（課標版）高考歷史一輪總復習 第十一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時跟蹤訓練24 從“百家爭鳴”到“罷黜百家獨尊儒術”-人教版高三全冊歷史試題

《（課標版）高考歷史一輪總復習 第十一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時跟蹤訓練24 從“百家爭鳴”到“罷黜百家獨尊儒術”-人教版高三全冊歷史試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《（課標版）高考歷史一輪總復習 第十一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時跟蹤訓練24 從“百家爭鳴”到“罷黜百家獨尊儒術”-人教版高三全冊歷史試題（8頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、課時跟蹤訓練(二十四) 從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨尊儒術” 一、選擇題 1．(2015·浙江杭州高三聯考)《墨子·尚同中》：“夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天災將猶未止也。故當若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時，五谷不孰，六畜不遂，疾災戾疫，飄風苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也……”該材料體現的思想與下列哪一思想相似(　　) A．墨家的兼愛 B．法家的嚴刑峻法 C．道家的無為而治 D．儒家的天人感應 [解析]　本題考查董仲舒的儒學思想。董仲舒強調統(tǒng)治者要實行“仁政”，為了約束統(tǒng)治者提出“天人感應”思想，即如果統(tǒng)治者不實行“仁政”，天降異災以示懲罰。本題的題眼是“天災”“天之降

2、罰”，說明不實行“仁政”，天降異災，這和“天人感應”的理論相似，故D項正確。墨家的“兼愛”思想是取消等級差別的政治思想，與本題無關，排除A項；本題考查的是與“天”有關的“仁政”思想，與法家和道家無關，排除B、C兩項。 [答案]　D 2．(2015·河北邢臺摸底)秦國相國呂不韋在編撰《呂氏春秋》時說：“物固莫不有長，莫不有短，人亦然。故善學者，假人之長以補其短?！煜聼o粹白之狐而有粹白之裘，取之眾白也。夫取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也?！庇纱?，推斷《呂氏春秋》應是(　　) A．歌頌三皇五帝功績方面的著作 B．雜糅諸子百家思想的著作 C．歌頌呂不韋個人功績方面的著作 D．研究諸子

3、百家思想的專著 [解析]　本題考查春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。材料表述不能推斷著作內容，故A項錯誤。從材料“物固莫不有長，莫不有短，人亦然”可以看出辯證法的道家思想；從材料“夫取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也”可以看出他們推崇三皇五帝，看出儒家思想，所以推斷《呂氏春秋》是雜糅諸子百家思想的著作，故B項正確；材料沒有體現呂不韋功績，故C項錯誤；材料語句體現了諸子百家中的某些思想，但沒作相關評論，不能推斷是研究諸子百家思想的專著，故D項錯誤。 [答案]　B 3．(2015·北京西城區(qū)模擬)春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家“蜂出并作，各引一端”，形成了“百家爭鳴”的局面。其背景包括(　　) ①井田制瓦解

4、?、凇笆俊彪A層崛起?、厶熳娱_始授“土”、授“民”?、芩綄W出現 A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①②③④ [解析]　③體現的是分封制，該制度與“百家爭鳴”的出現沒有直接的關系，排除含③的選項。 [答案]　B 4．(2015·河南三市一模)孔子認為：夏、商、周三代，殷商繼承夏代的禮制，但有所損益；周繼承了殷商的禮制，也有所損益。這反映了孔子(　　) A．主張政治改良 B．非常推崇夏商周三代 C．對夏商周三代研究精通 D．主張復古倒退 [解析]　根據材料“殷商繼承夏代的禮制，但有所損益；周繼承了殷商的禮制，也有所損益”，可知，商周兩朝都對前代的制度進行了改革，

5、由此可知，孔子主張政治改良，故選A。B、C、D都與題干材料不符，故排除。 [答案]　A 5．(2015·長郡中學月考)“強調情感與理性的合理調節(jié)，以取得社會存在和個體身心的均衡穩(wěn)定；不需要外在神靈的膜拜、非理性的狂熱激情或追求超世的拯救，在此岸中達到濟世救民和自我實現?！毕铝兴枷肱c上述評論最相符的是(　　) A．天與人不相勝 B．修身齊家治國平天下 C．官無常貴而民無終賤 D．治世不一道，便國不法古 [解析]　根據材料信息“強調情感與理性的合理調節(jié)”“達到濟世救民和自我實現”可知體現的是儒家思想，“天與人不相勝”是道家思想，故A項錯誤；修身齊家治國平天下是儒家思想，故B項正確

