Semiotics-2012-12-身份與自我

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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,,單擊此處編輯母版文本樣式,,第二級(jí),,第三級(jí),,第四級(jí),,第五級(jí),,,*,,*,第,12,講：,文本身份、符號(hào)自我,,Textual Identity, Semiotic Self,,,1,主體問(wèn)題的理論史,2,,現(xiàn)象學(xué)與符號(hào)學(xué)交界處,,五十年代梅洛-龐蒂試圖融合存在主義與符號(hào)學(xué)。,,格雷馬斯討論“激情符號(hào)學(xué)”。,,西尼正式提出“現(xiàn)象符號(hào)學(xué)”。,,高蓋試圖建立一門“主體符號(hào)學(xué)”。,,對(duì)于主觀經(jīng)驗(yàn)、身份、自我，形式論至今無(wú)法找到清晰的論辯基礎(chǔ)。,3,,,Maurice Merleau-Ponty1908-1961Consciousness & the Acqui

2、sition of Language,4,,“,主體符號(hào)學(xué)”（,Subjective Semiotics,）,主體這個(gè)課題，在西方哲學(xué)中已經(jīng)演變得非常復(fù)雜：,,一個(gè)完整自洽的主體，在哲學(xué)上已經(jīng)是不值得一談的幼稚幻想。,,符號(hào)學(xué)必須包容并且超越哲學(xué)的論辯。,,符號(hào)學(xué)的還原方法，討論元素，討論構(gòu)成。,,拒絕一蹴而就跳到哲學(xué)概念。,,5,,主體有？主體無(wú)？,6,,說(shuō)主體無(wú)：對(duì)自我持懷疑態(tài)度,從經(jīng)驗(yàn)主義者洛克，到現(xiàn)代懷疑主義的創(chuàng)始人休謨；,,一直延續(xù)到邏輯實(shí)證論的羅素，維特根斯坦。,,尼采把主體看成是個(gè)“語(yǔ)法虛構(gòu)”；,,弗洛伊德認(rèn)為主體只可能是分裂的；,,阿爾都塞，?？?，布迪厄：主體是一個(gè)社會(huì)或意識(shí)形

3、態(tài)建構(gòu)。,,德里達(dá)：個(gè)體與自我是形而上學(xué)的幻想謬見(jiàn)。,7,,David Hume1711-1776,8,,說(shuō)主體有,說(shuō)主體有的起始于十七世紀(jì)起的歐陸哲學(xué)，那是理性主義的天下。,,笛卡爾首先提出了主體中心論的唯心主義；,,康德與黑格爾都強(qiáng)調(diào)主體的重要性，及完善的可能。,,主體樂(lè)觀一直延續(xù)到胡塞爾的私人的，非社會(huì)的自我。,,9,,“啟蒙主體”,Enlightenment Subject,霍爾指出西方理論史上對(duì)主體看法的三個(gè)階段。,,第一階段是“啟蒙主體”：個(gè)人主義化的主體及其身份。主體內(nèi)核是中心化、整體化的個(gè)人。,,又分成兩個(gè)亞類：,,“進(jìn)取的理性主義”：笛卡兒理性主義為源頭，法國(guó)啟蒙主義，尤

4、其盧梭，強(qiáng)調(diào)理性的力量；,,“進(jìn)化的理性主義”：懷疑論哲學(xué)家休模等：個(gè)人的理性受制于特定的傳統(tǒng)與社會(huì)生活過(guò)程。,,10,,Stuart Hall,11,,“社會(huì)學(xué)主體”,Sociological Subject,社會(huì)學(xué)的主體并不是自主自足的，而是在與共處一個(gè)社會(huì)中的“有意義的他者”的關(guān)系中形成的。,,這個(gè)“他者”把他/她生活其中的世界價(jià)值、意義、符號(hào)文化傳達(dá)給主體。,,社會(huì)學(xué)的主體概念彌合了“內(nèi)在身份”與“外在身份”的鴻溝，個(gè)體與公共世界的鴻溝。,,主體感覺(jué)與社會(huì)文化世界聯(lián)成一體。,12,,“后現(xiàn)代主體”,（Postmodern Subject）,原先具有一體化靜態(tài)身份的主體碎裂了。,,不是由

5、一個(gè)、而是由多個(gè)、有時(shí)是矛盾的或懸而未定的身份組成。 沒(méi)有固定的、本質(zhì)的與永恒的身份。,,在文化系統(tǒng)表征方式的關(guān)系中持續(xù)地轉(zhuǎn)化。,,沒(méi)有一個(gè)連貫的自我中心：內(nèi)部沖突向不同的方向引拉身份。,,13,,主體符號(hào)學(xué)的論辯路線,符號(hào)學(xué)應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今難見(jiàn)的主體有樂(lè)觀派。,,符號(hào)學(xué)可能的論辯方式：,,,身份->自我,,自我的升降->自我的時(shí)間維度,,文本身份->符號(hào)自我,,思維主體->試錯(cuò)主體->反思主體,,14,,清理主體概念,15,,糾纏的概念,西文實(shí)際上比中文更加糾纏，不得不從西文開(kāi)始整理。每個(gè)術(shù)語(yǔ)有幾種翻譯，給研究帶來(lái)更多困難。,,“個(gè)人”（individual）原是“不可分”，（non-divida

6、ble），但如今，個(gè)人就是分成了許多概念。,,“主體”（subject）,,“自我”（self，I，或ego）,,“自我意識(shí)”（self-consciousness）,,“人格”（personality）,,“認(rèn)同”（identification）,,“身份”（identity）,,16,,Subject之謎,subject并沒(méi)有 “作主”色彩。語(yǔ)法上譯成“主語(yǔ)”，就已經(jīng)不盡合適。,,西方學(xué)者不斷討論“I”與“me”之間的復(fù)雜關(guān)系，me,依然是”自我”，卻不是主語(yǔ)。,,自我就從主體分裂出來(lái)，自我是一個(gè)非整體化的主體。,17,,主體-主語(yǔ),subject作為主語(yǔ)，不一定是主體：,,班維尼斯特與格

7、雷馬斯討論這個(gè)問(wèn)題：所有的“陳述”都是subject,的“行為知識(shí)”以及“行為意愿”（所有話語(yǔ)都是“我說(shuō)”的產(chǎn)物）。,,例如“我走了”，實(shí)際上是“我說(shuō)‘我走了’”。因此“我走了”這句子里的“我”，實(shí)際上“主語(yǔ)性”不足，因?yàn)槭恰拔艺f(shuō)”的賓我。,,中文幾乎無(wú)法傳達(dá)這些西方論辯者由于代詞格變化引出的思考。,,,18,,中西文意思正好相反,subject的另一個(gè)意義是“臣民”，作為動(dòng)詞，是“臣服”，“順從”。而中文中的“主體”含有“統(tǒng)治地位” 或“主體思想”。,,“上以安主體，下以便萬(wàn)民”《漢書(shū).東方朔傳》,,朝鮮的用語(yǔ)“主體思想“，朝鮮的英文出版物上作Juche Ideology；“主體電影”，Ju

