《周易》文化第四講筮法研究

《《周易》文化第四講筮法研究》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《周易》文化第四講筮法研究（29頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,周易,文化之四,周易,筮法研究,一、筮法的發(fā)展,二、關(guān)于易占及其歷史發(fā)展,三、古代占筮儀式,四、占筮方法,一、筮法的發(fā)展,從殷商龜卜到,周易,蓍筮。從殷商龜卜到,周易,用蓍草來進(jìn)行占筮，不能簡單理解僅僅是筮卜工具的變化，而是表現(xiàn)了所象征的內(nèi)容、觀念及其邏輯思考的發(fā)展與進(jìn)步。,殷人在龜骨占卜過程中，開始運(yùn)用了奇偶數(shù)值觀念，并且企圖寓有一定的人的意念，但是為時已晚，殷末那狂妄殘暴的紂王自稱“有命在天”，倒行逆施，葬送了天下。因此，殷人的“三卜制”中人的觀念進(jìn)步很有限，這一歷史任務(wù)，只能留待周人來完成了。因此，,

2、周易,的以蓍草占筮的新方法應(yīng)運(yùn)而生。,隨著占卜方法及工具的變化，很快就引起了一場占卜觀念的進(jìn)化。,左傳,僖公十五年記載韓簡的話：“龜，象；筮、數(shù)也。象而后有滋，滋而后有數(shù)。”龜卜燒灼之兆以觀象判吉兇，偶然性太大；而改為蓍草的,易,筮之后，則重在事物滋生以后彼此之間的“數(shù)”的關(guān)系，然后因“數(shù)”由量變到質(zhì)變，而事物一旦達(dá)到質(zhì)的飛躍，性質(zhì)根本改變，自然呈現(xiàn)吉兇征兆。,與觀念的進(jìn)步相應(yīng)，周人的,易,卦蓍筮，正在逐漸開拓由天鬼向人事方面轉(zhuǎn)化的一片新天地。雖然從,易,筮的基本性質(zhì)而言，它仍然屬于巫術(shù)活動范圍，依然存在了人鬼模糊難分的問題。但是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，也可從它的占筮迷信活動的背后，隱約發(fā)現(xiàn)人類智慧的

3、閃光，在,易,卦的數(shù)理推測運(yùn)籌之中，人的意志正在逐步加強(qiáng)并日漸凸現(xiàn)出來。,關(guān)于卜、筮的先后次序，,周禮,筮人,謂“凡國之大事，先筮而后卜”。,“大事則卜，小事則筮”，,（,禮記,表記,）,與此相反，,從西周后期開始，蓍筮之卦則由數(shù)字符號轉(zhuǎn)變成了卦畫符號，有了人們共同認(rèn)可的規(guī)范，蓍草也比龜甲容易得到。所以在春秋時期龜卜雖然與蓍筮同時存在，也有相當(dāng)大的社會影響，但總的看來，卻走著下坡路；而蓍筮則日趨完善，并且其理論也得到進(jìn)一步的發(fā)展，具有豐富的哲理，其間有許多奧妙令人感到神秘莫測。,高亨在,周易大專今注,自序,中說：“,左傳,所記諸占，蓋猶太卜之遺法；漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也”（,四庫全書總目提要,

4、）。高亨認(rèn)為，,左傳,所及易筮“大概是先秦,易,學(xué)的一派，似乎是春秋以前的舊,易,學(xué)；,易傳,則多以本卦卦象與爻象爻數(shù)解,易經(jīng),，這大概是先秦,易,學(xué)的又一派，似乎是戰(zhàn)國時代的新,易,學(xué)”,。,李鏡池先生也說：“,周易,究竟是怎樣占的，這可是一個難以詳考的問題。因?yàn)檎挤ㄔ缢仁鳎?左,、,國,所載不過是所占之結(jié)果，而不是揲蓍的方法。后人所根據(jù)的，多半本之,系辭傳,。,系辭傳,后出，不敢說它所載就是春秋前后的方法，何況它又是一些雜亂攏統(tǒng)的話呢”（,周易探源,左國中易筮之研究,）。,二、關(guān)于易占及其歷史發(fā)展,從記載看，占筮似乎成了龜卜的補(bǔ)充形式。但是，從發(fā)展過程來看，從龜卜到占筮卻是一種趨勢，,周

