高中歷史岳麓版高三一輪復(fù)習(xí) 必修三 第13課宗教改革第14課啟蒙運(yùn)動學(xué)案

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1、第三單元 西方人文精神的起源與開展 第13課宗教改革 第14課啟蒙運(yùn)動 課型：復(fù)習(xí)課 課時：第一課時 【課標(biāo)要求】 知道馬丁·路德等人的主要思想 ,認(rèn)識宗教改革時期人文主義的含義； 簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點 ,概括啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的開展。 【考綱要求】 宗教改革 啟蒙運(yùn)動 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 掌握宗教改革和啟蒙運(yùn)動的史實 ,探討其對人文精神的開展及影響。 導(dǎo)入 思想具有自身的歷史繼承性 ,隨著時代的進(jìn)步 ,思想不斷向前開展。宗教改革和啟蒙運(yùn)動時期 ,西方思想有何繼承與開展？ 一、內(nèi)容 熟練掌握以下所列舉的1—9個問題

2、。 要求 以下問題結(jié)合課本和提綱找到標(biāo)準(zhǔn)答案并理解記憶。自己理解不好或者不會的問同學(xué)或老師。 1.宗教改革的時間、背景、目的、性質(zhì)？特點、影響？ 2.宗教改革最早開始于？導(dǎo)火線、序幕、主張、怎樣表達(dá)人文主義？ 3.宗教改革中最激進(jìn)的人物是？著作、主張及評價、怎樣表達(dá)人文主義？ 4.比擬路德和加爾文異同?！残陆獭靶篓曉诤翁帯⑴c天主教會的本質(zhì)區(qū)別〕 5.啟蒙運(yùn)動興起和高潮的時間、國家。 6.啟蒙運(yùn)動的背景〔根因〕、指導(dǎo)思想〔社會思潮〕及其內(nèi)涵。 7.列舉法國、德國思想家的著作、主張、評價。 8.總結(jié)法國啟蒙思想家的共同點。 9.啟蒙運(yùn)動的評價〔性質(zhì)、與人文

3、主義的比擬、最主要奉獻(xiàn)、精神財富〕。 二、 內(nèi)容 下面所列舉的本單元的局部重難點問題。 要求 全面理解并掌握以下問題。 1.“因行稱義〞“因信稱義〞“信仰得救〞的比擬。 這三種主張是基督教不同教派的主張 ,都屬于基督教的教義。 (1)“因行稱義〞的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會的絕對權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而效勞的。 (2)“因信稱義〞否認(rèn)了天主教會的權(quán)威 ,簡化了宗教儀式 ,解放了人的個性。 (3)“信仰得救〞是在“因信稱義〞的根底上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級的發(fā)財致富進(jìn)行辯護(hù) ,是對“因信稱義〞的繼承和開展。 2．法國啟蒙思想家的共同主張 (1)都以

4、理性為武器 ,反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)。 (2)都主張“主權(quán)在民〞“天賦人權(quán)〞 ,追求政治民主、權(quán)利平等和個人自由 ,強(qiáng)調(diào)人的價值和尊嚴(yán)。 (3)都主張實行法治 ,為未來的資產(chǎn)階級政權(quán)設(shè)計了藍(lán)圖。 3．啟蒙運(yùn)動的四大特點 (1)從批判的對象上看 ,矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。 (2)從批判的方式上看 ,擺脫了宗教的束縛 ,啟蒙思想家宣傳理性 ,對封建制度進(jìn)行理性的批判 ,是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級壯大的反映。 (3)從批判的領(lǐng)域來看 ,集中于政治、思想領(lǐng)域 ,即使是百科全書派 ,宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是反對專制、教權(quán)和迷信。 (4)從歷史作用上看 ,主要是為資產(chǎn)階級革命

