玉汝于成,溪達(dá)四海.docx

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1、 玉溪，是一座風(fēng)光秀美、地靈人杰、文化厚重的城市。獨(dú)特的區(qū)位、連綿的群山、溫潤的氣候、毗連成群的湖泊，成就了“滇中碧玉”的美譽(yù)。千百年來，玉溪人民辛勤耕耘在這塊土地上，創(chuàng)造了多姿多彩的地域文化，孕育了“忠誠、務(wù)實(shí)，有為、奉獻(xiàn)；包容、奮進(jìn)，寧靜、致遠(yuǎn)”的精神品質(zhì)?！坝袢暧诔?，溪達(dá)四海”就是這些精神品質(zhì)的形象概括。 一、玉汝于成 “玉汝于成”是一個(gè)成語，出自宋張載《西銘》：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也?！薄坝袢暧诔伞本褪窍翊蚰ヨ庇褚粯幽ゾ毮闶鼓愠晒Α！坝袢暧诔伞毙蜗蠖喚毜馗爬擞裣恕爸艺\、務(wù)實(shí)，有為、奉獻(xiàn)”的精神品質(zhì)。 忠誠——“玉汝”的心理基礎(chǔ)是“愛”

2、，因?yàn)椤皭邸?，所以才能“像打磨璞玉一樣磨練你”，“愛”的最深刻表達(dá)是忠誠。忠誠就是樂于為特定的對象盡心盡力。在這里就是對家鄉(xiāng)的忠情、對祖國的忠心、對黨的忠實(shí)、對社會的忠信。古往今來，勤勞智慧的玉溪人民，就在這塊土地上耕耘，使之變成美麗、富饒、生態(tài)、和諧、宜居的魅力之城。禁煙運(yùn)動的思想先驅(qū)朱嶟（通海人），冒著被貶的風(fēng)險(xiǎn)舉薦林則徐，成就了虎門銷煙的壯舉；偉大的人民音樂家聶耳（紅塔區(qū)人），在中華民族最危險(xiǎn)的時(shí)候，譜寫出時(shí)代最強(qiáng)音《義勇軍進(jìn)行曲》，激勵(lì)著中華兒女奮勇前進(jìn)；“滇軍完人”唐淮源（江川人）在中條山戰(zhàn)役中率領(lǐng)將士書寫了抗戰(zhàn)史上最悲壯的一頁。今天，玉溪各兄弟民族，識大體、顧大局，誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互

3、助，共同建設(shè)著自己美麗和諧的家園。這就是玉溪人民對黨、對祖國、對家鄉(xiāng)、對社會忠誠的具體寫照。忠誠是做好一切工作的前提，忠誠是玉溪精神的根本。 務(wù)實(shí)——“玉汝”的過程，就是精心打磨、務(wù)實(shí)的過程。務(wù)實(shí)就要講究實(shí)際、實(shí)事求是，干在實(shí)處、求得實(shí)效。務(wù)實(shí)，必須想人民所想、急人民所急、做人民所需；務(wù)實(shí)，必須把握規(guī)律、注重現(xiàn)實(shí)、崇尚實(shí)干；務(wù)實(shí)必須在其位、謀其政，打基礎(chǔ)、調(diào)結(jié)構(gòu)，扎扎實(shí)實(shí)為人民謀福祉。這是玉溪人千百年來傳承下來的一種最樸實(shí)的精神品質(zhì)。在古代，水利管理官員普貫通，顧不及雙親兒女，帶領(lǐng)百姓興修水利而積勞成疾，玉溪人民用米線節(jié)來祭奠他。清代浙江巡撫趙士麟（玉溪澄江縣人），面對運(yùn)河水患，傾其所有，

