高考語文大一輪復(fù)習(xí) 第二章 文言文閱讀考點突破 專題三 考點綜合提升練（二）議論性散文課件.ppt

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1、考點綜合提升練(二)議論性散文專題三考點突破第二章文言文閱讀考點突破古代詩文閱讀 一、閱讀下面的文言文，完成文后題目。六一居士集敘蘇軾 夫言有大而非夸，達者信之，眾人疑焉。孔子曰：“天下之將喪斯文也。后死者，不得與于斯文也。”孟子曰：“禹抑洪水，孔子作春秋，而予距楊、墨?！鄙w以是配禹也。文章之得喪，何與于天？而禹之功與天地并。孔子、1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 孟子以空言配之，不已夸乎？自春秋作，而亂臣賊子懼；孟子之言行，而楊墨之道廢。天下以為是固然而不知其功。孟子既沒，有申商韓非之學(xué)，違道而趨利，殘民以厚主，其說之陋也。而士以是罔其上，上之人，僥幸一切之功，靡然從之。

2、而世無大人先生如孔子、孟子者，推其本末，權(quán)其禍福之輕重，以救其惑，故其學(xué)遂行。秦以是喪天下，陵夷至于勝、廣、劉、項之禍，死者十八九，天下蕭然。洪水之患，1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12. . 蓋不至是也。方秦之未得志也，使復(fù)有一孟子，則申、韓為空言，作于其心，害于其事；作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使楊、墨得志于天下，其禍豈減于申、韓哉？由是言之，雖以孟子配禹可也。太史公曰：“蓋公言黃、老，賈誼、晁錯明申、韓?！卞e不足道也，而誼亦為之。予以是知邪說之移人，雖豪杰之士，有不免者，況眾人乎？1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12. 自漢以來，道術(shù)不出于孔氏

3、，而亂天下者多矣。晉以老莊亡，梁以佛亡，莫或正之。五百余年而后得韓愈，學(xué)者以愈配孟子，蓋庶幾焉。愈之后二百有余年，而后得歐陽子，其學(xué)推韓愈、孟子以達于孔氏。著禮樂仁義之實，以合于大道，其言簡而明，信而通，引物連類，折之于至理，以服人心。故天下翕然師尊之。自歐陽子之存，世之不說者，嘩而攻之，能折困其身，而不能屈其言，士無賢不肖，不謀而同曰：“歐陽子，今之韓愈也?！? 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12. . 宋興七十余年，民不知其兵，富而教之。至天圣、景祐極矣，而斯文終有愧于古，士亦因陋守舊，論卑而氣弱。自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經(jīng)學(xué)古為高；以救時行道為賢；以犯顏納諫為忠。長育

4、成就，至嘉祐末，號稱多士，歐陽子之功為多。嗚呼！此豈人力也哉？非天其孰能使之？ 歐陽子沒，十有余年，士始為新學(xué)，以佛老之似，亂周孔之真，識者憂之。賴天子明圣，詔修取士法。風(fēng)厲學(xué)者，專1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 治孔氏，黜異端，然后風(fēng)俗一變。考論師友淵源所自，復(fù)知誦習(xí)歐陽子之書。予得其詩文，七百六十六篇于其子棐(fi)，乃次而論之曰：“歐陽子論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白。此非余言也，天下之言也?！睔W陽子諱修，字永叔。既老，自謂六一居士云。元祐六年六月十五日敘。(選自宋文精選)1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12. 1.對下列句中加點

5、詞的解釋，不正確的一項是()A.而士以是罔其上罔：欺騙B.予以是知邪說之移人 移：改變C.士無賢不肖 無：沒有D.乃次而論之曰 次：按照順序編輯解析無：不論。1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12C. . 2.下列“而”字的用法與其他三項不同的一項是()A.孟子之言行，而楊墨之道廢B.天下以為是固然而不知其功C.而世無大人先生如孔子、孟子者D.能折困其身，而不能屈其言解析A項表順承。其他三項均表轉(zhuǎn)折。1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12A. . . 3.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)學(xué)者以愈配孟子，蓋庶幾焉。譯文：_ (2)風(fēng)厲學(xué)者，專治孔氏，黜異端，然后