5、和建立資產(chǎn)階級的統(tǒng)治做思想發(fā)動和理論準(zhǔn)備。 4.文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動的比擬。 5.啟蒙運(yùn)動與明清進(jìn)步思潮的比擬。 6.西方人文主義的開展歷程 課堂小結(jié) 自主整理近代西方三次思想解放運(yùn)動。 當(dāng)堂檢測 1.右圖是16世紀(jì)漫畫?靈魂的運(yùn)輸車? ,畫中惡魔掄著木槌 ,將人的靈魂塞入大桶中 ,裝在牛車上向地獄駛?cè)?。車身是教皇的身體 ,車輪輻條分別由主教、樞機(jī)主教和修士構(gòu)成。對此理解正確的選項是(　　) A．依靠神職人員幫助 ,靈魂才能得救 B．反映了當(dāng)時人們對天主教會的不滿 C．人們要求擺脫宗教束縛 D．主張通過苦行升入天堂 2.馬丁·路德認(rèn)為：“我們教會教導(dǎo)人 ,設(shè)立圣禮不單是要

6、作為上帝恩賜我們旨意的標(biāo)志和見證 ,為要鼓勵并堅決領(lǐng)受圣禮之人的信心……因此 ,我們教會棄絕那些人說 ,圣禮的本身使人稱義 ,而不說相信罪得赦免的信仍是為領(lǐng)受圣禮所必要。〞材料中馬丁·路德的主張(　　) A．極大沖擊了羅馬天主教會的權(quán)威 B．提倡信仰絕對自由 C．主要針對基督教的禁欲主義 D．得到了德國各階層的支持 3．“西方宗教革命和科學(xué)革命以來……把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚 ,曾有助于資本主義精神的興起；把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職 ,也促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的開展。〞材料最能說明宗教改革(　　) A．成為推動資本主義開展的精神動力 B．強(qiáng)化了上帝和羅馬天

7、主教會的權(quán)威 C．實現(xiàn)了宗教世界與現(xiàn)實世界的別離 D.促進(jìn)了民族文化與教育事業(yè)的進(jìn)步 4.李贄認(rèn)為每個人都可以根據(jù)自己的意見解釋經(jīng)典 ,還自稱“著書甚多具在 ,于圣教有益無損。"以下人物中 ,與他的主張和精神最相似的是 A．蘇格拉底 B．荀子 C．朱熹 D．馬丁?路德 5.宗教改革家加爾文提出“先定論〞 ,主張信徒不僅要信仰上帝 ,還要做榮耀上帝的“善功〞〔對職業(yè)勞動和簡樸生活的熱愛〕。這一思想的提出〔 〕 A．穩(wěn)固了民眾對宗教的信仰 B．?dāng)U大了路德教的社會影響 C．強(qiáng)化了天主教的禁欲思想 D．拉近了宗教與世俗的距離 6.排巫運(yùn)動

8、發(fā)生在近代早期的歐洲 ,1580 至 1660 年間是排巫運(yùn)動最狂熱的時期。其間 , 許多人被迫害致死 ,其中 95%是女性 ,多為衰老貧困的單身女性?！芭盼走\(yùn)動〞的發(fā)生說明經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革的歐洲 A．仍然缺乏理性精神 B．科學(xué)精神高漲 C．需要繼續(xù)進(jìn)行反教會斗爭 D．人文精神增強(qiáng) 7. 雨果中小說?九三年?中描述1793年法國唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國民公會 ,“既是正式選舉會議又是十字街頭 ,既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民群眾 ,既是法庭又是被過冬告〞 ,這里的國民公會所表達(dá)的政治理念是 A.三權(quán)分立 B.君主立憲 C.人民主權(quán) D.法律至上 8

9、. 14世紀(jì)晚期起,英國牛津大學(xué)神學(xué)教授威克利夫等人不顧教會禁令,將?圣經(jīng)?譯成英文,并大量選用人們熟悉的日常生活用語,使英文?圣經(jīng)?廣為傳播。 這一行為( ) A.強(qiáng)化了普通民眾的宗教信仰 B.有利于擺脫教會的精神控制 C.促使宗教融入人民民眾日常生活 D.沖擊了君權(quán)神授的專制思想 9..馬克斯·霍克海默在?啟蒙辯證法?中指出：“就進(jìn)步思想的最一般意義而言 ,啟蒙的根本目標(biāo)就是要人們擺脫恐懼、樹立自主。但是 ,被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中。〞以下對作者觀點理解最正確的選項是 A.過分否認(rèn)權(quán)威產(chǎn)生社會性危機(jī) B.教會不滿被抨擊