4、率眾治水，根治了二百多年來的運(yùn)河水患，浙江人把他尊為“三賢”，與白居易、蘇東坡齊名。這說明：“務(wù)實(shí)”精神深深扎根在玉溪人的心中并得到世人的認(rèn)可。改革開放以來，歷屆黨委、政府帶領(lǐng)玉溪各族人民，打基礎(chǔ)、調(diào)結(jié)構(gòu)，興水利、暢交通、建生態(tài)，水庫壩塘星羅棋布，高等級公路連接各縣，城市化進(jìn)程得到提速。今天的玉溪人，正以務(wù)實(shí)的精神，凝心聚力干事業(yè)、鍥而不舍抓落實(shí)。突破經(jīng)濟(jì)發(fā)展瓶頸，攻克環(huán)境保護(hù)難題；致力美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、中心城區(qū)管網(wǎng)改造；大力實(shí)施幫扶工程、異地搬遷工程，著力解決行路難、看病難、上學(xué)難等問題，使玉溪成為具有蓬勃發(fā)展生機(jī)的魅力之城。務(wù)實(shí)是做好一切工作的關(guān)鍵，務(wù)實(shí)是玉溪精神的核心。 有為——“玉汝”

5、的目的在于“成”。“成”就是“有為”，就是做成功事、創(chuàng)成了業(yè)。在古代，鄭和（玉溪晉寧人，晉寧1960年前為玉溪專區(qū)所轄）七次下西洋，開辟了新航線，傳播了中華文明。在現(xiàn)當(dāng)代，納忠（通海人），以其主編的教材及譯著、專著成為我國第一位阿拉伯歷史文化專業(yè)博士生導(dǎo)師，榮獲聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)的首屆沙迦阿拉伯文化獎(jiǎng)；納訓(xùn)（通海人），漚心瀝血讓我國的名篇巨著走出國門，又讓“世界最大奇書”《一千零一夜》走進(jìn)千家萬戶，他們被譽(yù)為“中華文化交流友好使者”。鄭易里（紅塔區(qū)人），組織翻譯《資本論》，架起了馬克思主義與中國革命之間的橋梁；編纂了《英漢大詞典》，架起了西方文明與中國文明之間的橋梁；提出電腦漢字形碼理論，發(fā)

6、明了“鄭碼”，架起了古老漢字通向信息時(shí)代的橋梁。他們用知識和智慧造福了人類。20世紀(jì)，玉溪人修建了中國第一條地方性鐵路，為泛亞鐵路玉溪段建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；創(chuàng)造了紅塔山奇跡，為中國現(xiàn)代工業(yè)樹起了一面旗幟。今天的玉溪人，血管里涌動著先輩的血液，正以“有為”的精神奮力前行，使玉溪戴上了“中國十佳休閑宜居生態(tài)城市”、“國家園林城市”、“國家衛(wèi)生城市”、“十佳和諧發(fā)展城市”、“中國特色魅力城市”等桂冠。“有為”是“玉汝”的立足點(diǎn)，“有為”是玉溪精神的靈魂。 奉獻(xiàn)——“像打磨璞玉一樣磨練你使你成功”，不圖任何回報(bào)，這就是奉獻(xiàn)。奉獻(xiàn)是一種美德，深深鐫刻在玉溪人民的心上。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，一代俠醫(yī)曲煥章歷

7、經(jīng)艱險(xiǎn)研發(fā)“云南白藥”，并慷慨贈送抗日官兵。近十年來，當(dāng)國內(nèi)外出現(xiàn)重大災(zāi)害時(shí)，玉溪社會各界不僅慷慨解囊，而且兩次派出醫(yī)療專家援非到達(dá)烏干達(dá)，四次派出醫(yī)療隊(duì)活躍在青海玉樹、普洱景谷、昭通宜良、魯?shù)榇蟮卣鹁仍小７瞰I(xiàn)是一種精神，體現(xiàn)在玉溪兒女前赴后繼的行動中。民國初年，玉溪籍將軍群為救國救民奉獻(xiàn)青春和熱情；在長期艱苦卓絕的革命斗爭中，玉溪800多名優(yōu)秀兒女為我國的解放事業(yè)，獻(xiàn)出了寶貴的生命。奉獻(xiàn)是一種境界，彰顯在當(dāng)今玉溪人民對祖國、對社會的無私貢獻(xiàn)里。新中國成立后，玉溪人勵(lì)精圖治、自強(qiáng)不息，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得令人矚目的成就，近十年就為國家和云南省上繳稅收2000多個(gè)億。常懷奉獻(xiàn)之心的人，真正懂得人生