5、易,的問世及其在以后占卜領(lǐng)域中的重要地位就是明證。因?yàn)檎俭吲c龜卜相比，筮數(shù)的推衍、卦象的分析，比龜卜的自然成紋具有較大的靈活性和更多的思想性，這既符合占卜者的心理需要，也順應(yīng)了人們抽象思維能力發(fā)展的需求。,易占采用變卦說、取象法和取義法,。,變卦說是以一卦是否有變爻來進(jìn)行判斷。,取象法是以八卦所象征的各種物象和說明重卦的卦象。以此解說一卦的卦辭和爻辭，推斷所占之事的吉兇。,取義法是以卦名的意義和卦的德行說明重卦的卦象，并以此解說卦爻辭，來分析推測事物的吉兇。取義法較為靈活，也很復(fù)雜,中國古代的易術(shù)在漫長的歷史時期里，在尊奉,周易,元典的理論和方法的前提下，有著一系列的發(fā)展變化，若以歷史時段來分

6、，大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。,第一階段為春秋戰(zhàn)國時期,第二階段為兩漢時期,第三階段為唐宋時期,從整個易占文化的發(fā)展看，盡管歷經(jīng)多次變革、理論和方法較原始的易占大為豐富，但是我們同時又看到，秦漢以后的易占理論和方法上一直存在著雙向并行的特點(diǎn)，即都是沿著兩種軌道前進(jìn)：一種是,周易,古占法，另一種是被改造、創(chuàng)新了的易占法。一般而言，,周易,古占法通常盛行于高知識階層，他們研習(xí),易,的目的，并不單純?yōu)榱怂阖?，更多地是出于游戲的消遣。而被改造、?chuàng)新了的易占法，主要盛行于下層社會，其目的并非游戲而是為了占筮，他們推崇易占、迷信易占。,不過話又說回來，易占這一文化雖從總體上說帶有較濃厚的迷信色彩，但有迷信色彩

7、并不等同于迷信。因?yàn)槊孕攀腔闹嚨模强茖W(xué)的，是經(jīng)不起實(shí)踐和時間的驗(yàn)證的。對易占，古往今來的人們相信它、崇拜它，將其神圣化、神秘化，是因?yàn)樗鄬ζ渌疾沸g(shù)來說，有著較強(qiáng)的準(zhǔn)確性和靈驗(yàn)性，對于易占靈驗(yàn)的解釋，研易的人們一般都知道，那只說明其靈驗(yàn)的或然率較高。就是其靈驗(yàn)率達(dá)到百分之百，也只能是偶然性，決不可能是百發(fā)百中的靈驗(yàn)。,三、古代占筮儀式,古人求卦，是企望通過求卦者信手獲得的正反或奇偶的排列，來預(yù)知命數(shù)即神靈的意志，用古人的話來說，就是“聽命于神”。凡需要求卦的事情，一般也是比較重大的事情，如選擇祭祀的日期、戰(zhàn)爭、狩獵、婚姻、營造宮室、生育等等?？上攵?，求卦占筮的儀式必然跟其他的求神儀式相似

8、，必須表現(xiàn)出對神靈的尊敬和虔誠謹(jǐn)慎的態(tài)度。從民間流行的占卦或求簽儀式看，通常都是在神廟的神像面前舉行，先敬神后求卦。遠(yuǎn)古時代的占筮儀式，現(xiàn)在已經(jīng)很難確切地知道了。但周代以后的占筮儀式，在先秦經(jīng)典中卻留下了一些記載。,筮具三圖,揲蓍之法圖,大衍揲蓍之圖 蓍卦之德,占筮共有四個項(xiàng)目,：,首先是向抻靈提出要占卜吉兇的問題,(,問事,),，舊稱為“命筮”。,第二步是演算蓍草或竹策，舊稱為“揲,(die),蓍”,。,第,三步是畫卦，由站在筮者左邊的卦者，根據(jù)筮者演算得到的六個數(shù)字，在事先預(yù)備好的木版上畫出重卦符號。,得卦后，仍由筮者執(zhí)送主人過目。,第四步是占卦。,根據(jù)朱熹的介紹，宋代一般人的占筮儀式不必

