chǔ)上加以運用。 如果重視數(shù)量關(guān)系和實證分析，就要注意調(diào)查，包括統(tǒng)計調(diào)查、問卷調(diào)查、典型案例調(diào)查和訪問（實地訪問和網(wǎng)上訪問）調(diào)查。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的統(tǒng)計調(diào)查不同于一般的統(tǒng)計，是指對統(tǒng)計數(shù)字進(jìn)行系統(tǒng)收集、閱讀和分析。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，統(tǒng)計數(shù)字是很重要的：沒有它，無法揭示復(fù)雜經(jīng)濟(jì)過程的數(shù)量關(guān)系。如言經(jīng)濟(jì)“過熱”，就得先看產(chǎn)出增長率、物價上漲率、市場供求差率和投資增長率等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的數(shù)字，然后才能根據(jù)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)來解釋判斷。所以，講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時應(yīng)注重實證分析與規(guī)范分析相結(jié)合。 作者：楊勇單位：重慶三峽學(xué)院