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1、西方政治思想史第四章 文藝復(fù)興時期的政治思想西方政治思想史第四章西方政治思想史第四章 文藝復(fù)興時期的政治思想文藝復(fù)興時期的政治思想概述文藝復(fù)興時期是西方近代政治思想的奠基時期。文藝復(fù)興及人文主義思潮從人性與人的經(jīng)驗出發(fā)觀察政治現(xiàn)象，對政治思想擺脫神學(xué)的影響產(chǎn)生重要作用。這一時期政治思想最重要的成就是近代國家觀念的形成。馬基雅維利與博丹對此作出了重要貢獻(xiàn)。博丹和格勞秀斯提出并論證了國家主權(quán)理論。格勞秀斯推動了中世紀(jì)自然法向近代自然法的轉(zhuǎn)變，他也是近代以主權(quán)國家為主體的國際法的開創(chuàng)者。概述文藝復(fù)興時期是西方近代政治思想的奠基時期。文藝復(fù)興及人文西方近代政治思想的奠基第一節(jié)西方近代政治思想的奠基第一
2、節(jié)西方近代政治思想的奠基第一節(jié)提要城市共和國的興起和民族國家的產(chǎn)生城市共和國的興起和民族國家的產(chǎn)生文藝復(fù)興與近代人文主義思潮文藝復(fù)興與近代人文主義思潮國家新概念的出現(xiàn)國家新概念的出現(xiàn)空想社會主義的產(chǎn)生空想社會主義的產(chǎn)生提要城市共和國的興起和民族國家的產(chǎn)生1文藝復(fù)興與近代人文主義一、城市共和國的興起和民族國家的產(chǎn)生歐洲中世紀(jì)的大部分時間是農(nóng)業(yè)社會，從11世紀(jì)末葉起，商業(yè)城市開始發(fā)展起來。市民作為一個新的等級，其突出特征在于自由身份和相對平等的地位。他們是自由人，可以自由買賣土地、自由遷徙、受自己的司法機(jī)關(guān)審判等。伴隨著城市的發(fā)展，市民展開了爭取自治的運動，并相繼獲得自治權(quán)力，共和主義思想在理論和
3、實踐層面開始復(fù)蘇和發(fā)展，城市共和國興起。一、城市共和國的興起和民族國家的產(chǎn)生歐洲中世紀(jì)的大部分時間是城市共和國特征包括：一、實行自治，二、關(guān)注自由和平等，三、推行法治，四、強(qiáng)調(diào)公共生活。市民教育程度較高，眼界開闊，對教會及宗教信條已經(jīng)不再那樣虔誠和馴服。在這種文化氛圍中，產(chǎn)生了反對教權(quán)的思想家和市民異端政治思想。早期市民一般與君主結(jié)盟，共同抵御教會權(quán)力的擴(kuò)張。城市共和國特征包括：一、實行自治，二、關(guān)注自由和平等，三、推近代西方民族國家產(chǎn)生在封建社會解體、資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成的社會劇烈動蕩的時期。16世紀(jì)歐洲國家普遍發(fā)生了政治體制上的重大轉(zhuǎn)型，大多數(shù)國家建立了強(qiáng)有力的君主制。民族國家的形成過程呈
4、現(xiàn)紛繁復(fù)雜的局面。近代西方民族國家產(chǎn)生在封建社會解體、資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成的社二、文藝復(fù)興與近代人文主義思潮文藝復(fù)興運動一般以14世紀(jì)彼特拉克開創(chuàng)的人文主義作為文藝復(fù)興運動的發(fā)軔。15世紀(jì)，運動開始波及歐洲各國，至16世紀(jì)達(dá)到鼎盛階段。文藝復(fù)興促進(jìn)了新的民族語言的產(chǎn)生，促進(jìn)了教育、文學(xué)、藝術(shù)的勃興以及建筑與印刷術(shù)的發(fā)展，并促進(jìn)了哲學(xué)的更新、近代政治學(xué)的創(chuàng)立。二、文藝復(fù)興與近代人文主義思潮文藝復(fù)興運動一般以14世紀(jì)彼特人文主義是指社會價值取向注重對人的個性關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，主張自由平等和自我價值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。在人文主義的影響下，政治觀念開始從人性和人的經(jīng)驗出發(fā)具有了世俗的特征