6、風(fēng)俗一變。譯文：_1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12求學(xué)的人認為韓愈比得上孟子，大概差不多。 勸諭鼓勵求學(xué)的人專門研究儒學(xué)，排斥異端邪說，這樣做了以后社會風(fēng)俗徹底改變。 4.概述歐陽修在文學(xué)創(chuàng)作方面取得的巨大成就。答案繼承并發(fā)揚了前人的優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)。(答“歐陽修闡釋儒道像韓愈，談?wù)撌虑橄耜戀?，記敘事件像司馬遷，所作詩、賦像李白”也可)影響并改變了宋代士人的文風(fēng)。(答“自歐陽修出世，天下學(xué)士滌蕩了舊習(xí)俗，以懂經(jīng)術(shù)學(xué)古文為崇高，以救時弊行正道為賢能，以敢直言上諫為盡忠”也可)1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 參考譯文 有些話大但并不虛夸，通達事理的人相信它，眾

7、人懷疑它。孔子說：“上天要是毀掉周禮，后死者(我)便不能掌握它了?！泵献诱f：“大禹治理洪水，孔子寫作春秋，我抵制楊朱、墨翟的學(xué)說?！贝蟾攀悄眠@些(文章)來與大禹相媲美。文章的得失，與上天有什么相干？大禹的功績與天地一般大?？鬃?、孟子憑借空洞的言辭來與大禹相媲美，1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 不也太夸大了嗎？自從春秋寫出來，亂臣賊子就懼怕了；孟子的學(xué)說實行以后，楊朱、墨翟的主張就廢棄了。天下人認為這些事情原本就是這樣，卻不知道是他們的功勞。孟子死了以后，出現(xiàn)了申不害、商鞅、韓非的學(xué)說，他們違背正道(孔孟之道)而追逐利益，殘害百姓來取得君主的好感，他們的學(xué)說特別淺薄。而士人

8、卻拿它們來欺騙國君，國君也慶幸僥幸得來的一切成功，風(fēng)吹草伏似的聽從1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 他們的話。而世上卻沒有孔子、孟子那樣的大人先生，推究他們學(xué)說的來龍去脈，權(quán)衡他們學(xué)說的禍福輕重，匡正他們學(xué)說的惑亂之處，所以他們的學(xué)說就流行了。秦因此丟掉了天下，欺凌殘殺人民以致釀成陳勝、吳廣、劉邦、項羽那樣的禍殃，死去的人占十分之八九，天下一片蕭條。洪水的災(zāi)害也不會(凄慘)到這個地步啊。當秦尚未得志的時候，假如再出現(xiàn)一個孟子這樣的人，那么，申不害、韓非1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 講空話，作用于他們的思想，就會危害他們的事業(yè)；作用于他們的事業(yè)，就會危

9、害他們的國政，一定不至于發(fā)展到如此嚴重的地步。假如楊朱、墨翟在天下得勢，他們的危害難道比申不害、韓非小嗎？由此說來，即使認為孟子與大禹相媲美也是可以的。太史公說：“您談黃帝、老聃的學(xué)說，賈誼、晁錯明曉申不害、韓非的主張?！标隋e不值得稱道，而賈誼也這樣做。我因此知道邪說能夠改變?nèi)耍词故呛澜苤恳灿胁豢杀苊獾臅r候，何況是普通人呢？1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 從漢代以來，治國的方法不是從儒學(xué)那里來的，因而擾亂天下的人很多。晉因為崇尚老聃、莊周的學(xué)說而亡國，梁也因為信佛而亡國，沒有誰去匡正它們。五百年以后出現(xiàn)了韓愈，求學(xué)的人認為韓愈比得上孟子，大概差不多。韓愈以后的二百多年