8、che Cinema; “主體足球“，Juche Football。倒是避免了意義混淆,。,19,,Judith Butler,的用法,巴特勒說(shuō)：“權(quán)力強(qiáng)加于臣民（subject）身上，迫使他們服從，從而采取了一種心理特征構(gòu)成主體（subject）的自我身份，權(quán)力話語(yǔ)的內(nèi)化創(chuàng)造了主體（subject），順從（subjection）包括這種對(duì)話語(yǔ)根本性的依賴”。,,原文在一詞四義中打轉(zhuǎn)，讀起來(lái)簡(jiǎn)直像繞口令。這段中譯是我做的，我挑選不同的詞，中文讀者依然不會(huì)明白。,,20,,Subject 非 Agent，思維者非實(shí)踐者,中文“主體” ，現(xiàn)在詞典上的正式解釋是“在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的人”,,subjec

9、t：a thinking or feeling entity。也就是說(shuō)，subject 只與心靈相關(guān)聯(lián)；,,Agency：capacity of acting on one’s choices。,,這個(gè)差別引出中西方“主體性”觀念的巨大差別：中國(guó)哲人不斷討論 “知與行”關(guān)系問(wèn)題，在西方哲學(xué)中幾乎不存在。,21,,中國(guó)無(wú)行動(dòng)主體？,有美國(guó)漢學(xué)家寫(xiě)了整整一本厚書(shū)，討論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中“缺乏,agency（行動(dòng)主體）的道德責(zé)任感”。,,中國(guó)人不太明白此書(shū)在討論什么。,,,22,,23,,“身份”與“認(rèn)同”,Identity詞源拉丁語(yǔ)idem（相同）有兩義：“身份”（personality)“認(rèn)同”（i

10、dentification),,the subject’s identity，中文有時(shí)候是“主體的身份”，有時(shí)候是“主體的認(rèn)同”，有時(shí)候則是“主體的身份認(rèn)同”。,,西文的混淆多義，不需要成為中文的不便。,,,,24,,Semiotics of Self,“自我“，可以當(dāng)作“主體”的同義詞來(lái)使用。用“自我符號(hào)學(xué)” ，代替 “主體符號(hào)學(xué)” 。,,我們將討論“自我”與“身份”在符號(hào)學(xué)中的關(guān)系，討論自我如何依靠身份；,,然后討論“文本身份”的構(gòu)成方式，以及與“符號(hào)自我”的關(guān)系。,25,,主體與自我,任何符號(hào)表意和解釋活動(dòng)，都需要從一個(gè)意識(shí)源頭出發(fā)：沒(méi)有意圖的表意和解釋，不可能進(jìn)行。,,在符號(hào)學(xué)的具體實(shí)

11、際分析操作層面上，主體與“自我”這個(gè)概念可互換。,,26,,主體性與交互主體性,,Subjectivity & intersubjectivity,27,,“交互主體性”,intersubjectivity,作為主體的“自我”，是與他者相對(duì)而出現(xiàn)的。沒(méi)有他者，就沒(méi)有自我；既然稱為“他者”，主體就等同于自我。,,符號(hào)傳達(dá)是一個(gè)互動(dòng)過(guò)程，主體只能理解為“交互主體性” 。,,主體性是交互主體性的延伸。,,28,,胡塞爾：交互主體性,胡塞爾是現(xiàn)代最后一個(gè)主體哲學(xué)論者，他思考的主體性依然是“絕對(duì)而純粹的同一性”。,,但是他已經(jīng)看到主體與他者必須結(jié)合成一個(gè)主體之間的“移入”與“共現(xiàn)”關(guān)系。,,他者實(shí)際上是

12、“另一個(gè)自我,”（alter ego),?！耙迫搿本褪恰霸谒咧猩睿?jīng)歷、同體驗(yàn)、同思維、同歡樂(lè)，化入他者的存在”。,29,,Edmund Husserl1859-1938,30,,共同主體性,com-subjectivity,胡塞爾晚年思考“共同主體性”：“每一個(gè)自我主體和我們所有的人都相互一起地生活在一個(gè)共同的世上，這個(gè)世界是我們的世界，它對(duì)我們的意識(shí)來(lái)說(shuō)是有效存在的，并且是通過(guò)這種‘共同生活’而明晰地給定著。”,,符號(hào)文本進(jìn)入傳播流程，最后演化成一個(gè)文化中的“共同主體性”。,31,,“我的問(wèn)題把我構(gòu)成為主體”,,拉康說(shuō)交流構(gòu)成自我：“當(dāng)發(fā)出者從接收者那里接到反方向傳來(lái)的自己的信息

13、……語(yǔ)言的功用正是讓他人回應(yīng)。正是我的問(wèn)題把我構(gòu)成為主體”。,,我對(duì)我在符號(hào)交流中采取的各種身份有所感覺(jué)，有所反思，有所覺(jué)悟，自我就在這些“自我感覺(jué)“中產(chǎn)生。,32,,Jacques Lacan,33,,符號(hào)交流主體,一個(gè)理想的符號(hào)表意行為，發(fā)生在兩個(gè)充分的主體,（full-fledged subjectivities）,才能出現(xiàn)各種調(diào)適應(yīng)變。,,在實(shí)際符號(hào)傳達(dá)過(guò)程中，關(guān)鍵在于自我是否具有處理信息的能力。,,處理信息不是判定意義對(duì)錯(cuò)，而是是否互相承認(rèn)對(duì)方是符號(hào)游戲的參加者。,,34,,符號(hào)表意必是主體間行為,符號(hào)文本生產(chǎn)和傳播過(guò)程，正是對(duì) “充分主體”神話的挑戰(zhàn)，迫使它們考慮對(duì)方的存在。,,這

14、樣理解的主體，是相互的，是應(yīng)答式的。以承認(rèn)（愿意接受）對(duì)方的表意活動(dòng)作為自己存在的前提。,,,冥思苦索，是把自己當(dāng)作表意對(duì)象，是在內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)中尋找”他者”的回應(yīng)。,35,,身份,,identity,36,,自我是身份的集合,一旦進(jìn)入表意活動(dòng)，自我就暫時(shí)以表意身份或解釋身份出現(xiàn)，因此，身份在某種意義上替代了自我，暫時(shí)遮蔽了自我，替代了自我。,,身份有真誠(chéng)有假扮，有暫時(shí)有長(zhǎng)久，有存心有無(wú)意，,,但是最后我們自己能理解的自我，實(shí)際上就是我所采用的所有身份的集合。,,37,,自我與身份,,自我是一個(gè)社會(huì)構(gòu)成，人際構(gòu)成，在社會(huì)表意活動(dòng)中確定自身。,,各種身份累加成為自我。,,自我作為思索主體的表意與解釋，