6、；官無常貴而民無終賤是墨家思想，故C項錯誤；治世不一道，便國不法古是法家的主張，故D項錯誤。 [答案]　B 6．(2015·成都摸底)荀子說：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸?！边@表明其治國思想是(　　) A．恢復周禮 B．嚴刑峻法 C．儒法并用 D．君臣有別 [解析]　從題干中的“重法愛民而霸”可知不屬于恢復西周的禮樂制度，故A錯誤；從“隆禮尊賢而王”可知其治國思想有重視禮的內容，故B錯誤；從題干可知其思想既重禮又重法，故C正確；D材料沒有體現，故D錯誤。 [答案]　C 7．(2015·北京西城區(qū)模擬)“暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。”“天下莫柔弱于水，而

7、攻堅強者莫之能勝，以其無以易之?！薄靶踢^不避大夫，賞善不遺匹夫?！币陨舷惹貢r期的主張分別是(　　) A．法家、儒家、道家 B．儒家、墨家、道家 C．儒家、道家、法家 D．儒家、法家、墨家 [解析]　由“暴其民甚”，體現的是“仁政”思想；由“以其無以易之”，體現的是道家思想；由“刑、賞”，體現的是法家思想。 [答案]　C 8．(2015·湖北重點中學聯考)中國古代有許多關于“法治”的名言，如《管子·明法解》“治國使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不兩措，政不二門，以法治國”?，F代社會的“法治”是指法律至上，法律對政府權力及對人民具有普遍的約束力，政府與人民要共同尊重和遵守法律。下列

8、各項中對上述兩種“法治”的理解正確的是(　　) A．前者是“人治”，后者是“民治” B．兩者在本質上是相同的 C．兩者都主張法律面前人人平等 D．前者是“民治”，后者是“法治” [解析]　《管子·明法解》闡述的法治思想屬于法家思想，這里的法治實際上是維護君主專制的工具，而現代社會的“法治”是指法律至上，政府與人民要共同尊重和遵守法律，這是民主社會的象征，因此前者是“人治”，后者是“民治”，故A項正確，D項錯誤；前者的本質是維護君主專制，而后者的本質是民主政治，故B項錯誤，很顯然前者不主張法律面前人人平等，故C項錯誤。 [答案]　A 9．(2015·山西診斷)孟子主張“制民恒產”，

9、讓每家農戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產資料；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質生活條件；加強道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子上述主張的核心是(　　) A．為政以德 B．人性本善 C．推行仁政 D．克己復禮 [解析]　材料是孟子勸統(tǒng)治者輕刑罰，實行仁政的思想，故選C項。 [答案]　C 10．(2015·昆明摸底)李約瑟在《中華科學文明史》中說：“史書明確記錄了公元前186年呂后當政時發(fā)生了一次日食，但現代天文學研究表明，所記日食絕不可能發(fā)生?！辈牧纤霈F象發(fā)生的主要原因是(　　) A．天人感應思想的影響 B．天文觀測技術的落后 C．總結歷史教訓的需要

10、 D．經驗總結的推理結果 [解析]　結合所學可知史書記載發(fā)生日食影射呂后當政，將人事和自然現象相連解釋，把“天”描述為人格化的神，正是天人感應思想的體現，故A項正確；根據“現代天文學研究表明，所記日食絕不可能發(fā)生”，可見題干材料所記之事是史書編造，故B、C、D項錯誤。 [答案]　A 11．(2015·廣東肇慶二模)錢穆在《中國歷史研究法》中說：“至秦漢以后，中國學術大致歸宗于儒家，此非各家盡被排斥之謂，實是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行吸收，融會為一?！睂Υ死斫庹_的是(　　) A．漢代儒學取得獨尊地位，異己遭到排斥 B．秦漢以后，儒學得到豐富和更新 C．漢初儒學融合

11、了佛教、道教思想 D．儒學在漢代成為官方哲學 [解析]　題干材料強調了秦漢以后中國學術歸于儒家，主要是因為儒家融合了先秦各家思想之精華。實際上反映了秦漢以后儒學吸收儒家、法家、陰陽五行家等思想精華，不斷豐富和更新自己，使之適合統(tǒng)治需要。 [答案]　B 12．(2015·遼寧葫蘆島一中月考)在中國，“孔子象征著什么？一種文化，一種精神，一種觀念，還是一種財富？”如果有人用這樣一個問題去問眾人，那么，他得到的答案可能會千差萬別，因為，無論從哪個角度來說，答案都可能成立。下列表述不屬于孔子思想精華的是(　　) A．己所不欲，勿施于人 B．以德治民，反對苛政 C．有教無類，因材施教