10、又出現(xiàn)了歐陽修，他的學(xué)說推崇韓愈、孟子的主張一直到孔子。闡明禮樂仁義的實質(zhì)，與儒家的學(xué)說相符合，他的文章語言簡練而明白，誠信而暢達，引譬取喻，旁征博引，近于真理，使人心折服。所以天下人一1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 致像尊敬老師那樣尊敬他。自從有了歐陽修，世上一些不喜歡他的人，起哄攻擊他，能使他這個人受挫折困辱，但不能使他的學(xué)說被埋沒而得不到伸張，無論有才能還是沒有才能的士人都不謀而同地說：“歐陽修，就是今天的韓愈。” 宋朝興盛七十多年來，百姓不知道戰(zhàn)爭，拿(追求)富貴來教育他們。(這種情況)到天圣、景祐時期發(fā)展到了極點，這時的文章終究有愧于古人(的文章)，士人也沿襲不

11、合理的老一套，論述卑微，沒有氣勢。自從歐陽修出現(xiàn)以后，天下的1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 士人爭相洗刷砥礪自己，以精通經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)古文為崇高，以挽救時弊推行正道為賢能，以犯顏直諫讓皇帝采納己見為盡忠。培養(yǎng)造就人才，到嘉祐末年，號稱人才濟濟，歐陽修的功勞是很多的。唉！這難道是人的力量嗎？除了天誰又能使它這樣呢？ 歐陽修死了，十多年后，士人開始研究新的學(xué)說，拿與佛老相似的學(xué)說，擾亂周公、孔子的真理，有見識的人為此感到憂慮。仰仗著皇帝的圣明，下詔修改選拔人才的辦法。1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 勸諭鼓勵求學(xué)的人專門研究儒學(xué)，排斥異端邪說，這樣做了以后社會風(fēng)

12、俗徹底改變?？季客普搸熡褌儾诺碌臏Y源來自哪里，才知道誦讀學(xué)習(xí)歐陽修的書。我從他兒子歐陽棐那里得到了他的詩文七百六十六篇，就按順序編輯起來并評論說：“歐陽修闡釋儒道像韓愈，談?wù)撌虑橄耜戀棧洈⑹录袼抉R遷，所作詩、賦像李白。這不是我的話，是天下人的話。”歐陽子名修，字永叔。年老以后，自稱六一居士。元祐六年六月十五日敘。1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 二、閱讀下面的文言文，完成文后題目。豫讓注論明方孝孺 士君子立身事主，既名知己，則當竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危為未亂之先，而乃捐

13、軀殞命于既敗之后；釣名沽譽，眩世駭俗，由君子觀之，皆所不取也。1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12. 蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報仇。聲名烈烈，雖愚夫愚婦莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓人死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：“凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也?！敝^非忠可乎？及觀其斬衣三躍，襄子責(zé)以不死于中行氏，而獨死于智伯。讓應(yīng)曰：“中行氏以眾人待我，我故以眾人報之；智伯以國士待我，我故以國士報之?！奔创硕?，讓有余憾矣。1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12. . . 段規(guī)之事韓康，任章之事魏獻

14、，未聞以國士待之也；而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧于心也。讓既自謂智伯待以國士矣，國士濟國之士也。當伯請地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：“諸侯大夫各安1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12. 分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必??；驕必傲，傲必亡?！闭伹袘┲粒G不從，再諫之，再諫不從，三諫之。三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾

15、復(fù)悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12. . 讓于此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國士之報，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血氣之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！雖然，以國士而論，豫讓固不足以當矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。噫！1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 注豫讓：戰(zhàn)國晉人，生卒年不詳；為晉智伯的家臣，趙、韓、魏共滅智氏后，曾入趙襄子宮中刺殺襄子，被俘獲。后豫讓改名換姓，以漆涂身，吞炭使自己變啞