15、作為行動(dòng)主體的行為與反應(yīng)，都必須從一個(gè)具體身份才能進(jìn)行。,,38,,身份的對(duì)應(yīng)性,身份是與對(duì)方、與符號(hào)文本相關(guān)的一個(gè)人際角色或社會(huì)角色。對(duì)于任何符號(hào)表意，都有一個(gè)身份相應(yīng)。（例如訓(xùn)話，有父親身份）,,身份不是孤立存在的，必須得到對(duì)方的認(rèn)可。不然，表意就會(huì)失敗,,人只能隨時(shí)采取一種身份進(jìn)入意義游戲，不可能以抽象的自我進(jìn)行意義活動(dòng)。,39,,多重身份,當(dāng)一個(gè)人面對(duì)的是自己作思索，或夢(mèng)想，此時(shí)必須用同等的身份表意、接受。,,多重身份，出現(xiàn)于不同的意義活動(dòng)，并不沖突。,,但是自戀是是同一主體愛(ài)自己，實(shí)際上是自己的一個(gè)身份，愛(ài)上自己的另一個(gè)身份。,,很可能患有多重人格癥,(Multiple-person

16、ality Disorder)，,一個(gè)人同時(shí)具有兩種或多種非常不同的人格，好像是完全不同的人,,。,,40,,41,,人格分裂是病態(tài),斯蒂文森的著名中篇小說(shuō)《化身博士》,（Dr Jekyll and Mr Hyde），,把主體分裂歸罪于藥物，現(xiàn)代世界壓迫自我分裂。,,丹尼爾.貝爾指出資本主義文化中道德無(wú)法合一，資產(chǎn)階級(jí)必須“白天正人君子，晚上花花公子”；,,詹姆遜把精神分裂看成是資本主義社會(huì)的人格病，因?yàn)樗麄儫o(wú)法把個(gè)人與世界合一，無(wú)法再時(shí)間中把握延續(xù)；,42,,43,,資本主義與人格分裂,德勒茲則聲稱精神分裂者才能對(duì)抗資本主義的合一化勻質(zhì)化壓力，才能把人格從社會(huì)壓力中解放出來(lái)。,,他的意思是真

17、實(shí)的自我應(yīng)當(dāng)是分裂的。如果自我是靠符號(hào)身份集合而成，那么一定說(shuō)自我是完整的，就是要求過(guò)高了。,44,,45,,偽裝身份之難,,對(duì)一個(gè)特定的人，他很難甚至完全無(wú)法展示另一些身份。例如：,,成年人因?yàn)樾郧椴幌矚g“裝嫩”；,,知識(shí)太少的人因?yàn)槿狈δ芰?，很難展示學(xué)者身份；,,男子因?yàn)樯碓?，很難裝女子身份。,,要偽裝身份，必須有意愿，也有進(jìn)行“修辭”的能力。,,特別能喬裝身份的人，是演員，騙子，謀略家。,46,,身份在絕對(duì)真與絕對(duì)假之間,身份 “認(rèn)真” ，就是與“自我”的距離相當(dāng)近。,,身份的“真假”，實(shí)際上是此身份與同一自我的其他身份之間的關(guān)系：,,例如寫(xiě)作時(shí)的性角色（例如女作家用男人身份喬治.艾

18、略特寫(xiě)作），與寫(xiě)作風(fēng)格有關(guān)。,,同性戀中的性身份，非常認(rèn)真。,,對(duì)身份，不能輕易談?wù)婕伲簺](méi)有身份是絕對(duì)“本真”的，也沒(méi)有絕對(duì)的作假。,,大部分人變化身份的能力超過(guò)自己意識(shí)到的程度。,,47,,George Eliot(Mary Ann Evans, 1819-1880),48,,49,,符號(hào)文本的順身份接收,身份接受符號(hào)文本的基本條件，接受身份可以是順應(yīng)的。例如：,,面對(duì)發(fā)出符號(hào)文本的父親，長(zhǎng)官，法庭，教師，導(dǎo)演，歌手，廣告商，一個(gè)人不得不選擇是否采用兒子，下屬，犯人，學(xué)生，觀眾，歌眾，潛在購(gòu)買者的身份來(lái)接受。,,他對(duì)符號(hào)文本的接受和解釋，必須在這個(gè)身份選擇上建立。,,50,,接受可以用逆身

19、份，但不能無(wú)身份,可以拒絕采用采取發(fā)出者料想中的身份，采取非發(fā)出者意圖中的身份。例如當(dāng)他,,采取逆子身份，父親的話就失去權(quán)威性；,,采取觀眾身份，教師的話就失去認(rèn)知價(jià)值；,,采取批判者身份，導(dǎo)演的文本就失去催人淚下逼真性。,,應(yīng)和得出迎合的意義；,,對(duì)抗得出反諷的意義；,,同樣的符號(hào)文本，意義因接受身份而異。,,完全沒(méi)有身份對(duì)應(yīng)（拒絕接受），符號(hào)文本就無(wú)意義。,51,,身份的范疇,符號(hào)交流身份分作很多社會(huì)性類別范疇。大致分成社群、文化、種族三個(gè)區(qū)域。例如：,,性別身份，性傾向身份，機(jī)構(gòu)身份，民族身份，種族身份，語(yǔ)言身份，心理身份，宗教信仰身份，職業(yè)身份，交友身份，,,新的身份，例如網(wǎng)絡(luò)身份,（

20、online identity）。,,各種身份及其文化闡釋，構(gòu)成了自我的“初步等級(jí)”，,,只有心靈才能給與第一等級(jí)的材料以意義。,,52,,馬甲四類：,,曝光馬甲：指大多數(shù)普通網(wǎng)友知道其主ID是誰(shuí)的馬甲。又分為主動(dòng)曝光馬甲和被動(dòng)曝光馬甲。,,限制級(jí)曝光馬甲：指在特定的圈子里曝光但并不為廣大普通網(wǎng)友所知。,,疑似馬甲：指被大多數(shù)普通網(wǎng)友懷疑為某主ID的馬甲卻不能證實(shí)的ID。,,私密馬甲：指除了使用者本人暫時(shí)無(wú)人知曉其主ID。,,53,,從身份到自我,,From Identity to the Self,54,,William James,身份自我論,任何自我無(wú)法逃避采用一種身份，更準(zhǔn)確地說(shuō)，沒(méi)有