9、一定在祖廟，只須選擇清潔的房間作為蓍室。房間的中央安置一張床，床上放著木架，用于擱置蓍策。筮者穿著清潔的衣冠，向北而立，盥手焚香致敬，然后向主人問明求告的問題，即可以開始占筮。占筮的步驟跟上述的四步一樣，只是沒有專門畫卦的卦者，而由筮者一手操辦。,在占筮的四個步驟中，前三個步驟即誦命辭，演算蓍策、畫卦等都很簡單，唯獨(dú)第四個步驟即占卦最難。,關(guān)于,周易,占筮條例的記載，最早見于,系辭上傳,云：,大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏。五歲再閏，故再扐而后掛。,是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。,這段

10、記述頗為簡練，其中主要提及幾個占筮程序，一是使用五十根筮策，二是虛其一根不用而用四十九根，三是遵循“分二”、“掛一”、“揲四”、“歸奇”的四營程序揲算，四是指明貫通“四營”而三變成一爻、十八變成一卦的,易,筮結(jié)局。,在研討,周易,筮法條例的同時，我們可以得到四方面的主要收獲：,一是知悉,周易,因蓍揲卦的過程，蘊(yùn)含著古人的數(shù)學(xué)知識與技巧，從一個角度領(lǐng)會到,周易,哲學(xué)體系中包容的特殊的“,易,數(shù)”內(nèi)涵；,二是明確,易,筮結(jié)果所得出的“七、八、九、六”之?dāng)?shù)，其中，以“九”代表可變動之“老陽”，以“六”代表可變動之“老陰”，以“七”代表不變動之“少陽”，以“八”代表不變動之“少陰”，,周易,哲學(xué)既主于

11、變動，故三百八十四爻凡陽爻皆稱“九”，凡陰爻皆稱“六”；,三是把握了,易,筮的基本程序，頗可加深對,系辭上傳,“,大衍之?dāng)?shù)五十”一章的理解；,四是對歷史文獻(xiàn)所記載的,易,筮資料，亦可掌握其內(nèi)容要義，減少研索過程中的文字障礙。顯然，探究,周易,的占筮條例，是治,易,者所不可少的步驟。故尚秉和先生,周易古筮考,指出：“,易,本用以占筮。不嫻筮法，九、六之義即不知其何來，而,系辭,大衍一章尤難索解，,春秋傳,所謂某卦之某卦亦莫明其故。故學(xué),易,者宜先明筮法?！?簡單的揲蓍方法是只演算三次便可以得到上下卦與變爻。具體方法是：,第一定下卦。五十根蓍草，先除去一根為太極，將四十九根蓍草分握于左右手，由右手

12、中抽出一根，夾在左手的小指間，用右手?jǐn)?shù)左手中的蓍草，八根一數(shù)，數(shù)盡時不留，余下的加上小指的一根，合計(jì)為一時是乾卦，二是兌卦，三是離卦，四是震卦，五是巽卦，六是坎卦，七是艮卦，八是坤卦。一次得到下卦,。,第二定上卦。再用四十九根蓍草，同樣地?cái)?shù)，就得到上卦。,第三定變爻。將四十九根蓍草，分為左右，由右手取出一根，夾在左手小指，將左手的蓍草，六根一數(shù)，數(shù)盡時不留。余下的加上小指中的一根，合計(jì)為一時是初爻，二是第二爻，三是第三爻，四是第四爻，五是第五爻，六是上爻，為變爻。再以變爻的爻辭占斷。,四、占筮方法,（一）易筮法,1,、揲蓍法（略）,這樣算取的一個或兩個卦怎樣同求筮的人和事聯(lián)系起來呢？朱熹根據(jù)古