16、，改變形象，謀刺趙襄子，又被捕，伏誅前，求得趙襄子衣服，拔劍三躍呼天擊之，遂自殺。事見戰(zhàn)國策趙策一。1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 5.對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是()A.忠告善道道：道理，道義B.垂光百世 垂：流傳C.中行氏以眾人待我 眾人：常人，一般人D.庶幾復(fù)悟 庶幾：或許，差不多解析道：引導(dǎo)。1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12A. . 6.下列“以”字的意義和用法與其他三項不同的一項是()A.襄子責(zé)以不死于中行氏B.智伯以國士待我C.與之，則吾之驕心以起D.讓既自謂智伯待以國士矣解析C項為介詞，因、因為。其他三項為介詞，用、拿。1 2

17、3 4 5 6 7 8 9 10 11 12. . C 7.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也。譯文：_1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 可是段規(guī)、任章卻盡力勸說他們的主人順從智伯的無理要求，割給智伯土地，使他志氣驕盛，從而致使他更快地滅亡。 (2)彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。譯文：_1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 (可是同)那些早晨還是仇敵，晚上就變成了君臣，厚著臉皮自以為得意的人(相比)，他們又都是豫讓的罪人了。 8.請從正反兩個方面概述方孝孺對豫讓以死報智伯的行為

18、的評價。答案方孝孺肯定豫讓為智伯而死的行為是忠的表現(xiàn)，但是否定豫讓為智伯死后報仇是正確的盡忠之道。1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 參考譯文 士人君子要建立功名，侍奉主人，既然被稱作知己，那就應(yīng)當竭盡智謀，誠懇地加以勸告，巧妙地加以開導(dǎo)，在禍患還未顯露時就消除它，在動亂發(fā)生之前保住社會的治安，使自己不受損害，主人沒有危險?；钪侵闹页?，死后做高尚的鬼魂，流芳百世，照耀史冊，這才是完美的士人。如果遇到知己，不能拯救危難于動亂之前，而在事情失敗之后1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 才去獻身自盡；沽名釣譽，迷惑世人，夸耀于社會，這在君子看來，都是不足取的。

19、 我曾經(jīng)因此評論過豫讓：豫讓做智伯的家臣，等到趙襄子殺了智伯，豫讓為他報仇。名聲顯赫，即使是平民百姓，也沒有一個不知道他是忠臣義士的。唉！豫讓的死當然可以稱為忠了，可惜，在怎樣死的方式上還有不忠的表現(xiàn)為什么呢？看他漆身吞炭，對他朋友說：“我做的1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 事情都特別難，我是想用這種做法使天下后世做臣子而懷有二心的人感到羞愧。”這能說他不忠嗎？等看到他連續(xù)三次跳起來，用劍來刺趙襄子的衣服，趙襄子責(zé)備他不為中行氏而死、卻單單為智伯而死的時候，豫讓回答說：“中行氏像對待一般人那樣對待我，所以我就要像一般人那樣去報答他；智伯把我當國士對待，所以我就要像國士一樣

20、報答他?！本痛硕?，豫讓就有不足之處了。1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 段規(guī)侍奉韓康子，任章侍奉魏獻子，并沒有聽說待他們?nèi)缤瑖?；可是段?guī)、任章卻盡力勸說他們的主人順從智伯的無理要求，割給智伯土地，使他志氣驕盛，從而致使他更快地滅亡。郄疵侍奉智伯，智伯也沒有待他如同國士，可是郄疵卻能洞察韓、魏的企圖來勸諫智伯。雖然智伯不采納他的意見以至于滅亡，但是郄疵的智謀忠告，已經(jīng)是無愧于心了。豫讓既然自己認為智伯待他如同國士了，1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 所謂國士，就是為國家濟困扶危的人。當智伯對土地貪得無厭之日，放縱情欲，荒淫暴虐之時，作為豫讓，正應(yīng)竭力來

