《西方政治思想史》復(fù)習(xí)資料

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1、西方政治思想史 自然政治 一、柏拉圖：哲學(xué)王（哲學(xué)家治國(guó)） （一）為何是最有知識(shí)的人統(tǒng)治？ ⑴理念論：理念是宇宙普遍本質(zhì)，是世界的絕對(duì)真實(shí)。世界上的一切具體事物都不過是理念的復(fù)制 品，是分有了理念的結(jié)果。 ⑵“美德即知識(shí)”認(rèn)為善處于知，惡出于無(wú)知，沒有人有意作惡無(wú)意為善，哲學(xué)家是最有智慧的人， 也是唯一掌握了真知識(shí)的人，因而必然是德行最完美的人，只有他們才有資格矯正國(guó)人惡劣的品性 ⑶特殊的材質(zhì)：只有哲學(xué)家才有“知識(shí)”是對(duì)理念的把握，是永恒不變的真理，其他人包括學(xué)者的知 識(shí)只是“意見”。 （二）如何統(tǒng)治？ ⑴建立和維護(hù)社會(huì)分工制度；⑵在第一和第二等級(jí)間廢除財(cái)產(chǎn)和家庭；⑶加強(qiáng)教育；⑷

2、優(yōu)生 （三）如何評(píng)價(jià)“哲學(xué)王”思想 柏拉圖的“哲學(xué)王”思想表達(dá)了這樣一個(gè)信念：知識(shí)統(tǒng)治權(quán)力。它要求將政治的重心從所謂的經(jīng)驗(yàn)政 治轉(zhuǎn)移到政治知識(shí)的政治家應(yīng)該把眼光投向真理世界和理念世界，而不是一味關(guān)注種種權(quán)宜之計(jì)。在 柏拉圖看來，政治的核心不是權(quán)力而是真理。政治的目的就是求真、求實(shí)。 因此，他的哲學(xué)王思想常常被人們認(rèn)為是不切實(shí)際的幻想，并且因主張只有少數(shù)能認(rèn)識(shí)理念。 世界的愛智者才有統(tǒng)治權(quán)而使其“哲學(xué)王”思想有極權(quán)或獨(dú)裁之嫌疑。 二、亞里士多德 （一）政體的分類 1政體：城市公職的分配制度 2分類： 從政體的宗旨看，凡是維護(hù)全體城邦的公共利益的各種政體都是正當(dāng)或正宗政體；而那些

3、只維護(hù) 統(tǒng)治者自身的利益的政體就是錯(cuò)誤的政體或非正宗政體（正宗政體的變態(tài)） 在正宗政體中，一人掌握最高權(quán)力的成為君主政體；由少數(shù)人掌握最高權(quán)力的成為貴族政體；由 對(duì)多數(shù)人掌握最高權(quán)力的則成為共和政體 在非正宗政體中，一人掌握最高權(quán)力的成為僭主政體；由少數(shù)人掌握最高權(quán)力的成為寡頭政體; 由對(duì)多數(shù)人掌握最高權(quán)力的則成為平民政體即： 4匕 不日 正宗政體 非正宗政體 誰(shuí)擁有權(quán)力 分類標(biāo)準(zhǔn) 一人 君主政體 僭主政體 少數(shù)人 貴族政體 寡頭政體 全體人 共和政體 平民政體 （二）理想城邦的設(shè)計(jì) ⑴最優(yōu)政體：中產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)的共和政體 “中產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)的穩(wěn)定器”，

4、為什么？ 極富者品性一一逞強(qiáng)放肆，占勢(shì)凌人 極貧者品性一一沒有顧慮，懶散無(wú)賴 中產(chǎn)階級(jí)品性一一懂得節(jié)制，很少野心，具有大家公認(rèn)的中庸美德 ⑵主張私有公用 ⑶主張公民輪流執(zhí)政 ⑷提倡法治，主張法治優(yōu)于人治： 原因：①“性惡普在”：人性論基礎(chǔ) ②眾人智慧優(yōu)于一人智慧：認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ) ⑸城邦的人口和疆域應(yīng)適量 三、西塞羅：自然法理論 （一）自然法 1、含義：正確的規(guī)則，最高的理性 2、特性： ⑴永恒存在，普遍有效 ⑵與成文法不同，法不是以人們的意見為基礎(chǔ)，而是以自然為基礎(chǔ)（自然法是神明的法，不是人的創(chuàng) 制，更不是民的決議，嚴(yán)格地說，人不可能創(chuàng)造法律，人的法不過是一種權(quán)益性的