13、代占筮實(shí)例總結(jié)出斷卦取象的方法：沒有變爻的，依據(jù)卦辭進(jìn)行推斷，就卦象而言內(nèi)卦代表問卦者，外卦代表相對于問卦者的人和事；,只有一根變爻的，依據(jù)其在本卦的爻辭進(jìn)行推斷；,有兩根變爻的，依據(jù)其在本卦的爻辭，以在上位的爻辭為主進(jìn)行推斷；,有三根變爻的，依據(jù)本卦和之卦的卦辭進(jìn)行推斷，本卦代表問卦者，之卦代表相對于問卦者的人和事；其中初爻不變的以本卦卦辭為主，初爻是變爻的以之卦卦辭為主；,有四根變爻的，依據(jù)之卦的兩根非變爻的爻辭，以在下位的爻辭為主進(jìn)行推斷；,有五根變爻的，依據(jù)之卦的非變爻進(jìn)行推斷；,六爻全變的，依據(jù)之卦卦辭進(jìn)行推斷；如果本卦是乾卦或者坤卦，依據(jù)本卦的“用九”或者“用六”的爻辭進(jìn)行推斷。,

14、2,、擲錢法,根據(jù)唐代,儀禮正義,“,士冠禮”中記載，擲錢法具體方法是：用三個銅錢拋擲。兩個面一個背時，為少陽,；兩上背一個面時，為少陰；三個背時，是變爻老陽,O,；三個面時，為變爻老陰,X,。六次拋擲，從下而上，可得全卦?！?0”,和“,X”,為卦中動爻。動則有變，陽動變陰，陰動變陽。一卦之中六個爻全動，則全變；六個爻都不動，則不變。,0,主過去之事，,X,主未來之事。六爻成卦后接著納干支，安世應(yīng)，裝六親，六神，按著五行生克變化，預(yù)測要測之事。,（二）納甲法,納甲筮法是在“納甲”基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種筮法，納甲主要用于解釋,周易,經(jīng)傳，又稱之為“六爻筮法”。主要步驟大致為：將六十四卦按“八宮”

15、排列，并各配以十天干，天干之首為甲，故稱“納甲”，然后安“世”、“應(yīng)”、“身”，即找出本卦的世爻和應(yīng)爻，之后再定“六神”，即選取占筮之日的天干,(,不管地支,),代表的神煞。定“六親”，即以該卦所在宮的五行為“我”，各爻所納地支的五行為“親”，由“我”和“親”之間的關(guān)系而定出每爻的“親”，也就是父母、兄弟、子孫、妻財(cái)、官鬼。占筮按起卦時間和卦爻變動等情況進(jìn)行。,1,起卦法,2,干支,3,裝 卦,（）裝卦名。（）裝世應(yīng)：八卦之首世六當(dāng)，以下初爻輪上揚(yáng)；游魂八卦四爻上，歸魂八卦三爻詳。,（）裝納甲：乾在內(nèi)子寅辰，乾在外午申戌；巽在內(nèi)丑亥酉，巽在外未巳卯；坎在內(nèi)寅辰午，坎在外申戌子；離在內(nèi)卯丑亥，離在外酉未巳；艮在內(nèi)辰午申，艮在外戌子寅；兌在內(nèi)巳卯丑，兌在外亥酉未；震在內(nèi)子寅辰，震在外午申戌；坤在內(nèi)未巳卯，坤在外丑亥酉。（）裝五行。（）裝六親。（）安卦身。（）記日月。（）裝六獸。（）裝變爻。,4,六十四卦納甲全息圖,5,納甲與五行,（三）梅花易數(shù)法,1,、年、月、日、時起卦,2,、按字的筆畫和字?jǐn)?shù)起卦,3,、根據(jù)尺寸起卦,4,、根據(jù)人起卦,5,、根據(jù)靜物起卦,（四）卦占,1,、靈棋占；,2,、太玄占；,3,、虛卜,（五）三式占,1,、太乙,2,、奇門遁甲,3,、六壬,（六）四柱命學(xué),