10、進(jìn)行瘋狂報復(fù) C.理性要成為判斷是非唯一標(biāo)準(zhǔn) D.啟蒙思想導(dǎo)致社會秩序的混亂 10.有人說 ,文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子〞；啟蒙運(yùn)動在進(jìn)一步撕裂套在人類身上的“籠子〞同時 ,把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子〞。據(jù)此判斷 ,啟蒙運(yùn)動的進(jìn)一步開展主要表達(dá)在〔 〕 A．反對封建專制制度 B．批判宗教神學(xué) C．提出民主制度的設(shè)想 D．促進(jìn)思想解放 11.法國啟蒙思想家盧梭認(rèn)為 ,真正的統(tǒng)治權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于全體人民 ,只有符合全體人民意愿的政府才是唯一合法的政府。其理論 A．符合當(dāng)時社會階級關(guān)系實際 B．借鑒了英國君主

11、立憲制的成功經(jīng)驗 C．表達(dá)出其民主理念的激進(jìn)性 D．被奉為代議制組織結(jié)構(gòu)的根本原那么 12．歐洲三大思想解放運(yùn)動中 ,宗教改革和啟蒙運(yùn)動都是在繼承文藝復(fù)興運(yùn)動的根底上創(chuàng)新開展的。閱讀以下材料 ,答復(fù)以下問題。 材料一　文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個：一是復(fù)生(rebirth) ,一是新生(newbirth) ,這兩個意義是都不錯的。因為從一方面來看 ,文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活 ,是一種復(fù)生運(yùn)動；從其他方面看來 ,文藝復(fù)興卻是歐洲近代文化的先鋒 ,是一種文化的新誕生。 ——陳衡哲?西洋史? (1) 依據(jù)所學(xué)知識指出作者所說“這兩個意義是

12、都不錯的〞的依據(jù)。 材料二　文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識分子 ,而宗教改革……享受到了“文藝復(fù)興〞所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟 ,提高了一步。 ——陳樂民?歐洲文明十五講? (2)為什么說宗教改革比文藝復(fù)興“把歐洲人民的覺悟 ,提高了一步〞？ 材料三　他們(指啟蒙思想家)開展起一系列革命的原那么 ,打算通過這些原那么實現(xiàn)大規(guī)模的社會改革。其中特別使我們感興趣的是他們在經(jīng)濟(jì)、宗教和政治三個領(lǐng)域中提出的一些具體建議。 ——斯塔夫里阿諾斯?全球通史·1500年以后的世界? (3)指出從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動在思想領(lǐng)域內(nèi)反封建方式的變化及導(dǎo)致變化的經(jīng)

13、濟(jì)和文化原因。 13.〔20分)閱讀材料 ,完成以下要求。 材料一??儒學(xué)自16世紀(jì)始大規(guī)模西傳入歐 ,到17、18世紀(jì)在歐洲掀起了“中國文化熱在宗教、哲學(xué)領(lǐng)城 ,歐洲的啟蒙思想家們從孔子的“天道自然觀〞中找到了中國存在原始自然信仰的證據(jù) ,他們認(rèn)為 ,這種信仰不是天神論 ,而是“自然的道理〞 ,并據(jù)此來批判被他稱為“理性之大敵〞、“文明之惡棍〞的基督教神學(xué)。在道德倫理、政治制度方面 ,儒學(xué)的突出特征是側(cè)重于道德倫理 ,并使之與社會政治相結(jié)合 ,以到達(dá)國家的“仁政德治〞。伏爾泰對此無比推崇 ,百科全書派代表霍爾巴赫也呼吁“歐洲政府非學(xué)中國不可〞 ,他們借此反對舊道德 ,期許建立新的社會秩序