8、的快樂；心擁奉獻(xiàn)之念的人，真正懂得人生的真諦?！岸酁閲易鞣瞰I(xiàn)”是玉溪人人生價(jià)值的最高追求，奉獻(xiàn)是玉溪精神的精髓。 二、溪達(dá)四海 玉溪溪流縱橫。上千條溪流，穿越在玉溪萬頃田疇和崇山峻嶺間，匯聚成珠江水系的南盤江和紅河水系的元江，然后不舍晝夜、沖破重重阻隔，奔向遠(yuǎn)方的南海和北部灣。玉溪湖泊成群。撫仙湖、星云湖、杞麓湖和東風(fēng)水庫、飛井海等自然之湖和人工之湖像明珠一樣在滇中大地閃爍著耀眼的光華。以清澈、深邃、厚重為特質(zhì)的撫仙湖蓄水量就有206.2億立方米，占全國淡水湖泊的近十分之一，成為珠江源頭第一湖?！跋_(dá)四?！本褪怯袼淖匀怀尸F(xiàn)和玉溪人所具有的“包容、奮進(jìn)，寧靜、致遠(yuǎn)”精神的形象概括

9、。 包容——就是容納、寬容之意。《荀子勸學(xué)》篇中說：“不積小流，無以成江?！薄嵯珊痪芗?xì)流，故成其厚重；玉溪河融匯千溪，故源遠(yuǎn)流長。包容是“溪達(dá)四?！钡膭恿υ慈怯裣嗣裥亟蠡磉_(dá)、開放融合、兼收并蓄的精神氣質(zhì)和團(tuán)結(jié)協(xié)作、共存共贏的真實(shí)寫照。包容，體現(xiàn)了玉溪人自信豁達(dá)的胸襟和能容天下之事的大度。在戰(zhàn)國至西漢時(shí)期，玉溪人接納了莊蹻，使古滇國創(chuàng)造了璀璨奪目的青銅文化。明、清時(shí)期，玉溪人善待了大量漢族移民，成就了玉溪經(jīng)濟(jì)發(fā)展、事業(yè)繁榮、文化昌盛、名人輩出的燦爛歷史。包容，體現(xiàn)了玉溪人虛懷若谷、博采眾長的精神。有了這種精神，才能學(xué)習(xí)借鑒人類一切優(yōu)秀文化和文明成果，發(fā)展壯大自己。玉溪卷煙廠，從一個(gè)

10、名不見經(jīng)傳的小廠，成為我國現(xiàn)代工業(yè)的一面旗幟，就在于樹立“天下有玉煙，天外還有天”的理念，追求“上善若水”、“山高人為峰”的境界，不斷吸納國內(nèi)外先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)的技術(shù)手段和設(shè)備武裝自己。包容，體現(xiàn)了玉溪人尊重差異、和而不同，互濟(jì)互利、共生共榮的美德。今天的玉溪人，正在傳承和弘揚(yáng)這種美德，努力招商納賈、廣交朋友，吸引國內(nèi)外眾多商家到玉溪投資，去實(shí)現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村、發(fā)達(dá)地區(qū)與貧困地區(qū)、經(jīng)濟(jì)與社會、人與自然攜手并進(jìn)共同發(fā)展。包容是“溪達(dá)四?！钡幕A(chǔ)，是玉溪精神的“本質(zhì)”。 奮進(jìn)——“奮”即振作而鼓勁，“進(jìn)”即勇往直前不停步?！跋_(dá)四?！钡钠D辛歷程就是“沖破重重阻隔，奔向遠(yuǎn)方”的過程，就是“