21、這些身份的賦形作用，自我無(wú)從成立。自我就是個(gè)體的各種身份之集合？,,威廉.詹姆士說(shuō)的極為通俗：“自我”就是“我所擁有的一切”：例如身體，能力，房子，家庭，祖先朋友，榮譽(yù)，工作，地產(chǎn)，銀行賬戶。每一個(gè)“擁有” 都必須有身份。,,查爾斯.泰勒，在名著《自我的本源》中，也認(rèn)為諸身份是構(gòu)成自我之源。,,55,,William James,56,,可以盜竊身份，無(wú)法借用自我,,,一旦自我消失（例如死亡，例如昏迷），身份也消失。,,不在乎身份，例如“隨波逐流”（不同于騙子），就沒(méi)有自我。,,身份能夠被偷竊借用（例如假新娘，例如雙面間諜，例如“裝好人“）自我卻不可能被借用：只有自我有能力認(rèn)知身份。,,57,

22、,58,,戲劇人格符號(hào),戲劇符號(hào)學(xué)說(shuō)演員即 “能指”，角色即“所指”，過(guò)于簡(jiǎn)單了。,,巴爾特說(shuō)面對(duì)鏡頭的人同時(shí)有四個(gè)身份：,,我以為我是的那個(gè)人；,,我希望人家以為我是的那個(gè)人；,,導(dǎo)演以為我是的那個(gè)人；,,導(dǎo)演要用以展示其藝術(shù)的那個(gè)人。,,哪個(gè)更“真”？,59,,演員（或戲劇化的人）有六種身份,,我認(rèn)為我是的那個(gè)人（ “自我”self）；,,我希望人家以為我是的那個(gè)人（面具persona）；,,導(dǎo)演以為我是的那個(gè)人（演員actor）;,,導(dǎo)演用以展示文本的那個(gè)人（角色character）；,,觀眾明明知道我是某個(gè)人（我的名字代表的人person）；,,但是被我的表演所催動(dòng)相信我是的人（進(jìn)入角

23、色的人格personality）。,60,,演員為什么驕傲？,張君秋扮演紅娘在舞臺(tái)上亮相時(shí)的心理過(guò)程是這樣的：瞧，我張君秋扮演紅娘扮演得多么好。,,他為得到觀眾的喝彩而感到高興。,,但這高興，并不是因?yàn)椤拔沂菑埦铩?，也不是因?yàn)椤拔沂羌t娘”，而是因?yàn)椤拔覐埦锇缪菁t娘扮演得多么好”。,,61,,62,,張君秋920-1997,63,,人際互動(dòng)身份確定法 interpersonal identity,,第一步是“范疇化”，即是把相對(duì)于自我的他人貼上標(biāo)簽，要把自我定位是中產(chǎn)階級(jí)，首先要把相對(duì)自我的他人貼標(biāo)簽為打工族；,,第二步是把自己所屬的集團(tuán)與社會(huì)其他集團(tuán)進(jìn)行比較，例如把商界，官場(chǎng)，學(xué)界進(jìn)行比

24、較，把中國(guó)人與日本人比較；,,第三部是認(rèn)同，即在比較后把自己的身份歸于某個(gè)集團(tuán)，例如歸屬于學(xué)界集團(tuán)。,,所有這三步，都是排除過(guò)程：我認(rèn)為我是什么身份，取決于我自認(rèn)為不是什么身份。,64,,多重身份，臨時(shí)身份,一個(gè)自我的身份本身是多重的，哪怕在同一交流場(chǎng)合，自我也不得不采取多重身份。,,只有在作有關(guān)的符號(hào)意義交流時(shí)，才需要相關(guān)的身份：不談足球時(shí)，不需要球迷身份；不談全球化進(jìn)程，不需要新左派身份。,,65,,本質(zhì)主義，反本質(zhì)主義， “身份偏執(zhí)”。,本質(zhì)主義認(rèn)為：自我有確定的本質(zhì)，例如男女，種族。某些身份有普遍性與恒常性；,,反本質(zhì)主義認(rèn)為：身份必然隨語(yǔ)境變化。,,兩者其實(shí)都是有道理的。一個(gè)無(wú)時(shí)不在

25、堅(jiān)持同一身份的人，會(huì)遇到很大的交流困難，是 “身份偏執(zhí)”。（例如“擺領(lǐng)導(dǎo)架子”）,,正因?yàn)樯矸菘梢杂蟹潜举|(zhì)主義的部分，身份整合而成的自我，就是一個(gè)變動(dòng)不居的整體。,66,,自我,,The Self,67,,“自我感覺(jué)”（sense of self）,,在身份集合起來(lái)的時(shí)候，產(chǎn)生一種整體感。,,自我有一個(gè)比較抽象的向度：一種關(guān)于自身的感覺(jué)與思考，或者稱為對(duì)自己的身份“自我說(shuō)明“的解釋元語(yǔ)言，,,一般稱為“意識(shí)” ，或“自我感覺(jué)”。,,隱身在身份背后的意識(shí)，對(duì)他人來(lái)說(shuō)不可捉摸，自己也不一定自覺(jué)。,68,,自我與身份的不同,“獨(dú)一性”：自我有充分自覺(jué)能力的選擇；,,“延續(xù)性”：符合主體的一貫品格；,

26、,“歸屬性” ：與某種持久的社會(huì)組合有關(guān)。,,,三種特征是三種“自我認(rèn)知”。,69,,身份與自我，何者決定何者？,在身份集合基礎(chǔ)上，才能獲得自我意識(shí)；而身份的選擇，靠自我的認(rèn)識(shí)能力。,,柏格森提出“深度自我”與“表演的角色”之間有張力：身份是自我對(duì)自己的文化說(shuō)明，是健康的自我延伸。,,身份也能與病態(tài)自我構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)。社會(huì)責(zé)任（例如父親身份），能使一個(gè)沉溺的自我清醒一些。,70,,馬克思談人的本質(zhì),對(duì)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)究竟持什么觀念，也是解說(shuō)紛紜。,,一些人引用《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條：“人的本質(zhì)……是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；,,另一些人引用《1844年手稿》，“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)

27、?！?,,71,,佛法的“無(wú)我”與“有我”,原始佛教說(shuō)“無(wú)我”,(Anatman),，主張人無(wú)我，法亦無(wú)我。人無(wú)我指的是不存在常恒自在的主體 ，法無(wú)我指一切由種種因緣和合生成，不斷變遷。,,“無(wú)我”解為“無(wú)主宰”，我非我身之主 宰，世界萬(wàn)物也沒(méi)有造物主,,,72,,佛性我,(Buddhato),人法均無(wú)我，業(yè)報(bào)輪回就落了空——沒(méi)有相續(xù)承繼的 主體。,,為此，佛教諸派，提出種種復(fù)雜理論。,,大乘的般若實(shí)相宗，提出“如來(lái)藏” ，即佛性我，乃種種假相后面的“實(shí)相”。,,漢傳佛教從天臺(tái)宗到華嚴(yán)宗，已經(jīng)開(kāi)始含混本心究竟是“真心”還是“人心”。,73,,禪宗與個(gè)人主義,禪宗對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答：如果沒(méi)有萬(wàn)