12、 D．維護周禮，貴賤有序 [解析]　本題考查孔子思想。根據所學可知，孔子的思想“禮”即維護周禮，主張貴賤有序，維護奴隸主統(tǒng)治秩序，這是孔子思想中的保守部分，孔子是沒落的奴隸主貴族代表，故D項符合題意；其他選項屬于其思想的精華部分。 [答案]　D 13．(2015·廣東珠海摸底)董仲舒在答漢武帝的策問中指出：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！辈牧戏从吵龆偈?　　) A．一生都反對邪辟之說 B．認為政治與思想上的“大一統(tǒng)”是歷史的必然 C．有力地推動了法家思想的發(fā)

13、展 D．獨尊儒術，反對“尊儒尚法”“外儒內法” [解析]　本題考查董仲舒的新儒學。董仲舒以儒家思想為主導，結合法家、陰陽五行家的思想，主張用思想大一統(tǒng)來鞏固政治大一統(tǒng)，符合漢武帝的統(tǒng)治需要。選擇B項。 [答案]　B 14．(2015·山東濱州期末)某版本高中歷史課本的單元內容如下，此單元內容最適合的標題是(　　) 第1課　先秦儒家與兩漢經學 第2課　宋明理學 第3課　家族制度與君主政治 第4課　禮制規(guī)范 第5課　儒家文化的傳播 A．儒家文化與古代中國 B．中國古代的思想與科技 C．中華文明的發(fā)展演變 D．宗法制對古代觀念的影響 [解析]　根據所學教材可以判斷，“

14、先秦儒家”“宋明理學”“儒家文化的傳播”屬于思想文化，故選A；目錄里面沒有涉及科技，排除B；中華文明內涵廣泛，而古代思想文化只是其中一部分，排除C；材料和宗法觀念無關，排除D。 [答案]　A 二、非選擇題 15．(2015·湖北武昌高三調研)閱讀下列材料，回答問題。 材料　每個時代都要編寫它自己的歷史。不是因為早先的歷史寫得不對，而是因為每個時代都會面對新的問題，產生新的疑問，探求新的答案。這在變化速度成指數級增長的今天是不言自明的，因此我們迫切需要一部提出新的疑問并給出新的答案的新歷史。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》第七版前言 歷史評價的對象 歷史評價的變遷 古文經① 西漢以

15、來，古文經學不斷發(fā)展壯大，王莽當政時一度得立學官，東漢后期逐成壓倒今文經學之勢。至東漢末，儒學大師鄭玄以古文經學為宗，兼采今文之說，綜合兩派，遍注群經，成為漢代經學的集大成者 普通高中課程標準實驗教科書《歷史·必修3》(人教版)：康有為在《新學偽經考》中將封建統(tǒng)治者奉為儒學正統(tǒng)的古文經典斥為偽書 太平天國運動 羅爾綱的《太平天國史》(1958年撰寫)中對太平天國的評價：“揭開了中國民主主義革命的序幕，在中國近代史上起了偉大的推動歷史前進的火車頭的作用，激勵著中國人民向帝國主義和封建主義進行英勇的斗爭?！? 普通高中課程標準實驗教科書《歷史·必修1》(人教版)：太平天國運動發(fā)生在新舊交替的

16、時代，時代賦予它反侵略的新內容和新意義，也顯示出農民起義的局限性 洋務運動 《洋務運動研究的回顧》指出：20世紀70年代，“洋務運動”被全盤否定，曾經提出洋務運動有一定經濟意義的學者都被扣上了“崇洋媚外”的帽子受到批判 普通高中課程標準實驗教科書《歷史·必修2》(人教版)：洋務運動引進了西方先進的科學技術和生產方式，中國近代企業(yè)誕生 注釋：①漢武帝末年，在孔宅和河間獻王等處，陸續(xù)發(fā)現許多戰(zhàn)國時遺留下來的儒家經典，都是用小篆寫成的，這些經書被稱為古文經。 根據材料并結合所學知識，任選表格中一個歷史評價的對象，指出當前高中歷史教科書中對其歷史評價的變化，并說明變化的原因。 [解析]　本

17、題考查歷史素養(yǎng)?！度蛲ㄊ贰返牟牧咸峁┝擞^點，即時代背景、史觀的變遷、認識的深入、個人見解等很多方面因素會造成對相同歷史事物的不同認識。圖表列出了對古文經、太平天國運動、洋務運動的不同評價，根據材料觀點，從時代背景、史觀、個人的見解方面展開分析，言之有理即可。 [答案]　答案一：變化：古文經長期被認為是儒家經典尤其在東漢時地位很高，康有為卻斥其為偽書。 原因：王莽當政時對古文經的推崇和儒學大師們的努力使古文經成為長期存在的儒家經典；康有為為了宣傳資產階級民主政治維新思想，動搖封建專制統(tǒng)治的理論基礎，將古文經斥為偽經。這種評價的變遷是政治宣傳的需要。 答案二：變化：新中國成立后的相當一段時