5、。不僅封建教會披在國家身上的神圣外衣被剝掉了，而且古代人將國家看作是人們?yōu)榱俗非竽撤N道德目標(biāo)而組成的共同體的觀點，也失去了存在的依據(jù)。權(quán)利代替神意和道德，成為國家與法律的基礎(chǔ)。人文主義是指社會價值取向注重對人的個性關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)三、國家新概念的出現(xiàn)現(xiàn)代意義的國家觀念，即把國家視為一種抽象的公共權(quán)力的觀念，在文藝復(fù)興時就已萌芽。這一觀念經(jīng)過漫長的歷史演變過程，從一些城市共和國政治思想家使用“State”一詞表示國家開始，經(jīng)馬基雅維利，最后于16世紀(jì)后期完成，博丹的國家理論是對這一轉(zhuǎn)變的總結(jié)。三、國家新概念的出現(xiàn)現(xiàn)代意義的國家觀念，即把國家視為一種抽象四、空想社會主義的產(chǎn)生早期空想社會主義
6、的主要代表人物是英國的托馬斯莫爾和意大利的托馬斯康帕內(nèi)拉。早期空想社會主義政治思想的主要內(nèi)容是：一是控訴批判資本主義社會的不平等和種種罪惡。二是描繪了未來理想社會的藍(lán)圖。早期空想社會主義思想的產(chǎn)生標(biāo)志著近代社會主義思潮的形成，并為科學(xué)社會主義的產(chǎn)生提供了思想材料。四、空想社會主義的產(chǎn)生早期空想社會主義的主要代表人物是英國的馬基雅維利的政治思想第二節(jié)馬基雅維利的政治思想第二節(jié)馬基雅維利的政治思想第二節(jié)提要生平與著作生平與著作經(jīng)驗主義與人性觀經(jīng)驗主義與人性觀論君主的統(tǒng)治方法論君主的統(tǒng)治方法共和主義理想共和主義理想歷史地位與評價歷史地位與評價提要生平與著作1經(jīng)驗主義與人性觀2論君主的統(tǒng)治方法3共和主
7、義一、生平與著作尼科洛馬基雅維利（14691527）是意大利文藝復(fù)興時期著名的思想家和政治家。他曾出任佛羅倫薩共和國第二國務(wù)廳長官，兼任共和國執(zhí)政委員會秘書，負(fù)責(zé)外交和國防，這使他積累了豐富的閱歷和經(jīng)驗。主要著作有：君主論、李維史論佛羅倫薩史戰(zhàn)爭的藝術(shù)等。一、生平與著作尼科洛馬基雅維利（14691527）是意大中文版：馬基雅維利全集中文版：馬基雅維利全集8卷卷 （吉林出版集團(tuán)）（吉林出版集團(tuán)）中文版：馬基雅維利全集8卷 文藝復(fù)興時期的意大利政治地圖五大主權(quán)實體：佛羅倫薩、威尼斯共和國、米蘭公國、那不勒斯王國、教皇國兩大強(qiáng)鄰：法國、西班牙其他影響意大利政局的勢力：德意志（神圣羅馬帝國）、瑞士人、
8、土耳其人文藝復(fù)興時期的意大利政治地圖五大主權(quán)實體：二、經(jīng)驗主義與人性觀馬基雅維利開始把政治問題建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上。他傾向于性惡論，并把人性觀貫穿在國家學(xué)說中。馬基雅維利無意探討國家的起源或目的等抽象理論，他所關(guān)心的只是國家興衰的原因與統(tǒng)治者運用權(quán)力的手段，而理解現(xiàn)實的著眼點，在他看來就是恒久不變的人性。