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1、第一單元論語選讀 溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā)合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析 欄目索引 溫馨晨讀 雞 聲 茅 店 月 ， 人 跡 板 橋 霜和自己坐個對面 你是自己人生歷史的作者，更是自己的讀者；你是自己社會角色的演員，更是自己的觀眾。也許你做讀者的境界深些，你的歷史才會更有檔次，也許你做觀眾的水準(zhǔn)高些，你的角色才會更見功力，而我們有時常常不在意這些，于是我們學(xué)會了自我標(biāo)榜，而很不樂意自我批判，學(xué)會了自我掩飾而很難主動自我曝光。 和自己坐個對面，不妨把自己當(dāng)個陌生人，冷眼看看自己的夢想是不是妄想，不帶偏見地聽聽自己的誓言是不是謊言，甚至還可能站起來和自己掰
2、掰腕子較較勁，感覺感覺自己的把式是不是把戲。哲思短章 不能站在對面換個角度推敲自己反駁自己，那他永遠無法完善自己。 和自己坐個對面，尤其是在自己得意的時候和平安無事的時候，這樣你才保持了贏家的姿態(tài)，你才不愧為自己心靈最忠實的朋友。 1.人不知而不慍，不亦君子乎？論語學(xué)而篇賞讀: 人家不了解自己而不怨怒，不也算得是君子的風(fēng)范嗎？2.專責(zé)己者，兼可成人之善；專責(zé)人者，適以長己之惡。 清李惺西漚外集藥言剩稿賞讀: 一心責(zé)備自己，自己進步的同時還可以給別人做出榜樣，培養(yǎng)別人的優(yōu)點；一味地責(zé)備別人，則正好滋長自己的驕橫惡習(xí)。修身名句 返 回 自主積累 博 觀 而 約 取 ， 厚 積 而 薄 發(fā) 1.通假
3、字誨女知之乎_君子之過也，如日月之食焉_無欲速，無見小利_歲寒，然后知松柏之后彫也_ 答 案 “女”通“汝”，你“食”通“蝕”“無”通“毋”，不要“彫”通“凋”，衰落 2.一詞多義 答 案 過過而不改君子之過也孔子過之，使子路問津焉愿枉車騎過之由也好勇過我犯錯誤過失，錯誤路過，經(jīng)過拜訪，訪問勝過，超越 答 案 信人而無信，不知其可也足食，足兵，民信之矣信可樂也今行而無信，則秦未可親也欲信大義于天下自可斷來信，徐徐更謂之信用，誠信相信實在信物通“伸”，伸張使者，指媒人 答 案 食君子之過也，如日月之食焉足食，足兵，民信之矣先實公倉，收余以食親而過而不改，是謂過矣人而無信，不知其可也必不得已而去通
4、“蝕”糧食給 東西吃連詞，表轉(zhuǎn)折連詞，表假設(shè)連詞，表因果 3.古今異義歲寒，然后知松柏之后彫也今義：連詞，表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情。古義：_ 答 案 這樣以后。 4.詞類活用(1)名詞的活用名詞作動詞過而不改，是謂過矣_(2)形容詞的活用形容詞作動詞躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣_欲速則不達_形容詞的使動用法足食，足兵，民信之矣_ 答 案 犯錯誤。嚴格要求；遠離?？焖偻瓿?。使 足夠，充足。 5.文言句式知之為知之，不知為不知，是知也_子夏為莒父宰，問政_其何以行之哉_躬自厚而薄責(zé)于人_ 答 案 返 回 判斷句判斷句、省略句賓語前置句狀語后置句 合作探究 奇 文 共 欣 賞 ， 疑 義
5、相 與 析主旨歸納本課所錄選文集中反映了孔子生存的大智慧?？鬃拥暮芏嘤^點(諸如：要正視自己的無知并想方設(shè)法改變自己的無知；要勇于承認自己的錯誤并努力地改正錯誤；要嚴于律己，寬以待人；凡事不能急功近利，欲速則不達；要以誠信為本，取信于人；要堅守自己的志向節(jié)操，經(jīng)得起各種考驗；要珍惜時間，努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)向上等)都閃耀著理性的光輝，給我們以深刻的啟示，教會我們?nèi)绾瘟⑸硖幨馈?重點突破一、儒家認為該怎樣面對自己的錯誤呢？提 示子夏曰：“小人之過也必文?！边@句話是說，人格卑下的人犯了錯誤一定會加以掩飾。儒家認為君子和小人的區(qū)別不在于犯不犯錯誤，而在于犯了錯誤是否能夠勇敢地面對。人只要有文過飾非的念頭，就
6、是小人了。總之，正視錯誤是很重要的。而接下來改正錯誤也很重要。子曰：“過而不改，是謂過矣！”意思是說，犯了錯誤而不改，這就是錯誤。正如左傳宣公二年所說：“人誰無過？過而能改，善莫大焉?！?答 案 二、文章中“子貢問政”一則表明了孔子怎樣的政治觀點？提 示 “子貢問政”一則，孔子對政治概括了“足食” “足兵” “民信”三條，其中“民信”居首要位置，“足食”次之，“足兵”最下，這種排列表現(xiàn)了孔子“取信于民”的重要政治思想。這種思想在當(dāng)時無疑是一種大膽的、先進的而又符合社會發(fā)展規(guī)律的政治思想。 答 案 文本審美真理本樸素，詠嘆亦華章知之為知之，不知為不知語言特色淺探 知之為知之，不知為不知一文所錄都
7、是孔子及其弟子有關(guān)人生的格言。該文在語言上最突出的特點是：樸素中透露著練達，詠嘆中彰顯著智慧。它具體表現(xiàn)為： 其一，多用判斷，旗幟鮮明。如“知之為知之，不知為不知，是知也” “過而不改，是謂過矣” 既簡練明快，又旗幟鮮明，極具磁性和張力。 其二，鞭辟入里，一語中的。課文中的語句多數(shù)不加藻飾，僅憑數(shù)語，就切中問題的本質(zhì)，顯示出洞悉萬物事理的睿智及深刻。如“過而不改，是謂過矣”，既放條寬路，大慈大悲，又堅持原則，毫不姑息；“小人之過也必文”，一語點破千古小人情狀，既慧眼識人，又警誡意味十足，凝練中閃爍著智慧的光芒。 其三，取譬設(shè)喻，雅俗互現(xiàn)。文中不少句子善在說理中隨手嵌入形象通俗的比喻，使事理深入淺出，平易生動。如“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之”和“人而無信，不知其可也。大車無 ，小車無 ，其何以行之哉”，或先喻后理，或先理后喻，亦俗亦雅，靈活多變，不一而足。 其四，善于捕捉尋常物象，稍作指點詠嘆，不多著一言，而道行自現(xiàn)。如“歲寒，然后知松柏之后彫也”，只就酷寒之中松柏的堅毅形象、情狀作一指點，一種對高潔志行的贊揚和無限感慨之意便袒露無遺。 樸素是真理的常態(tài)，精練是語言的生命。論語中所體現(xiàn)出的這種卓越的語言藝術(shù)無論是對于我們的閱讀還是寫作無不具有重要的啟示作用。 返 回
第一單元三、知之為知之不知為不知