21、盡自己的職責(zé)，耐心地勸諫自己的主人說：“諸侯大夫應(yīng)各自安心守著自己分內(nèi)的土地，不要互相侵奪，這是自古以來的規(guī)矩。如今，無緣無故地向人家索取土地，人家不給，就要產(chǎn)生忿恨之心；人家給了，就產(chǎn)生驕橫之心。忿恨必然會引起爭斗，爭斗必然會失??；驕橫必然會傲視1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 一切，傲視一切必然會導(dǎo)致滅亡?！狈浅Ｄ托恼\懇地勸諫，一次不聽，再來第二次，第二次不聽，再來第三次。第三次勸諫還不聽從，再把那伏劍而死的行動安排在這個時候。(這樣一來，)智伯雖然頑固愚昧，但受至誠之心的感動，也許會重新醒悟。(從而)與韓、魏講和，解除趙國的圍困，保全智氏的宗族，使他們能香火不斷，延續(xù)

22、不絕。假如這樣，豫讓即使死了也像活著一樣，難道不勝過斬衣然后自殺嗎？1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 豫讓在那時，甚至連一句開導(dǎo)主人，使他醒悟的話都沒說?？粗遣奈Ｍ觯拖裨饺诉h遠地看秦人的肥瘦一樣。袖手旁觀，坐待成敗，國士的報答竟然能像這個樣子嗎？直到智伯已死，豫讓才壓抑不住憤怒的血氣，甘心情愿地加入刺客的行列。這有什么可以值得稱道的呢？有什么可以值得稱道的呢？雖然這樣，用國士的標準來評價豫讓，豫讓的確是不配的了；(可是同)那些早晨還是仇敵，晚上就變成了君臣，厚著臉皮自以為得意的人(相比)，他們又都是豫讓的罪人了。唉！1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

23、 三、閱讀下面的文言文，完成文后題目。 文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：“武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休。”夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自見之患也。今之文人：魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐干偉長、陳留阮瑀(y)元瑜、汝南應(yīng)瑒1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12. . (chn)德璉(lin)、東平劉楨公干。斯七子者，于學(xué)無所遺，于辭無所假，咸自以騁驥騄(l)于千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣！蓋君子審己以度人，故能免于斯累，而作論文。 王粲長于辭

24、賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。如粲之初征、登樓、槐賦、征思，干之玄猿、漏卮(zhi)、圓扇、橘賦，雖張、蔡不過也，然于他文未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)瑒和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12. . 過人者；然不能持論，理不勝辭；至于雜以嘲戲。及其所善，揚、班儔(chu)也。常人貴遠賤近，向聲背實，又患闇(n)于自見，謂己為賢。夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄(li)尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體。 文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖

25、在父兄，不能以移子弟。1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12. . 蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。故西伯幽而演易，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力，貧賤則懾于饑寒，1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12. 富貴則流于逸樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干著論，成一家言。 (節(jié)選自曹丕典論論文)

26、1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 9.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是() A.武仲以能屬文為蘭臺令史能：擅長B.于辭無所假 假：借用(別人的文辭)C.然不能持論，理不勝辭 勝：盡，表達D.至于引氣不齊，巧拙有素 引：運用解析勝：勝過，超過。1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12. . . C 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 解析A項而：副詞，就/副詞，卻。B項于：介詞，在方面。C項之：助詞，的。D項以：連詞，因為。答案A1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 11.曹丕寫這篇文章的目的是什么？答案要求君子審己以度人

27、，免于相互輕視。1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 1212.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)蓋君子審己以度人，故能免于斯累。譯文：_ _(2)此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體。譯文：_ 君子(我)審察自己，來度量別人，所以能夠免于(文人相輕)這種拖累。 這四種文體不同，所以能文之人有所偏好，只有全才才能擅長各種體裁。 (3)夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。譯文：_ _1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 所以，古人看輕一尺的碧玉而看重一寸的光陰，這是懼怕時間流逝罷了。 參考譯文 文人互相