11、奮進(jìn)”的過程?！皧^進(jìn)”的精神就是敢為人先的創(chuàng)新精神。玉溪大營街，從一個(gè)貧窮落后的村，發(fā)展成為富裕文明、環(huán)境優(yōu)美的“云南第一村”，就在于窮則思變、解放思想、創(chuàng)新思路，大力創(chuàng)辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，奠定了長足發(fā)展的基礎(chǔ)?！皧^進(jìn)”的精神就是勇于負(fù)責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神。面對經(jīng)濟(jì)持續(xù)下滑的壓力，玉溪市委、市政府以高度的責(zé)任心和擔(dān)當(dāng)精神，立足市情，帶領(lǐng)全市各族人民大力實(shí)施“生態(tài)立市、產(chǎn)業(yè)強(qiáng)市、創(chuàng)新活市、開放興市”發(fā)展戰(zhàn)略，大力調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級；加快園區(qū)規(guī)劃建設(shè)，狠抓招商引資和項(xiàng)目落地。使玉溪經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展，讓玉溪人民得了實(shí)惠。面對環(huán)境保護(hù)任務(wù)更加嚴(yán)峻的形勢，玉溪市委、市政府牢固樹立“寧要綠水青山，不要金山銀山

12、；綠水青山就是金山銀山”的理念，含著眼淚關(guān)閉撫仙湖周邊磷礦點(diǎn)，取消撫仙湖機(jī)動船，大力實(shí)施環(huán)境整治，促進(jìn)了玉溪生態(tài)環(huán)境不斷改善，保護(hù)了世界自然遺產(chǎn)澄江化石地、保證了“撫仙湖水長清”，為子孫后代謀了福祉?！皧^進(jìn)”的精神就是前進(jìn)不息的進(jìn)取精神。在全面實(shí)施深化改革的大潮中，玉溪人民正以“踏石留印、抓鐵有痕”的狠勁，“夙夜在公、只爭朝夕”的緊迫感，凝心聚力、自我加壓、奮勇前進(jìn)。奮進(jìn)是“溪達(dá)四?！钡谋厝贿x擇，是玉溪精神的“特質(zhì)”。 寧靜——語出《諸葛亮集戒子書》“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。寧靜即安寧、平靜；清靜寡欲，不慕榮利。多指心態(tài)安靜平和，不被世事困擾。寧靜

13、是一種“嚴(yán)于律己、淡泊名利”的修養(yǎng)。撫仙湖容納千溪，故成其厚重的特質(zhì)，厚重使之具有強(qiáng)大的自凈力；撫仙湖風(fēng)起則波光鱗鱗，風(fēng)止則靜若處子，因靜又使之沉淀諸多雜質(zhì)，因而匯入江河的是潔凈的水，留給人們的是明麗的美。在人生的長河中，我們要具有這種“自凈力”和“沉淀雜質(zhì)”的勇氣，就得靜如止水、韜光養(yǎng)晦，安靜平和、不慕榮利。廣大黨員干部要按照習(xí)近平總書記提出的“三嚴(yán)三實(shí)”和“忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)”的要求，嚴(yán)于修身，提升道德境界；嚴(yán)于用權(quán)，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子；嚴(yán)于律己，遵紀(jì)守法為政清廉。把忠誠作為立身之本，把“干凈”作為為官底線，把擔(dān)當(dāng)作為從政準(zhǔn)則，保持安靜平和的心態(tài)，沉淀思想上的雜念、濾盡工作上的浮躁，摒棄生

14、活上的貪欲，清清白白做人、扎扎實(shí)實(shí)辦事、干干凈凈做官。才能守住“個(gè)人干凈”這個(gè)黨員干部最基本的為政之道和操守底線，贏得廣大人民群眾的擁護(hù)。寧靜是一種“勝不驕、敗不餒”的品格。溪達(dá)四海的過程，是一個(gè)靜動相間、曲折前行的過程。遇崇山阻隔，則迂回往復(fù)，甚至靜下來。靜不是停止不前，而是聚集力量，尋求新的突破?，F(xiàn)代化建設(shè)也一樣。在發(fā)展遇阻時(shí)，我們必須凝心靜氣、敗而不餒，在反思中找準(zhǔn)方向，在艱難中聚集力量以求突破；在發(fā)展順利時(shí)，我們在乘勢而上的同時(shí)，也要冷靜從容、勝而不驕，未雨綢繆，去追尋更高的目標(biāo)。我市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、重大項(xiàng)目的落地、不同階段發(fā)展戰(zhàn)略的確立，無不閃耀著出“寧靜”精神的光彩。寧靜是一種氣質(zhì)