18、間里都極大地肯定太平天國運動的革命性與積極作用，當前從時代背景出發(fā)強調其新內容、意義以及局限性。 原因：在20世紀50年代革命史觀影響下，對太平天國運動充分肯定；當前根據歷史發(fā)展的背景，更全面科學地看待和評價歷史事件；這是從不同的史觀來評價歷史事件產生的差異。 答案三：20世紀70年代全盤否定洋務運動到從近代化的角度肯定洋務運動。 原因：20世紀70年代受“左”傾錯誤思想的影響，將學術問題政治化?，F在從近代史觀來重新認識洋務運動。這是從文明發(fā)展的近代史觀來看待問題所帶來的變化。 16．(2015·大連雙基)閱讀材料，回答下列問題。 材料一　人性之惡，其善偽也?？蓪W而能、可事而成之在人

19、者，謂之偽。人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。(人群)爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之……使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。 隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國有常。君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二則亂。天行有常，不為堯存，不為桀亡。從天而頌之，孰與制天命而用之。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。——摘編自《荀子》 材料二　中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學文化”；秦漢以后“定型為以儒學為正宗，兼納百家、釋道的帝國文化

20、”……而在商品經濟有充分發(fā)育的基礎上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個中國社會都相當細弱?！T天瑜等著《中華文化史》 材料三　國家有兩種實力，一種是以經濟和軍事力量為基礎的“硬實力”，另一種是通過其文化和意識形態(tài)為吸引力的“軟實力”。硬的經濟和軍事實力的增長會提高自信心、自負感，以及更加相信與其他民族相比，自己的軟實力更優(yōu)越，并大大增強該文化和意識形態(tài)對其他民族的吸引力……20世紀80年代中國政府開始提倡對儒家思想的宣傳，黨的領導人宣稱它是中國文化的“主流”。李光耀把儒家思想看作是新加坡成功的原因，并積極地向世界的其他地方宣揚儒家思想的價值觀。——整理自塞繆爾·亨廷頓《文明的沖突與世界

21、秩序的重建》 (1)概括材料一中荀子的觀點。結合所學知識簡析其觀點形成的主要背景。 (2)根據材料二并結合所學知識，說明儒家思想成為正統(tǒng)“帝國文化”的原因。 (3)根據材料三并結合所學知識，談談你對“軟實力”的認識。 [解析]　本題考查中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變。第(1)問，考查學生提取歷史信息的能力，第一小問，根據材料一“人性之惡，其善偽也”，可得出荀子主張性本惡，通過學習而從善；根據材料一“制禮義以分之”“禮義生而制法度”，可得出荀子主張禮法并用；根據材料一“制天命而用之”可得出荀子主張掌握自然規(guī)律并利用規(guī)律造福社會；第二小問結合荀子生活的時代(戰(zhàn)國時期)及其在儒家思想發(fā)展中的

22、地位回答。第(2)問，儒家思想能夠在漢武帝時期成為封建社會的正統(tǒng)思想，主要從三方面分析，其一，它適應時代需要；其二，它受到統(tǒng)治者的重視；其三，儒家思想自身的因素，它吸收了道家、法家、陰陽五行家的思想發(fā)展為新儒學。根據材料二結合所學從以上三方面分析即可。第(3)問，是談認識，分三步，第一步，從材料三中概括觀點，即“軟實力就是通過國家文化和意識形態(tài)而產生的吸引力，它具有很強的優(yōu)越性”，第二步，結合所學論證觀點；第三步，深化主題，談看法。 [答案]　(1)觀點：人性本惡，通過學習而從善；禮是維護社會秩序、保證人群生存的制度；隆禮貴義，禮法并用，君主集權；天自有規(guī)律，人可以認識它，并用它造福社會。背

23、景：春秋戰(zhàn)國處于社會轉型期；荀子廣泛吸收各家思想的精華。 (2)原因：適應封建專制統(tǒng)治需要(哲學上的天人觀念、倫理上的“三綱五?！?、政治上的“大一統(tǒng)”主張)；其內容本身隨時代需要的變化而不斷發(fā)展；中國古代經濟的特殊性(即自然經濟占主導、商品經濟薄弱)；內涵中具有的強烈社會責任感，容易被認同。 (3)觀點：“軟實力”是指除經濟軍事之外、以傳統(tǒng)文化為吸引力的一種文化力量。這一力量在當今世界更具有優(yōu)越性。原因：儒家思想的現實價值是能提升民族自信心，有利于軟實力提升；在現代化發(fā)展的進程中需要用軟實力提升國家的影響力。認識：把儒家思想作為提升文化軟實力的內在動力，吸取傳統(tǒng)文化中的精華將其轉化為時代精神。