28、輕視，自古以來就是如此。傅毅和班固兩人文才相當，不分高下，然而班固輕視傅毅，他在寫給弟弟班超的信中說：“傅武仲因為擅長寫文章當了蘭臺令史的官職，(但)下筆千言不知所止?！贝蠓踩丝偸巧朴诳吹阶约旱膬?yōu)點，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長的，因此各人總是以自己所擅長的，輕視別人所不擅長的。鄉(xiāng)里俗話說：“家中有一把破掃帚，也會看它價值千金。”這是1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 看不清自己的毛病啊。當今的文人，只有魯人孔融孔文舉、廣陵人陳琳陳孔璋、山陽人王粲王仲宣、北海人徐干徐偉長、陳留人阮瑀阮元瑜、汝南人應(yīng)瑒應(yīng)德璉、東平人劉楨劉公干等七人。這“七子”，在學(xué)問上沒有

29、什么遺漏的，在文辭上沒有借用別人的，(在文壇上)都各自像騏驥千里奔馳，并駕齊驅(qū)，要叫他們互相欽服，也實在是困難了。君子(我)審察自己，來度量別人，所以能夠免于(文人相輕)這種拖累，而寫作這篇論文。1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 王粲擅長于辭賦，徐干不時有齊人的(舒緩)習(xí)氣，然而也是與王粲相匹敵的。如王粲的初征賦登樓賦槐賦征思賦，徐干的玄猿賦漏卮賦圓扇賦橘賦，雖是張衡、蔡邕也是超不過的。然而其他文章，卻不能與此相稱。陳琳和阮瑀的章、表、書、記，是當今特出的。應(yīng)瑒平和但不夠雄壯，劉楨雄壯但不夠細密?？兹陲L(fēng)韻氣度高雅超俗，有過人之處；然而不善立論，詞采勝過說1 2 3 4 5

30、6 7 8 9 10 11 12 理；甚至于夾雜著玩笑戲弄之辭。至于說他所擅長的(體裁)，是揚雄、班固一流的。一般人看重古人，輕視今人，崇尚名聲，不重實際，又有看不清自己的弊病，總以為自己賢能。大凡文章(用文辭表達內(nèi)容)的本質(zhì)是共同的，而具體(體裁和形式)的末節(jié)又是不同的，所以奏章、駁議適宜文雅，書信、論說適宜說理，銘文、誄文崇尚事實，詩歌、賦體應(yīng)該華美。這四種文體不同，所以能文之人有所偏好，只有全才才能擅長各種體裁。1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 文章是以“氣”為主導(dǎo)的，氣又有清氣和濁氣兩種，不是可以出力氣就能獲得的。用音樂來作比喻，音樂的曲調(diào)節(jié)奏有同一的衡量標準，但是

31、運氣行聲不會一樣整齊，平時的技巧也有優(yōu)劣之差，雖是父親和兄長，也不能傳授給兒子和弟弟。 文章是關(guān)系到治理國家的偉大功業(yè)，是不朽的盛大事業(yè)。人的年齡壽夭有時間的限制，榮譽歡樂也只能終于一身，二者都終止于一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒有窮1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 期。因此古代的作者，投身于寫作，把自己的思想意見表現(xiàn)在文章書籍中，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權(quán)勢，而聲名自然能流傳后世。所以周文王被囚禁而推演出了周易，周公旦顯達而制作了禮，(文王)不因困厄而不做事業(yè)，(周公)不因顯達而更改志向。所以，古人看輕一尺的碧玉而看重一寸的光陰，這是懼怕時間流逝罷了。多數(shù)人都不愿努力，貧窮的則害怕饑寒之迫，富貴的則沉湎于安逸之1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 樂，于是只知經(jīng)營眼前的事務(wù)，而放棄能流傳千載的功業(yè)。太陽和月亮在天上流轉(zhuǎn)移動，而人的身體狀貌在地下日日衰老，忽然間就與萬物一樣變遷老死，這是有志之士痛心疾首的事啊！孔融等人已經(jīng)去世了，只有徐干著有中論，成為一家之言。1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12