5、稱呼） ⑶自然法不僅是人定法的源泉，還是衡量人定法的準(zhǔn)繩 ⑷法不是功能性，而是本體性的，法以自身為目的。守法本身即善，并非出于某種功利性的目的（無(wú) 論是個(gè)人而言，還是對(duì)社會(huì)而言），否則法的原則則會(huì)被侵蝕 神權(quán)政治 一、奧古斯丁：雙城說 （一）雙城說 1 理論概要： ⑴奧古斯丁把人類社會(huì)分為兩個(gè)不同的社會(huì)，一個(gè)是“世俗之城”，另一個(gè)是“上帝之城” ⑵上帝之城為至善所統(tǒng)治，是上帝的精神世界，也是那些被選定為選民的信徒們身后幸福生活的所 在地 ⑶世俗之城是為惡所統(tǒng)治的，世俗之城除了那些棄民居住之外，那些雖被揀選為選民但尚未能徹底 贖罪的人們也居住在那里 ⑷上帝城邦的存在不是為

6、了取代公民社會(huì)，而是要補(bǔ)充它，為它提供手段，以使它完成一個(gè)超越所 有世俗利益，比它自身所能達(dá)到的任何目的都更為崇高的目的 2 目的：倡導(dǎo)贖罪理論，宣揚(yáng)教權(quán)至上思想 他認(rèn)為教權(quán)之所以高于主權(quán)，乃是因?yàn)橹鳈?quán)屬世俗之城，是惡之物。而教權(quán)雖在 世俗之城，然代表的卻是神的意志 二、阿奎那： （一）法的分類： 永恒法、自然法、神法、人法 ⑴永恒法： ①實(shí)際上是指上帝的理性，上帝以此創(chuàng)造和指導(dǎo)宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)，使整個(gè)宇宙趨向共同的善 ②永恒法處在至高無(wú)上的地位，沒有時(shí)間的其實(shí)，是永恒存在的 ⑵自然法： ①“理性的主動(dòng)參與永恒法，就叫做自然法” ②自然法是由人類從理性出發(fā)而制定的道德準(zhǔn)則

7、，在人類社會(huì)中普遍適用。它被看作是上帝的理 性，在人類理性中的反映就是上帝統(tǒng)治人類的反映 ⑶神法： ①神法實(shí)際上是上帝的啟示。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人僅依靠理性來生活是不夠的，還應(yīng)依靠啟示進(jìn)行生活 ②在阿奎那看來，所謂神法及從《圣經(jīng)》中歸納出來的相關(guān)規(guī)則，主要是摩西十誡以及耶穌“愛上 帝而愛人類是最大的誡命”的訓(xùn)誡 為什么還需要“神法”呢？ 一是人追求的是永恒的福祉，而這就需要神法的指導(dǎo)；二是人類判斷的不可靠；三是人法的效 果只及于行為的外部表現(xiàn)，而無(wú)法深入內(nèi)心；四是人類的法律不可能禁止和懲罰一切罪行。 ⑷人法 ①人法是人依據(jù)自然法和最終依據(jù)永恒法所制定的實(shí)在法律，是為了共同的利益由

8、統(tǒng)治者頒 布的理性命令 ②關(guān)于人法的必要性 : 有部分人易于為惡，因而“必須用壓力和恐嚇手段使人不做壞事” ③關(guān)于人法與自然法的關(guān)系 : 人法必須從屬于自然法，是自然法的具體化 ④關(guān)于法律的制定：在法律的制定上，阿奎那提出的重要原則： A公共福利原則B留有余地原則C中 人原則D正義原則 過渡時(shí)期（文藝復(fù)興） 一、馬基雅維利：君主論 （一）策略與方法（權(quán)術(shù)） ⑴君主要成功，一方面要靠掌握巨大的權(quán)力，軍隊(duì)、法律為立國(guó)的兩大支柱，特別是建立自己的軍 隊(duì)；另一方面。應(yīng)善于運(yùn)用權(quán)術(shù)，把暴力和欺騙結(jié)合起來。君主應(yīng)效法狐貍與獅子 ⑵運(yùn)用力量和權(quán)術(shù)，不必受道德的束縛 當(dāng)合乎道德的事有害