28、有之主宰，佛性就只能存于人心。眾生皆 有佛性，佛性能否取得，就是自我的一種選擇。,,慧能說(shuō)：“一切萬(wàn)法，盡在自身之中”,,（,《,壇經(jīng),》,）。能否見(jiàn)心成佛，只在乎一念之間。無(wú)我，在禪宗中，就成了有我， 成為以我為主，佛性佛法，反而是其次的。,,74,,禪宗的自我,在禪宗看來(lái)，自我雖是流變無(wú)常，卻是定慧的轉(zhuǎn)紐之綱。注重心性悟解，必然超佛越 祖。只有自我，才能發(fā)現(xiàn)自我之本來(lái)面目。,,這是漢傳佛教，與印度原始佛教最大的不同。,,這就是為什么禪宗的強(qiáng)烈個(gè)人主義，與佛法正相通。,,75,,自我的不穩(wěn)定焦慮,76,,自我并不穩(wěn)定,大部分人希望自己的自我相對(duì)穩(wěn)定地存在，每當(dāng)自我會(huì)在身份壓力之下變化，就會(huì)

29、很痛苦。,,一夜成名或一夜暴富（例如贏了彩票大獎(jiǎng)）的人再三強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我還是我自己。,77,,“存在性安全感”,萊恩認(rèn)為：“一個(gè)基本上有著存在性安全感的人，他對(duì)自己和他人的現(xiàn)實(shí)性與統(tǒng)一性具有根本上是穩(wěn)固的感覺(jué)……,,這樣的人不僅感到完整的自我身份和統(tǒng)一性，還感到事物的永恒性，自然過(guò)程的可靠性和實(shí)在性，以及他人的實(shí)在性?！?,,78,,理想社會(huì)，自我自由支配身份,馬克思說(shuō)在未來(lái)社會(huì)，”社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為獵人、漁夫、牧人或批判者“。,,理想的自我有充分的選擇身份的能力；,,反過(guò)來(lái)說(shuō)

30、，也只有享有充分自由的身份選擇權(quán)，自我的充足性才能實(shí)現(xiàn)。,79,,雅斯貝爾斯論“自我焦慮”,“同這些時(shí)代（已逝的黃金時(shí)代，那時(shí)候，人類生活在一個(gè)精神穩(wěn)固的環(huán)境下，他們有能力掌控自我以及能夠很好地建立自我與生活世界之關(guān)系）的人相比，今天的人們失去了家園，因?yàn)樗麄円呀?jīng)知道，他們生存在一個(gè)只不過(guò)是由歷史決定的、變化著的狀況之中。存在的基礎(chǔ)仿佛已被打碎?！?,“以往僅僅是少數(shù)人焦慮地思考我們的精神世界所面臨的危險(xiǎn)。而現(xiàn)在，大戰(zhàn)以后，這種危險(xiǎn)的嚴(yán)重性已是人人都清楚了。”,,80,,“此刻我是誰(shuí)？下一刻我又是誰(shuí)？”,當(dāng)代文化的劇烈變動(dòng)，使穩(wěn)定自我成了幻想。,,例如歌手在,MTV,中不得不表演成各種身份。于

31、是出現(xiàn)自我恍惚：“穩(wěn)定自我不復(fù)存在，取而代之是多樣的身份“。,,卡夫卡惡夢(mèng)：自我無(wú)法找到穩(wěn)固的核心，內(nèi)心永遠(yuǎn)處于失望、焦慮之中，因?yàn)樗麩o(wú)法知道他的身份是否還由他控制。,,當(dāng)代人的身份多變使自我無(wú)從確立，身份拆解了自我。,81,,自我的上下位移,82,,自我連續(xù)帶,自我定義方式極多，散布成一個(gè)連續(xù)帶。,,胡塞爾的“責(zé)任自我”；,,米德的人類社會(huì)學(xué)自我；,,泰勒的社群主義自我；,,弗洛伊德的本我。,,一端是人內(nèi)心隱藏的本能，即所謂自由無(wú)忌的自我，克里斯臺(tái)娃的“零邏輯主體。,zerologic subject,,而另一端是“高度理性”的由社會(huì)文化定位的自我。,83,,自我上下位移,弗洛伊德與拉康都討

32、論過(guò)自我的上下層次。,,盧曼提出：社會(huì)以及社會(huì)中的個(gè)人，都分成六個(gè)層次：,,中間是“心理的”個(gè)人，,,向上可以位移成為“人際互動(dòng)的”，“組織的”， “社會(huì)的”個(gè)人；,,向下可以位移成為“有機(jī)生物的”，甚至“機(jī)械的”個(gè)人,。,,84,,向上超越，向下超越,瓦爾（Jean Wahl）：向上超越（trans-ascendance），向下超越（trans-descendence）。,,威利（Norbert Wiley）：“向上還原”， “向下還原” 還原即轉(zhuǎn)換成另一種符號(hào)體系，轉(zhuǎn)換即意義之所在。,,塔拉斯蒂（Eero Tarasti) 稱向上為“外符號(hào)”（exosemiotic）向下為“內(nèi)符號(hào)”（en

33、dosemiotic）。,85,,向下位移與其危險(xiǎn),向上向下的運(yùn)動(dòng)，都有危險(xiǎn)。,,弗洛伊德，拉康，克里斯臺(tái)娃等心理分析學(xué)者，對(duì)向下位移討論較多，承認(rèn)主體可以進(jìn)入非理性的范圍。,,下移并非否定自我，無(wú)意識(shí)也是按符號(hào)方式格式化的。,,如果自我繼續(xù)下行，向 “信號(hào)-反應(yīng)”的機(jī)械方向過(guò)分位移，自我作為一種意識(shí)漸漸失去意義。,,86,,向上位移及其危險(xiǎn),向上位移，使自我變成，文化自我，社會(huì)自我。,,這使自我豐富化，理想化，充滿了社會(huì)意義。但是自我的上升位移也可能有危險(xiǎn)，有可能使自我變成純粹理性的自我， “他人的自我”。,,最后自我喪失獨(dú)立性，被吸納進(jìn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)。,,這正是?？屡c阿爾都塞所批判的：在資本

34、主義社會(huì)，不存在個(gè)體的自我，只有資本主義社會(huì)建構(gòu)的自我。,87,,位移自我會(huì)缺乏擔(dān)當(dāng),,當(dāng)代人的自我不可能不位移，但是過(guò)多位移也會(huì)產(chǎn)生 “自我意識(shí)危機(jī)” 。,,《孟子》“君子之守,修其身而天下平”；《大學(xué)》“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。,,這樣過(guò)分的擔(dān)當(dāng)，會(huì)因裝模作樣而虛偽，或因不自量力而狂躁。,,,88,,“持中守正”是保全自我之道？,既然無(wú)論向上、向下位移都有風(fēng)險(xiǎn)。讓人不由想到古代賢哲的智慧：,,《易經(jīng)》要求君子“守持正固”；,,老子也具有同樣的智慧，“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵

35、?！?,孔子講君子要行“中庸之道”。,,君子要修身；如此才能“沒(méi)身不殆”，避免過(guò)分劇烈的上下位移。,,89,,,自我的橫向位移,90,,自我循時(shí)間分解,除了這種縱向位移，自我還有一個(gè)循時(shí)間分解的向度：,,一個(gè)人只有在此刻才是真正的存在；,,在考慮過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，思考的是對(duì)象自我；,,在考慮到我的此刻之后果時(shí)，面對(duì)的是未來(lái)自我。,,91,,自我與未來(lái)自我,皮爾斯說(shuō)，自我是“對(duì)未來(lái)事件的非固定性原因” 。,,過(guò)去的我可以說(shuō)是這個(gè)符號(hào)的對(duì)象；,,未來(lái)的我可以說(shuō)是這個(gè)符號(hào)的解釋項(xiàng)。,,皮爾斯認(rèn)為自我會(huì)無(wú)限衍義：解釋項(xiàng)進(jìn)一步延伸成為新的自我。,,克爾凱郭爾：“對(duì)于一個(gè)主體，沒(méi)有比存在著,（existing

36、）,更難的事了，他不可能完全存在，他只能以存在為目標(biāo)”。,92,,自我是個(gè)悖論,93,,悖論：自我無(wú)法形成自我,,如果自我靠各種身份集合而成，身份是自我的選擇，自我不可能自己選擇自我。,,如果自我意識(shí)是自我符號(hào)表意，這種思考的對(duì)象究竟是什么？,,自我無(wú)法思考此時(shí)此刻的自我，因?yàn)榇藭r(shí)此刻的我是思考主體。我能思考的，不可能是我的思考。,,我能思考的只可能是我的經(jīng)驗(yàn)和意向，而經(jīng)驗(yàn)存在于過(guò)去，意向尚未出現(xiàn)，兩者都非此時(shí)此刻的我。,94,,關(guān)于自我的悖論,梅洛-龐蒂：“全世界都在我之中，而我則完全在我之外”。,,薩特認(rèn)為自我“不是自我的是，而是自我的不是”(,It is not what it is.

37、It is what is not,)；,,95,,自我的悖論,拉康的名言更加悖論：“當(dāng)我思‘我思故我在’正是我不在之時(shí)”（,Where I think “I think therefore I am”, that is where I am not.,）；,,納博科夫說(shuō)，自我是“能意識(shí)到自我意識(shí)的意識(shí)“,Being aware of being aware of being “,。,,米德：自我是對(duì)自身存在的一種反思。,96,,布斯的兄弟,有一次布斯應(yīng)邀到某大學(xué)演講，他上臺(tái)聲稱自己是韋恩.布斯的兄弟，布斯因病不能來(lái)，他來(lái)說(shuō)一番與他兄弟不同的意見(jiàn)，把學(xué)生和教師都聽(tīng)懵了。,,好一陣才回味過(guò)來(lái)：布

38、斯在模仿蘇格拉底，只是他玩的是自我反諷,借自己駁斥自己,最后自己證實(shí)自己。,,布斯去世后出版《我的許多自我》,（My Many Selves）,。,97,,薩特的冰箱,薩特的比喻：自我意識(shí)就像冰箱里的燈，燈一直在那里，冰箱關(guān)起來(lái)工作時(shí)，不需要燈，只有當(dāng)我們從外面打開(kāi)冰箱查看時(shí)，才赫然看見(jiàn)有燈照亮冰箱內(nèi)部。,,自我只有從外面打開(kāi)，才能發(fā)現(xiàn)它的存在：自我內(nèi)部不需要自我照亮：因此，自我實(shí)際上無(wú)法也不必提供自我的證明。,,自我無(wú)法打開(kāi)自己。何人能代替我站到我之外，來(lái)打開(kāi)自我這個(gè)冰箱？,98,,,試推自我,99,,”我痛”：維特根斯坦,維特根斯坦從符號(hào)表意的角度來(lái)論辯自我之無(wú)：,,他說(shuō)例如“痛”這個(gè)體驗(yàn)

39、，“若果沒(méi)有公共語(yǔ)言我們無(wú)法描述這個(gè)體驗(yàn)”，,,邏輯上的“個(gè)人”是外人不能理解的：我既然無(wú)法說(shuō)“我痛”，就無(wú)法說(shuō)“我”。,100,,試推自我abductionist self,皮爾士認(rèn)為有自我：大人教孩子不要碰火爐，當(dāng)孩子摸了一下，發(fā)現(xiàn)燙的痛苦，才突然意識(shí)到：由于他承認(rèn)無(wú)知，自我出現(xiàn)了：空的自我，被經(jīng)驗(yàn)注入意義。,,通過(guò)試錯(cuò)， “我痛” 有了個(gè)符號(hào)發(fā)送主體出現(xiàn)。此種符號(hào)自我的認(rèn)識(shí)方法，與笛卡爾正好相反：,,對(duì)自己進(jìn)行意義矯正，形成自我，可稱之為試推自我。,,說(shuō)主體有，說(shuō)主體無(wú)，在皮爾斯的自我符號(hào)理論中達(dá)成妥協(xié)。,,,101,,試推自我=反思自我,試推自我比理性自我謙卑得多：自我是解釋矯正的反思

40、意識(shí)。,,有了“反思自我”：自我就可以是符號(hào)的源頭，又是符號(hào)的“對(duì)象”。,,102,,文本身份,,Textual Identity,103,,文本身份,文本身份與發(fā)出者和解釋者的身份有關(guān)，卻并不等同：文本身份是相對(duì)獨(dú)立的。,,文本身份，是符號(hào)文本與隱文本背后的價(jià)值支持，或社會(huì)地位，或體裁范疇。,,沒(méi)有文本身份，文本幾乎無(wú)法表意，不同文本身份要求的解釋完全不同：,,104,,符號(hào)文本必有身份,沒(méi)有神圣身份的書(shū)，不是經(jīng)書(shū)；,,沒(méi)有四書(shū)身份的,《,春秋,》,，只是魯國(guó)宮廷的一些記事，王安石稱為“斷爛朝報(bào)”；,,沒(méi)有五經(jīng)身份的,《,禮記,》,是一批雜亂的文字合集；,,沒(méi)有指揮身份的紅綠燈無(wú)法要人服從；