二、經(jīng)驗主義與人性觀馬基雅維利開始把政治問題建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)三、論君主的統(tǒng)治方法馬基雅維利政治思想的核心是主張國家的根本問題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)以奪取和保持權(quán)力為目的。君主應(yīng)以實效為原則，可以采用各種手段去實現(xiàn)自己的目的。君主應(yīng)當(dāng)注重實力，培植一支忠實于自己的軍隊，以維護(hù)良好的法律。為了爭取民心，
9、君主應(yīng)當(dāng)遵守使人畏懼而不遭人憎恨的基本原則。三、論君主的統(tǒng)治方法馬基雅維利政治思想的核心是主張國家的根本四、共和主義理想創(chuàng)建自由共和國是馬基雅維利的理想，共和制的優(yōu)越性是：一、共和政體最符合平等、自由的要求，能增進(jìn)公共福利。二、民眾能夠比君主更好地順應(yīng)時局。三、共和政體以優(yōu)良的法律為基礎(chǔ)。但馬基雅維利主張共和制必須在一種有秩序的社會中才能實行?；诂F(xiàn)實，馬基雅維利主張意大利建立君主專制制度。四、共和主義理想創(chuàng)建自由共和國是馬基雅維利的理想，共和制的優(yōu)五、歷史地位與評價馬基雅維利被公認(rèn)為西方近代政治學(xué)的奠基人，對西方近代政治學(xué)的貢獻(xiàn)主要有：完全從人性、經(jīng)驗出發(fā)探討政治問題；第一次把政治看作純粹的
10、權(quán)力問題。他關(guān)于國家的概念、國家權(quán)力的目的與構(gòu)成基礎(chǔ)的論述，是對西方近代政治思想最重要的貢獻(xiàn)。要評價馬基雅維利的政治思想還需要區(qū)分馬基雅維利與“馬基雅維利主義”。五、歷史地位與評價馬基雅維利被公認(rèn)為西方近代政治學(xué)的奠基人，博丹的政治思想第三節(jié)博丹的政治思想第三節(jié)博丹的政治思想第三節(jié)提要生平與著作生平與著作國家主權(quán)理論國家主權(quán)理論論國家類型與政府形式論國家類型與政府形式提要生平與著作1國家主權(quán)理論2論國家類型與政府形式3一、生平與著作讓博丹（15301596）是法國著名政治思想家，近代西方國家主權(quán)理論的創(chuàng)始人。1576年博丹發(fā)表了國家六論。他的方法是將各個國家的法律體系以及主要國家的民眾習(xí)慣匯集
11、在一起，進(jìn)行比較研究，以便認(rèn)識國家的產(chǎn)生、成長的條件以及變化與衰落，這對后來孟德斯鳩的著述有很大影響。一、生平與著作讓博丹（15301596）是法國著名政治思二、國家主權(quán)理論博丹是第一個系統(tǒng)地提出和論述國家主權(quán)學(xué)說的思想家。他提出主權(quán)作為一種抽象的至高的權(quán)力歸屬于國家，主權(quán)是統(tǒng)一的、不可分割的、不可轉(zhuǎn)讓的。國家主權(quán)是絕對的和無限的，但在具體運用時是受限制的。博丹認(rèn)為主權(quán)中最重要的是立法權(quán)，除主權(quán)者以外，一切人均不能擁有立法權(quán)，議會也無權(quán)立法。二、國家主權(quán)理論博丹是第一個系統(tǒng)地提出和論述國家主權(quán)學(xué)說的思博丹堅持主權(quán)的絕對性，強(qiáng)調(diào)公民必須服從主權(quán)者的命令，他又公民在國家中享有財產(chǎn)自由不受侵犯。博丹