15、、一種力量，一種境界。靜能養(yǎng)生，靜能開悟，靜能生慧，靜能明理，只要我們保持一種超然清靜的心境，守住一片溫馨的寧靜，生命將會變得更加純凈，事業(yè)將會更加輝煌。寧靜是“溪達(dá)四海”的中繼站，是玉溪精神的氣質(zhì)。 致遠(yuǎn)——即志存高遠(yuǎn)。致遠(yuǎn)是“溪達(dá)四海”的最高境界，即歷經(jīng)千辛萬苦，越過荊棘坎坷，最終實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的理想、事業(yè)的抱負(fù)、追求卓越的目標(biāo)?！爸逻h(yuǎn)”體現(xiàn)了玉溪人開放的胸懷、加快發(fā)展的愿望。經(jīng)過多年的努力，玉溪已站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，具備了加快發(fā)展的基本條件。但是，要實(shí)現(xiàn)市委、市政府提出的建設(shè)生態(tài)宜居幸福的魅力之城，率先在全省全面建成小康社會，始終走在全省前列的目標(biāo)，困難和問題還很多，任務(wù)還很

16、艱巨。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行新常態(tài)下，我們必須以開放的胸懷、創(chuàng)新的舉措，爬坡過坎，闖出一條具有玉溪特色的跨越式發(fā)展路子?！爸逻h(yuǎn)”體現(xiàn)了玉溪人搶抓機(jī)遇、乘勢而上的韌勁。國家實(shí)施“一帶一路”等發(fā)展戰(zhàn)略，我省建設(shè)滇中城市經(jīng)濟(jì)圈、面向南亞東南亞輻射中心等，為玉溪加快發(fā)展帶來了重大機(jī)遇，提供了廣闊的空間和舞臺。但挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，壓力和動力同在，我們只有抓住機(jī)遇，在主動融入上做足文章，審時(shí)度勢，順勢因時(shí)，發(fā)揚(yáng)乘勢而上的韌勁，才能做到始終走在全省前列，創(chuàng)造新的業(yè)績?！爸逻h(yuǎn)”體現(xiàn)了玉溪人勇攀高峰、敢立潮頭的膽識。當(dāng)前，我們面臨標(biāo)兵漸遠(yuǎn)、追兵漸近的嚴(yán)峻形勢，只有按照市委提出的“干在實(shí)處、走在前列”的要求，敢與強(qiáng)的比、敢向高

17、的攀、敢同勇的爭、敢跟快的賽，站在更大的空間謀劃發(fā)展，著眼更寬的領(lǐng)域?qū)で笸黄?，我們才能向著更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)邁進(jìn)。致遠(yuǎn)是“溪達(dá)四海”追求的目標(biāo)，是玉溪精神的品質(zhì)。 “玉汝于成，溪達(dá)四海”的玉溪精神，是千百年來玉溪人民文明素養(yǎng)和道德理想的綜合反映，意志品格與文化特色的精確提煉，生活信念與人生境界的高度升華。玉汝于成與溪達(dá)四海及其所包含的“忠誠、務(wù)實(shí)，有為、奉獻(xiàn)；包容、奮進(jìn)，寧靜、致遠(yuǎn)”的精神品質(zhì)，是一個(gè)整體，相輔相成，不可分割，共同反映著不同的精神層面。玉汝于成，是溪達(dá)四海的基礎(chǔ)，溪達(dá)四海是玉汝于成追求的目標(biāo)。玉溪是美麗中國版圖和云南區(qū)劃中的一個(gè)部份，玉溪精神是中國精神和云南精神中孕育發(fā)展出來的精神，自然與之血肉相連。但由于地理環(huán)境、歷史人文、經(jīng)濟(jì)、政治條件等方面的差異，玉溪精神也有著自己的個(gè)性。玉汝于成，溪達(dá)四海所再現(xiàn)的玉溪獨(dú)特的自然環(huán)境形態(tài)和人文歷史特質(zhì)，就是這種個(gè)性的集中反映。玉溪精神是玉溪這座城市的靈魂，是玉溪市民認(rèn)同的精神價(jià)值與共同追求。我們只有認(rèn)真踐行這種精神，才能更好地弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的征程中創(chuàng)造輝煌。