41、,,沒(méi)有學(xué)校權(quán)威的鈴聲無(wú)法讓學(xué)生回到課堂上去；,,沒(méi)有帝王墓碑身份的“無(wú)字碑”只是沒(méi)有刻上字的碑石；,,沒(méi)有虛構(gòu)身份的電視廣播，有可能被當(dāng)做現(xiàn)場(chǎng)直播。,105,,文本身份獨(dú)立于發(fā)出者身份,文本身份究竟是發(fā)出者賦予的，還是文本的社會(huì)屬性？,,經(jīng)常，文本身份比發(fā)出者身份更為重要：很可能沒(méi)有發(fā)出者（例如自然符號(hào)），或發(fā)出者身份不明（例如民間故事），或是一個(gè)制作集團(tuán)（平話小說(shuō)，今日的廣告）。,,此時(shí)發(fā)出者采取的身份自由度很小。,,文本本身是文化作用于符號(hào)表意的結(jié)果。,106,,公文的文本身份,費(fèi)倫：“在一位大學(xué)教務(wù)主任寫(xiě)給全體教師的一封信中規(guī)定了呈交成績(jī)單的特定日期，人們禁不住會(huì)說(shuō)這番話語(yǔ)中,沒(méi)有聲音

42、,，說(shuō)話者是一臺(tái)官僚機(jī)器……,,我們識(shí)別出那種聲音，不是因?yàn)槲覀冏R(shí)別出那份信的作者，而是因?yàn)樯鐣?huì)存在，我們?cè)谄渌麍?chǎng)合聽(tīng)到了那個(gè)聲音對(duì)我們說(shuō)話?！?,費(fèi)倫說(shuō)這是與“個(gè)人聲音”相對(duì)的“社會(huì)聲音”，也就是文本身份。,,107,,文本性別身份,,例如歌曲，電影，游戲、廣告等，都有相當(dāng)明顯的“性別身份”：,,“男歌” male是男對(duì)女唱的歌；,,“女歌” female是女對(duì)男唱的歌；,,“男女間歌” both是男女互唱的歌；,,“既男又女歌” intersex即男女通用的歌；,,“非男非女歌” non-sex是沒(méi)有明顯性別身份的歌。,,許多宋詞作者就是“男子作閨音”，歌曲文本性別身份之復(fù)雜，可見(jiàn)一斑。,

43、108,,文本身份更受社會(huì)控制,“女歌”往往包含著社會(huì)對(duì)女性的各種期盼，想法，偏見(jiàn)（例如女性必須溫柔體貼，善解人意，獨(dú)立而不傲慢，女性必須美麗，女性最好年輕等等）。,,這些并不一定是歌曲制作集團(tuán)（符號(hào)的發(fā)出者）有意為之，不一定完全是他們有意識(shí)的安排。,,符號(hào)文本身份的處理方式，往往是在文本產(chǎn)生之前就已經(jīng)決定。,,109,,廣告文本的性別身份,例如廣告，更換設(shè)計(jì)者對(duì)文本的影響很有限。,,產(chǎn)品市場(chǎng)目標(biāo)在白領(lǐng)女性消費(fèi)者，這就規(guī)定了它的文本不得不是“女性身份”。,,深層“男性身份”：女子為取悅男性而美麗，取悅男性以后就能得到幸福。,,廣告表層身份，不取決于發(fā)送者（廣告設(shè)計(jì)者，廣告公司，電視臺(tái)工作人員）

44、，而是取決于整個(gè)文化的各種控制方式：消費(fèi)主義，階層分野，符號(hào)價(jià)值，男性文化主宰。,,110,,文本身份更自由,生理性別往往強(qiáng)行決定人的性別身份，而文本身份卻靠社會(huì)文化,,“既男又女,(androgyny)”的身份，社會(huì)視為異類，在表意文本中卻相當(dāng)自然。,,在各類廣告中，各類衣裝中，都很常見(jiàn)。,,在演員中，特別受歡迎：Judie Foster，李宇春，李霄云，,因?yàn)樗齻兪恰鞍胛谋景肴恕薄?,111,,112,,113,,114,,“即興運(yùn)作”（improvisation）,格林布拉特在Sir Walter Raleigh的傳記中，指出人不斷用文本身份進(jìn)行“自我戲劇化”。,,拉雷在詩(shī)歌，書(shū)信，游記

45、中，扮演出一個(gè)個(gè)角色。有大量“戲劇性”（theatricality）成分，文本身份構(gòu)成自我塑造與呈現(xiàn)（Self-Fashioning & Representation）。,,他把自我的這種文本身份化稱作“即興運(yùn)作”（角色參與） ：“能夠讓大多數(shù)人適應(yīng)一種既定的文化，讓自己參與其中”。,,115,,“好的”文本身份，能挽救自我？,,布朗肖在認(rèn)為：卡夫卡寫(xiě)作時(shí)不得不采取的文本身份挽救了他不至于自我崩潰。,,,提倡“解放哲學(xué)”的德勒茲和瓜塔里 在《千高原：資本主義與精神分裂》提出，創(chuàng)作藝術(shù)的文本身份讓一個(gè)人的精神世界不至于陷入混亂。,116,,《海上鋼琴師》：文本身份的力量,輪船從一港口到另一港口無(wú)

46、休止的穿梭，像一種不斷重復(fù)回歸的身份，標(biāo)示了這個(gè)自我與世界之間的結(jié)合點(diǎn)，使混亂趨于秩序。,,甚至在暴風(fēng)雨中，當(dāng)輪船即將沉沒(méi)的時(shí)刻，這個(gè)人也依然在彈著鋼琴。音樂(lè)文本的主宰力量是短暫的，卻是切實(shí)的。,,這位生來(lái)從未下船的鋼琴師，象征了一個(gè)不與社會(huì)接觸，只有藝術(shù)身份的自我，由此獲得一個(gè)穩(wěn)定的自我。,,117,,118,,《一無(wú)所有》用文本身份重建主體,在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，個(gè)人身份出現(xiàn)了問(wèn)題，這時(shí)候就出現(xiàn)文本身份的集體追求。,,崔健通過(guò)文本身份重建來(lái)尋找個(gè)人身份：,,中國(guó)的第一首搖滾《一無(wú)所有》，表層文本身份是情歌，深層文本身份卻是精神追求。,,”崔健就這樣展開(kāi)了自己與時(shí)代的對(duì)話。這里已經(jīng)不僅僅是‘我與你