9、于國(guó)家利益和君主個(gè)人安全時(shí)，就不應(yīng)該去做；當(dāng)不道德的事對(duì)國(guó)家和君主 有利時(shí)，應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地去做 ⑶雖然君主不一定去遵守道德信條，但應(yīng)該裝作有德行的樣子 ⑷君主應(yīng)該吧擔(dān)待責(zé)任的事情委托他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管。 二、路德：因信稱義 （一）政治思想：否定教會(huì)權(quán)威，提出因信稱義 1 內(nèi)容 ： ⑴否定了教會(huì)是教民和上帝的中介，否定了教會(huì)任意處置和審判教民的司法權(quán)力，否定了羅馬教廷和 教皇對(duì)《圣經(jīng)》解釋的權(quán)威性 ⑵提出了教徒可以憑借自己的理性和良知解釋《圣經(jīng)》，因信稱義，靠信仰上帝，而不是各種功行得 救 2 評(píng)價(jià)： 馬克思曾指出，路德只是正確地提出了問題，但沒有正確地解決

10、問題 三、加爾文：得救預(yù)定論 1 內(nèi)容 ：即認(rèn)為誰(shuí)是選民，誰(shuí)是棄民，誰(shuí)能得救，誰(shuí)應(yīng)受罰，是上帝憑借他的永恒意志，預(yù)先安排好 的，教會(huì)對(duì)此無(wú)能為力 2 評(píng)價(jià) ： ⑴并非宿命論，認(rèn)為上帝的決定是秘而不宣的，但人們?nèi)匀豢梢詮纳系鄣暮魡局蝎@得自己是否是選民 或棄民的跡象（越成功越順利則為選民） ⑵這種思想適合資產(chǎn)階級(jí)需要，促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展 權(quán)力政治 一、霍布斯：社會(huì)契約 1、內(nèi)容：處于自然狀態(tài)下的人，為了和平與安全的需要，在理性的啟迪下，人們相互訂約，每個(gè)人 都放棄了自己管理自己的權(quán)利，把它交約某人或某集體，讓他或他們擁有權(quán)威和力量來管理社會(huì) 2、主要特點(diǎn)： ⑴統(tǒng)治者不是訂立

11、契約的一種，而是接受權(quán)力的第三方，是凌駕于契約訂立者之上的總代表 ⑵人們訂立契約時(shí)所能轉(zhuǎn)讓給統(tǒng)治者的權(quán)力幾乎是所有的自然權(quán)利，他們只是保留了能夠生存的最低 限度的自然權(quán)利 ⑶統(tǒng)治者從契約中得到的權(quán)力是絕對(duì)的、無(wú)限的、至高無(wú)上的，臣民唯一的任務(wù)就是服從君主的絕對(duì) 統(tǒng)治 二、（一）洛克社會(huì)契約 1、內(nèi)容：由于自然狀態(tài)存在著不可避免的缺陷，為了更美好的保衛(wèi)自己的生命、自由、財(cái)產(chǎn)等基本 權(quán)利，自然狀態(tài)下的人們便相互締結(jié)契約，自愿放棄自己懲罰他人的權(quán)利，把它們交給他們中間被指 定的人，按照社會(huì)全體成員或他們授權(quán)的代表所一致同意的規(guī)定來行使 2、相較霍布斯，洛克社會(huì)契約理論的特點(diǎn)： ⑴前者主

12、張交出的是全部權(quán)利；而后者主張只交出部分權(quán)利，主要是法律事務(wù)上的權(quán)利 ⑵前者認(rèn)為主權(quán)者本身并不參加簽約，因而其權(quán)力不受限制；而后者則認(rèn)為主權(quán)者也是簽約人，必須 受契約內(nèi)容的約束 ⑶前者認(rèn)為契約已經(jīng)生效就必須永遠(yuǎn)信守；而后者認(rèn)為在統(tǒng)治者違背契約時(shí)，人們也可以廢除舊約而 訂立新約 （二）洛克分權(quán) 1、原因：為了能最有效的保護(hù)人們的生命、自由、財(cái)產(chǎn)等權(quán)利，實(shí)現(xiàn)法治 2、如何分權(quán)？ ⑴把國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán) ⑵三種權(quán)力中，立法權(quán)是最高權(quán)力，執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)從屬于立法權(quán) ⑶立法權(quán)由代表人民的國(guó)會(huì)行使，執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)合在一起，交由君主掌握 A立法權(quán)是指導(dǎo)如何運(yùn)用國(guó)家的力量