12、的國家主權(quán)學(xué)說擺脫了宗教神學(xué)的影響，第一次系統(tǒng)地論述了國家主權(quán)的產(chǎn)生、性質(zhì)與內(nèi)容，為當(dāng)時法國的君主專制制度提供了論證，同時也對近代歐洲民族國家的形成起到了推動作用。博丹堅持主權(quán)的絕對性，強(qiáng)調(diào)公民必須服從主權(quán)者的命令，他又公民三、論國家類型與政府形式博丹把主權(quán)作為國家的根本，但主權(quán)并不是抽象存在的，而是和國家制度的建構(gòu)聯(lián)系在一起的。在這一問題上，博丹在西方政治思想上的一個重要貢獻(xiàn)，就是試圖按照主權(quán)者人數(shù)與權(quán)力行使的方式區(qū)分國家類型和政府形式。就前者而言，主要是指國家主權(quán)的歸屬；就后者而言，主要是指運用主權(quán)的組織形式，即政府的組織形式。三、論國家類型與政府形式博丹把主權(quán)作為國家的根本，但主權(quán)并不博
13、丹根據(jù)主權(quán)者的人數(shù)將國家分為三種類型：主權(quán)由一個人掌握，是君主制；主權(quán)由少數(shù)人掌握，是貴族制；主權(quán)由多數(shù)公民掌握，是民主制。由于主權(quán)是統(tǒng)一不可分割的，因此君主制是最好的國家類型。在博丹看來，在不同的國家類型中由于行使權(quán)力的方式不同，可以劃分為不同的政府形式，政府僅僅是行使國家主權(quán)的機(jī)構(gòu)。博丹根據(jù)主權(quán)者的人數(shù)將國家分為三種類型：主權(quán)由一個人掌握，是博丹是繼亞里士多德之后對政體問題考察得極為詳盡的政治思想家。他的政體理論第一次試圖把國家的類型和形式加以區(qū)別，加深了人們對權(quán)力的組成與行使方面復(fù)雜現(xiàn)象的認(rèn)識。博丹的主權(quán)概念、國家學(xué)說和政體理論表明，他已經(jīng)在現(xiàn)代的意義上使用國家這個概念，指出國家是一種抽
14、象的公共權(quán)力。這在西方近代政治思想史上具有奠基性地位。博丹是繼亞里士多德之后對政體問題考察得極為詳盡的政治思想家。格勞秀斯的政治思想第四節(jié)格勞秀斯的政治思想第四節(jié)格勞秀斯的政治思想第四節(jié)提要生平與著作生平與著作自然法學(xué)說自然法學(xué)說國家主權(quán)理論國家主權(quán)理論國際法思想國際法思想提要生平與著作1自然法學(xué)說2國家主權(quán)理論3國際法思想4一、生平與著作胡果格勞秀斯（15831645）是荷蘭著名的政治思想家和法學(xué)家，國際法學(xué)的奠基人、近代自然法學(xué)說的創(chuàng)始人之一。1625年的戰(zhàn)爭與和平法奠定了他在思想史上的重要地位。他在西方傳統(tǒng)的自然法學(xué)說中最早提出了人權(quán)原則，用人的理性排斥神學(xué)信仰的權(quán)威地位，成為西方近代政
15、治思想的重要理論基礎(chǔ)。一、生平與著作胡果格勞秀斯（15831645）是荷蘭著名二、自然法學(xué)說格勞秀斯是近代西方第一個比較系統(tǒng)地論述自然法理論的思想家，開創(chuàng)了近代理性自然法的先河。格勞秀斯認(rèn)為，自然法的基礎(chǔ)存在于人性之中，人的本性要求過一種和平而有組織的生活，人們對有秩序的和平生活的要求是一切法律的根源，是自然法的依據(jù)。二、自然法學(xué)說格勞秀斯是近代西方第一個比較系統(tǒng)地論述自然法理格勞秀斯把法分為兩大類：自然法和意志法。其中，源于人類理性的，是自然法；源于意志的，是人類法和神法，人類法又分為民法、國內(nèi)法和國際法等。自然法是普遍地適用于全人類的；神法或給予一般的人類，或給予某一特殊的人民。格勞秀斯主