14、。而此時 ,中國明清之際的啟蒙思想家們也在積極地從先秦儒學(xué)中汲取營養(yǎng)。黃宗義指出 ,“古者以天下為主君為客 ,凡君之所畢世經(jīng)營者 ,為天下也〞 ,得出“為天下之害者 ,君而已矣〞的結(jié)論 ,這是對孟子“民責(zé)君輕〞民本思想的重新闡發(fā)；王夫之那么對維護(hù)君主專制的宋明理學(xué)給予堅決批判 ,他認(rèn)為“人欲〞不能扼殺 ,“天地之產(chǎn) ,皆有所用 ,飲食男女 ,皆有所用〞 ,這是對先秦儒家“性也 ,天之就也〞(?孟子?解蔽?〕的“人性天就論〞思想的重新煥發(fā)。 材料二 ??17、18世紀(jì)中西方社會均處于較劇烈的變動之中 ,生產(chǎn)力開展的張力煽動著先進(jìn)的階級或階層要突破傳統(tǒng)政治的腐敗和官方哲學(xué)的愚昧 ,因此 ,中國和

15、歐洲的啟蒙思想家們?nèi)∮萌鍖W(xué)精蘊(yùn)的社會根底存有某種相似性。但因二者的現(xiàn)實環(huán)境卻存在著根本區(qū)別 ,歐洲正處于新舊思想 ,新舊力量劇烈交鋒的狀態(tài) ,而中國社會經(jīng)濟(jì)、政治并未發(fā)生根本變化 ,這就注定了二者產(chǎn)生的影響迥然不同 ,儒家學(xué)說在啟蒙運(yùn)動中產(chǎn)生了推波助瀾的作用 ,進(jìn)而促進(jìn)了歐洲社會的巨大變革 ,而中國的啟蒙活動卻未能形成一種推動社會進(jìn)步的擇有力的思想運(yùn)動。 ——以上均摘編自談家勝:?17、18世紀(jì)中西啟蒙思想家取用儒學(xué)精蘊(yùn)及其影響之比擬? （1） 根據(jù)材料一 ,指出17、18世紀(jì)中國和歐洲的啟蒙思想家借助儒家思想進(jìn)行現(xiàn)實批判的不同之處。結(jié)合材料二和所學(xué)知識 ,分析上述批判出

16、現(xiàn)的相似社會根底。 (10 分〕 〔2〕根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識 ,分析導(dǎo)致17、18世紀(jì)中國和歐洲的啟蒙思想家對現(xiàn)實進(jìn)行批判產(chǎn)生影響迥異的歷史原因?！?0分〕 布置作業(yè) 1． A層次：記憶13、14課根底知識。 2． B層次：完成金榜的相關(guān)練習(xí)題。 學(xué)后反思 收獲 缺乏 改良措施 13、14課答案 1-11 BAADD ACBAC C 12. (1)文藝復(fù)興的思想核心是人文主義 ,是對古希臘人文精神的繼承與開展 ,因此是古希臘羅馬文化的“復(fù)生〞；文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級反教會神學(xué)世界觀的一次思想解放運(yùn)動 ,推動了歐洲思想文化的近代化 ,因此是資產(chǎn)階級文化的“新生〞。 (

17、2)文藝復(fù)興運(yùn)動主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域 ,局限于社會上層和知識階層；宗教改革那么表現(xiàn)為一場政治運(yùn)動 ,群眾根底較廣泛。 (3)變化：由借助復(fù)興古典文化到以理性為武器進(jìn)行直接批判。原因：資本主義開展與近代科學(xué)進(jìn)步。 13. (1)不同：歐洲啟蒙思想家取用儒學(xué)的“天道自然〞和“仁政德治〞思想來抨擊神學(xué) ,反對封建統(tǒng)治；中國的啟蒙思想家拾取儒學(xué)的民本思想和“人性天就〞思想來批判君主專制和程朱理學(xué)的虛偽?！玻捶帧?社會根底：①封建專制統(tǒng)治日益腐朽 ,階級矛盾鋒利；②封建思想文化的嚴(yán)重束縛；③資本主義〔萌芽〕的開展受到阻礙。〔６分〕 〔２〕原因：歐洲：①經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革和自然科學(xué)的開展 ,思想解放不斷深入；②隨著資本主義的開展 ,新興資產(chǎn)階級力量日益壯大?！玻捶帧?中國：①封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化；②小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位 ,資本主義萌芽開展微弱 ,工商市民階層不夠強(qiáng)大；③理學(xué)地位穩(wěn)固 ,科技開展步履維艱。〔６分〕 3 / 43 / 43 / 4