13、以保障這個(gè)社會(huì)及其成員的權(quán)力； B 執(zhí)行權(quán)是負(fù)責(zé)執(zhí)行被制定的和繼承有效的法律的權(quán)力； C對(duì)外權(quán)是負(fù)責(zé)決定戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、聯(lián)合與聯(lián)盟以及同國(guó)外進(jìn)行一切事務(wù)的權(quán)力 三、孟德斯鳩：法的精神、分權(quán) （二、三、四、五都是分權(quán)） （一）法的精神【名詞解釋】 1、含義：法的精神，就是一個(gè)國(guó)家的法律和該國(guó)的政體、自然環(huán)境、土地、氣候、人民的生活方 式、宗教、貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)系，法律和法律之間也有關(guān)系，所有這些關(guān)系結(jié)合起來，就構(gòu)成法的 精神。簡(jiǎn)言之，法的精神就存在于法律和各種事物可能有的種種關(guān)系之中 （二）分權(quán) 1 原因： 為了確保人民的政治自由的實(shí)現(xiàn)，防止國(guó)家權(quán)力的濫用。自由：自由就是做法律所許

14、可的一 切事情的權(quán)利 2、如何分立？①立法權(quán)表現(xiàn)國(guó)家的共同意志，應(yīng)該歸屬全體人民，由人民全體掌握； ②行政權(quán)應(yīng)掌握在國(guó)王手中； ③司法權(quán)由選自人民階層的人組成的法院行使 四、漢密爾頓：分權(quán)與制衡思想 ⑴一方面，主張議會(huì)應(yīng)由參議院和眾議院組成。參議員每州兩名，由間接選舉組成，參議員資格要有 嚴(yán)格的限制，主要是高額財(cái)產(chǎn)資格的限制。眾議員按各州人數(shù)的比例，由人民直接選舉產(chǎn)生 ⑵另一方面，主張給行政首腦以極大的權(quán)力。與杰弗遜抨擊總統(tǒng)連選連任制相反，他主張總統(tǒng)的任期 不加限制。同時(shí)，他還提出，建立對(duì)行政首腦而不是對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)的內(nèi)閣，部長(zhǎng)由總統(tǒng)任命；總統(tǒng)兼任 陸海軍總司令；總統(tǒng)還有權(quán)否決議

15、會(huì)制定的法律。 ⑶為了限制議會(huì)的權(quán)力，漢密爾頓主張法院不受立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)的干預(yù)，獨(dú)立行使司法權(quán)，即司 法獨(dú)立 五、杰弗遜：人民自治思想 ⑴限制中央政府中行政和司法權(quán)力。反對(duì)總統(tǒng)的連選連任，認(rèn)為這會(huì)給總統(tǒng)的終身任職鋪平道路，其 結(jié)果必然導(dǎo)致總統(tǒng)權(quán)力無(wú)限膨脹，甚至出現(xiàn)個(gè)人獨(dú)裁。 ⑵中央和地方層層分權(quán)制度： ①中央政府只管理國(guó)家的防務(wù)、對(duì)外及州際關(guān)系等事務(wù)； ②各州掌握有關(guān)公民權(quán)力、法律、治安及一般涉及州的行政事務(wù) ③各郡、區(qū)掌管本郡區(qū)的地方事務(wù)。 ⑶人民參政原則 六、盧梭：人民主權(quán) 1、含義：⑴主權(quán)是公意的運(yùn)用和體現(xiàn)；⑵公意和眾意不同，公意是代表全民的共同利益和愿望的 意見；