16、張一切意志法應(yīng)該適應(yīng)、體現(xiàn)理性的要求。在他看來，自然法比神法更具有合理性、永恒性和普遍性。格勞秀斯把法分為兩大類：自然法和意志法。其中，源于人類理性的維護(hù)私有財產(chǎn)，初步提出自然權(quán)利觀念是格勞秀斯自然法學(xué)說的重要內(nèi)容。格勞秀斯主張權(quán)利具有“直接和人有關(guān)”的意義，把生命、自由、財產(chǎn)看成不可侵犯的自然權(quán)利。值得注意的是，在格勞秀斯的自然法學(xué)說中，更多的是講個人的道德義務(wù)而不是個人的天賦權(quán)利。格勞秀斯認(rèn)為有先驗的和經(jīng)驗的兩種證明自然法的方法，前者參照人類的本性；后者參照普遍的事實，依靠理性的推論。維護(hù)私有財產(chǎn)，初步提出自然權(quán)利觀念是格勞秀斯自然法學(xué)說的重要I.“自然法是固定不變的，甚至神本身也不能更改
17、二加二，必等于四，不能有其他可能；凡是內(nèi)在地為惡的，也不能不是惡?！盜I.自然法的原則包括：“不觸動別人的財產(chǎn)；歸還屬于別人的東西并償還它得到的利益；必須履行諾言”（戰(zhàn)爭與和平法）“自然法是固定不變的，甚至神本身也不能更改二加二，必等于三、國家主權(quán)理論在格勞秀斯政治學(xué)說中，主權(quán)問題占有重要位置。格勞秀斯明確指出，主權(quán)就是不受另一個權(quán)力支配的權(quán)力。國際活動的主體是主權(quán)國家。格勞秀斯否定主權(quán)掌握在人民手中，君主與人民之間的相互依賴關(guān)系，并不意味著人民有強(qiáng)迫或命令君主的權(quán)力。為了維護(hù)公共和平和良好秩序，國家有權(quán)制止人們彼此之間無限制地利用天賦權(quán)利。但他又認(rèn)為在某些極端情況下，人民可以反抗君主。三、國
18、家主權(quán)理論在格勞秀斯政治學(xué)說中，主權(quán)問題占有重要位置。四、國際法思想格勞秀斯認(rèn)為，國際法是一種在適用范圍上更加廣泛的法，其權(quán)威來自所有國家，或者至少得到了許多國家的同意。國際法的核心準(zhǔn)則是“為全人類的安全和利益服務(wù)的”，最終目的是尋求和平，盡力減少戰(zhàn)爭。他認(rèn)為國家和人一樣，都希望有一個和平的社會秩序。四、國際法思想格勞秀斯認(rèn)為，國際法是一種在適用范圍上更加廣泛格勞秀斯的國際法理論中雖然使用的概念仍是“萬民法”，但主體已是擁有主權(quán)的國家。國際間的戰(zhàn)爭與和平，取決于主權(quán)者的明確決定以及其他一些條件。至此，現(xiàn)代意義上的國際法概念產(chǎn)生了，國際法成為維護(hù)國際關(guān)系的公法通則。格勞秀斯的國際法理論中雖然使用
19、的概念仍是“萬民法”，但主體已思考題I.西方近代政治思想產(chǎn)生的社會歷史條件有哪些？II.如何理解馬基雅維利對西方近代政治思想的奠基性貢獻(xiàn)？III.如何看待君主論與李維史論之間的沖突與一致？IV.博丹主權(quán)理論的主要內(nèi)容及貢獻(xiàn)是什么？V.如何認(rèn)識格勞秀斯對近代國際法學(xué)說的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)？思考題西方近代政治思想產(chǎn)生的社會歷史條件有哪些？本章閱讀文獻(xiàn)I.斯金納：近代政治思想的基礎(chǔ)，奚瑞森、亞方譯，商務(wù)印書館，2002年。II.馬基雅維里：君主論李維史論，潘漢典、薛軍譯，吉林出版集團(tuán)，2011年。III.路德、加爾文：論政府，吳玲玲譯，貴州人民出版社，2004年。IV.格勞秀斯：戰(zhàn)爭與和平法，何勤華譯，上海人民出版社，2005年。本章閱讀文獻(xiàn)斯金納：近代政治思想的基礎(chǔ)，奚瑞森、亞方譯，西方政治思想史西方政治思想史ppt課件課件-04-文藝復(fù)興時期的政治思想文藝復(fù)興時期的政治思想
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