47、’的愛(ài)情問(wèn)題，而是一種存在身份定位意義的追問(wèn)?！?119,,文本身份集合成類主體,120,,類主體,pseudo-subject,虛構(gòu)作品，歷史描述，檔案積累，都能給我們足夠身份材料，或是提喻性符號(hào)，來(lái)構(gòu)建一個(gè)類似主體的復(fù)雜人物。,,從書(shū)集合一個(gè)“曹操”，有別于真正存在過(guò)的曹操；福爾摩斯，林黛玉，更是類主體。,,從八卦“星聞”，建構(gòu)被崇拜對(duì)象。雖然不是真實(shí)主體，對(duì)粉絲來(lái)說(shuō)，比真實(shí)主體更重要。,121,,“隱含作者,”（implied author）,布斯提出此理論：從小說(shuō)文本中尋找作者身份，從而構(gòu)筑一個(gè)與作者的自我相仿的類主體，一個(gè)假定能夠集合各種文本身份的出發(fā)點(diǎn)。,,布斯是在《小說(shuō)修辭》這本

48、名著中提出這個(gè)概念40年之后，在85歲高齡去世前最后一文中，依然要為此概念的必要性作自辯。,,,122,,普遍隱含主體,implied subject,這個(gè)概念可以擴(kuò)大到所有的符號(hào)文本，可以稱作隱含主體。,,任何文本背后都有一個(gè)可以推出的，支持此文本諸價(jià)值的主體。,,“此人”是解讀文本的產(chǎn)物。,,他不是“存在”，而是“文在,（texistence）,123,,范仲淹《蘇遮幕》,,碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。,,山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外。,,,黯鄉(xiāng)魂，追思旅，夜夜除非，好夢(mèng)留人睡。,,明月高樓休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。,124,,普遍隱含主體,任何符號(hào)文本都有一套價(jià)值觀

49、，也就是一個(gè)隱含作者,,例如一座樓盤的設(shè)計(jì)，專門供應(yīng)“社會(huì)精英分子”：高檔豪華但不奢侈，有游泳池和健身房給講究生活質(zhì)量的人，生態(tài)環(huán)境的關(guān)心者，關(guān)懷家庭的男人。,,這些文本身份集合構(gòu)成的類主體，與房產(chǎn)開(kāi)發(fā)公司這真正的主體或許有關(guān)，但是只有為房產(chǎn)大王寫(xiě)傳記的人，才會(huì)關(guān)注這種聯(lián)系。,125,,粉絲借名人獲得身份,,“趨同”,,Togetherness,126,,粉絲追求什么？,“粉絲” 英語(yǔ)fans， “我是粉絲”，比英文更正確：,,“明星”的最確切定義，是具有大量粉絲的人，,,做誰(shuí)的粉絲似乎出于自由意志，粉絲卻絕對(duì)不會(huì)是獨(dú)行俠。利物浦球迷歌：“你永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)行”。,,粉絲是天下最無(wú)私的人群，既沒(méi)有宣

50、誓效忠在先，又沒(méi)有組織鼓勵(lì)在旁，更無(wú)督戰(zhàn)隊(duì)機(jī)槍押后：他們自覺(jué)自愿地，無(wú)條件地奉獻(xiàn)一切。,,真粉絲就是要忠于舊日偶像，看不慣新人，以落伍為自豪。,127,,“唯粉絲難養(yǎng)也，近則不遜，遠(yuǎn)則怨”,粉絲精神的最高境界，是與明星靈魂合二而一：自己一生平庸，有明星代為出名，心里也就平衡了。,,所以明星一生必須豐富多彩，多少人的空虛要靠他們來(lái)填滿。明星還應(yīng)當(dāng)有點(diǎn)政治或宗教領(lǐng)袖的自信和魄力，堅(jiān)信自己值得被百萬(wàn)人鐘愛(ài)，關(guān)鍵時(shí)刻絕不猶豫絕不謙虛，敢為迷途的靈魂指路。,,現(xiàn)代社會(huì)自我殼里內(nèi)容實(shí)在不夠，一旦空得難受，他們就要狠命擁抱明星。粉絲與明星就進(jìn)入了一場(chǎng)認(rèn)真透頂?shù)膽賽?ài)。,,明星與粉絲處于絕對(duì)不對(duì)等的地位，明星只

51、希望粉絲隔一個(gè)距離為他歡呼，近了明星會(huì)大叫受到騷擾。,128,,“粉殺”與情殺,“粉殺”， 后現(xiàn)代之前聞所未聞。這些兇手多半會(huì)被開(kāi)脫謀殺罪，在精神病院悠游度過(guò)余生。,,“粉殺”與情殺，看起來(lái)都是想獨(dú)占愛(ài)的對(duì)象。不過(guò)情殺肯定會(huì)判謀殺罪，因?yàn)閻?ài)情是一對(duì)一的占有，為爭(zhēng)奪獨(dú)占權(quán)而謀殺，動(dòng)機(jī)清楚。,,粉絲是千百萬(wàn)對(duì)一，絕對(duì)無(wú)希望占有，為獨(dú)占而殺，腦子絕對(duì)不清楚。此時(shí)粉絲的復(fù)數(shù)性，可以變成法庭辯護(hù)根據(jù)。,129,,“趨同,”（togetherness）,文本身份一樣有群體（人際），種族，社會(huì)，階級(jí)，性別等范疇。,,崇拜某種經(jīng)典的人，喜愛(ài)某種電影的人，喜歡某種網(wǎng)上交際的人，喜歡某種麻將牌戲的人，喜歡某種科學(xué)

52、理念的人，喜歡“閃游”的人，他們走到一起來(lái)的原因，是對(duì)某一類符號(hào)文本身份的認(rèn)同。,,因此符號(hào)文本的身份，與接受者身份趨同效果，比發(fā)出者身份更明顯。。,,130,,富不過(guò)二代？企業(yè)人格化意識(shí),,廣州《南方都市報(bào)。時(shí)代周刊》討論各地黨校都開(kāi)始辦“富二代培訓(xùn)班“？,,費(fèi)孝通《云南三村》記載，,1943,年張之毅回玉村考察，發(fā)現(xiàn)舊有富商基本走向衰敗，原因都是兒子好煙好賭不成器。,,此文問(wèn)：為什么創(chuàng)業(yè)者在世時(shí)沒(méi)有培養(yǎng)接班人？,,為什么除了自己的親屬，親戚外，不能在更廣泛的范圍招募職業(yè)化經(jīng)理？,,該文的回答是：“在儒家文化傳統(tǒng)中，缺少企業(yè)人格化意識(shí)“。,131,,兒童游戲的文本身份趨同,性別理論專家里弗在研究?jī)和螒蚝蟮贸龅慕Y(jié)論：,,人類文明往往讓“男孩子培養(yǎng)了扮演廣義他者角色的行為能力，女孩子發(fā)展了扮演具體他者的移情能力”。,,這不僅表現(xiàn)在男孩與女孩身上，更表現(xiàn)在他們熱衷的游戲的“身份”上。,,“女性”游戲身份往往是具體的陰柔，而“男性”游戲身份卻往往不具有明確的性別特征，是“非標(biāo)出”的正項(xiàng)。,,132,,