16、⑶眾意則是代表各個(gè)個(gè)人的利益，是各個(gè)個(gè)人利益的總和；⑷各個(gè)個(gè)人利益正負(fù)相抵后，乘U下 的總和乃是公意 2、性質(zhì)：⑴人民主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的；⑵主權(quán)是不可以分割的；⑶主權(quán)也是不能被代表的：盧梭認(rèn) 為在立法權(quán)力上人民是不能被代表的，但在行政權(quán)力上，人民可以并且應(yīng)該被代表，因?yàn)樾姓?quán)力不 外是把力量運(yùn)用在法律上而已。所以，盧梭主張直接民主制，認(rèn)為一切立法事宜都由公民親自來做； ⑷主權(quán)是絕對(duì)的、至高無(wú)上的、神圣不可侵犯的。 七、康德：絕對(duì)命令（道德法則） ⑴關(guān)于道德律的形式，要這樣行動(dòng)，以使你的行為準(zhǔn)則能通過你的意志而提升到普遍的自然法則的 高度。 ⑵道德律的質(zhì)料，要這樣行動(dòng)，以便將人類、包括

17、你自己及其他所有的人，永遠(yuǎn)只當(dāng)作目的而不是 單純的手段。 ⑶關(guān)于道德律的性質(zhì)，即每個(gè)人的意志都是立法意志，“每個(gè)有理性東西的意志的觀念都是普遍立 法意志的觀念。” 這是人們道德行為的最高準(zhǔn)則。它是絕對(duì)的，無(wú)條件的，所以也叫做“絕對(duì)命令” 八、黑格爾：市民社會(huì)、國(guó)家觀 （一）市民社會(huì) 1、含義：市民社會(huì)是人們基于私人利益的一種聯(lián)合，是人們?yōu)橹\取物質(zhì)生活需要而相互依賴的制 度，因而它只是一種形式上的共同體 2、性質(zhì)：在市民社會(huì)里，由于一切人都追求著各自的利益和目的，彼此間的結(jié)合只不過是達(dá)到私 人目的的手段，所以市民社會(huì)是個(gè)“私利的戰(zhàn)場(chǎng)，是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)” （二）國(guó)家觀

18、1、概要：⑴黑格爾否認(rèn)了當(dāng)時(shí)主流的契約國(guó)家觀，認(rèn)為契約論體現(xiàn)的國(guó)家觀念是膚淺的。 ⑵黑格爾從其唯心主義哲學(xué)體系出發(fā)，提出國(guó)家的本質(zhì)是“是倫理理念的現(xiàn)實(shí)”，認(rèn)為國(guó) 家是精神、是絕對(duì)精神的產(chǎn)物。 ⑶國(guó)家的目的：公共利益 ⑷國(guó)家高于個(gè)人和社會(huì)，個(gè)人必須從屬于國(guó)家 密爾《論自由》 論證了思想言論自由在認(rèn)識(shí)上的意義： ①假設(shè)被壓制的意見是正確的，那么壓制它就剝奪了人們認(rèn)識(shí)這個(gè)真理的機(jī)會(huì)。而那些否認(rèn)這個(gè)意見 有可能正確從而去壓制它的人，實(shí)際上既定了自己是不可能錯(cuò)誤的。然而，世界上沒有所謂絕對(duì)確定 性這種東西，壓制別人意見的人，也不是不可能錯(cuò)誤的。 使即使被壓制的意見是一個(gè)錯(cuò)誤，它也可能，而

19、且常常含有部分真理；而那些得勢(shì)的意見卻難得是或 從不是全部真理。既然如此，只有借敵對(duì)意見的沖突才能使真理有機(jī)會(huì)得到補(bǔ)足。 ③即使工人的意見不僅是真理而且是全部真理，若不容許它去遭受猛烈而認(rèn)真的爭(zhēng)議，那么接受者大 多會(huì)像抱持一個(gè)偏見那樣來保持這個(gè)意見，對(duì)于它的理性根據(jù)就很少領(lǐng)會(huì)或感認(rèn)。 ④教義的意義本身也會(huì)有喪失或減弱并且失去其對(duì)品性行為的重大作用的危險(xiǎn)，因?yàn)樗皇菑淖约旱? 理性或親身經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出來的有感于衷的堅(jiān)定信念，而是變成了僅僅在形式上宣稱的東西，所以它對(duì) 于致善是沒有效力的。 結(jié)論：思想自由和發(fā)表意見的自由式人類精神福祉所必不可少的；沒有這種自由人們?cè)谥橇偷滦苑? 面就會(huì)有毀滅性的后果。