第10章19世紀(jì)初期的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

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1、,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程,*,經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程,1,第三篇,19,世紀(jì)初,19,世紀(jì),60,年代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說,第十章,19,世紀(jì)初期的西方經(jīng)濟(jì)學(xué),第十一章,19,世紀(jì),30,60,年代的西方經(jīng),濟(jì)學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程,2,第十章,19,世紀(jì)初期的西方經(jīng)濟(jì)學(xué),本章重點(diǎn),第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說,第二節(jié) 薩伊的經(jīng)濟(jì)學(xué)說,第三節(jié) 李嘉圖學(xué)派的解體,閱讀書目,思考題,經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程,3,第十章,19,世紀(jì)初期的西方經(jīng)濟(jì)學(xué),19,世紀(jì)初期英、法西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物有,馬爾薩斯,、,薩伊,、,詹姆斯,穆勒,、,麥克庫(kù)洛赫,等。他們

2、從不同的角度考察當(dāng)時(shí)社會(huì)，將李嘉圖理論庸俗化。馬爾薩斯對(duì)人口問題的研究使人口理論成為一個(gè)新的學(xué)科。薩伊對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究使用三分法（生產(chǎn)、分配和消費(fèi)），為以后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沿用。否認(rèn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的,“,薩伊定律,”,成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條。詹姆斯,穆勒、麥克庫(kù)洛赫對(duì)困擾古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大矛盾的庸俗化解釋，導(dǎo)致了李嘉圖學(xué)派的解體。,本章重點(diǎn),經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程,4,第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說,一、概 述,1.,生平：,馬爾薩斯（,1766,1834,）英國(guó)早期的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的經(jīng)濟(jì)理論和人口理論對(duì)后來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。他出生于英國(guó)一個(gè)土地貴族家庭。他和休謨、盧梭等人都有交往，思想頗為激進(jìn)。,1

3、784,年入劍橋大學(xué)耶穌學(xué)院學(xué)習(xí)。后又入劍橋大學(xué)。,1796,年，他到薩立州的奧爾巴當(dāng)牧師。,1805,年被聘為東印度學(xué)院的歷史和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。,經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程,5,第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說,2.,著作：,1798,年馬爾薩斯匿名發(fā)表了,人口論,小冊(cè)子，,1803,年用真名出版了,人口原理,第,2,版。他的著作除,人口原理,之外，其他經(jīng)濟(jì)著作還有,價(jià)值尺度,（,1823,）、,地租的性質(zhì)與發(fā)展的研究,（,1815,）、,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,（,1820,）等。,經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程,6,第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說,二、,人口理論,起源：馬爾薩斯的父親曾將葛德文的著作推薦給他，他此前并沒研究過人口問題

4、，而是在與他父親爭(zhēng)論時(shí)才觸及，以人口過剩為論據(jù)來反對(duì)法國(guó)革命和社會(huì)改革思想。出乎馬爾薩斯的意料，,人口論,引起了社會(huì)的很大反響。小冊(cè)子的意外成功，促使馬爾薩斯進(jìn)一步探究人口問題，出版了,人口原理,。,馬爾薩斯在,人口原理,的開篇承認(rèn)，他是由于法國(guó)革命所引起的政治上的爭(zhēng)論而提出人口問題的。,經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程,7,第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說,兩個(gè),公理,：馬爾薩斯的人口理論首先從兩個(gè)所謂公理出發(fā)：,1.,食物為人類生存所必需；,2.,兩性間的情欲是必然的。近而說明人類在歷史發(fā)展的不同階段中，是怎樣生產(chǎn)和分配生活資料的。,一個(gè),假定,：從上述兩個(gè)固定公理出發(fā)，馬爾薩斯論斷如下：,“,我的公理一經(jīng)確定，

5、我且假定，人口增殖力，比土地生產(chǎn)人類生活資料力，是無限的較為巨大。人口，在無所妨礙時(shí)，以幾何級(jí)數(shù)率增加。生活資料，只以算術(shù)級(jí)數(shù)率增加。,”,自然法則,(,現(xiàn)實(shí)狀況,):,“按照人類生存必需食物的自然規(guī)律,這兩個(gè)不平衡力的結(jié)果,必須保持平衡。,人口增殖及土地生產(chǎn)力,這兩個(gè)力,自然是不平衡的。而大自然法則,卻必須繼續(xù)使其結(jié)果平衡”。,經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程,8,平衡方法,:,對(duì)人口的積極限制,這是指對(duì)已經(jīng)出生的人口所施加的限制,包括因貧困,、,營(yíng)養(yǎng)不良,而引起的死亡,多半發(fā)生在所謂的下等階級(jí)人群中,;,也包括戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、地震等災(zāi)禍所引起的人口數(shù)的絕對(duì)減少；對(duì)人口的預(yù)防性限制,這是指人們預(yù)計(jì)未來生活狀況不佳

6、,或預(yù)計(jì)后果不盡如人意,或追求一種獨(dú)身生活,而不生育或少生育,，包括,避孕、,不結(jié)婚等,。,經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程,9,后果,:,“貧窮是這法則絕對(duì)必然的結(jié)果,，,罪惡是最可能的結(jié)果,”,?！叭藬?shù)過多致原份土地不足維持的家庭,，,不能像要求還債那樣,，,向別個(gè)人,，,要求剩余生產(chǎn)物的一部分,。,因此,，,按照我們本性中的必然法則,，,就有些人必定要苦于貧乏。,”,即使窮人得到更多的食物,其唯一的結(jié)果是生育更多的子女。,經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程,10,政策建議,:,取消濟(jì)貧法,濟(jì)貧的結(jié)果反而使貧困普遍化了。因?yàn)樨毨У脑蛟谟谪毜娜藬?shù)太多,所以,不能通過濟(jì)貧來解決貧困問題,;,一味的救濟(jì),反而會(huì)鼓勵(lì)貧困人更多生育,

7、結(jié)果,非但不能解決貧困,反而會(huì)制造新的貧困。假定年生產(chǎn)物不變,由于發(fā)放救濟(jì)而使貨幣數(shù)量增加,引起價(jià)格上漲,使分配給每個(gè)人的最終還是減少了,這就是貧困普遍化。,經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程,11,經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程,12,第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說,在初版中，馬爾薩斯認(rèn)為只有增加死亡率，才能阻礙人口增長(zhǎng)，使它和生活資料保持平衡。而在第,2,版中提出了通過道德抑制，即降低人口出生率來保持人口和生活資料之間的均衡比例。,人口原理，即馬爾薩斯主義的要點(diǎn)：,1.,人口必然地為生活資料所限制。,2.,只要生活資料增長(zhǎng)，人口一定會(huì)增長(zhǎng)，除非受到某種非常有力且顯著的抑制的阻止。,3.,這些抑制，和那些遏止人口的優(yōu)勢(shì)力量并使其結(jié)

8、果與生活資料保持同一水平的抑制，全部可以歸納為道德的節(jié)制、罪惡和貧困。,經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程,13,第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說,馬爾薩斯根據(jù)他所闡述的人口原理，認(rèn)為資本主義社會(huì)中的貧窮和罪惡并不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度造成的，而是人口規(guī)律作用的結(jié)果。,馬爾薩斯認(rèn)為，建立在財(cái)產(chǎn)私有制基礎(chǔ)上的社會(huì)制度是受出自人性的,“,人口自然規(guī)律,”,的支配而產(chǎn)生的，它是永恒存在而不能推翻的。,馬爾薩斯又認(rèn)為，工人的工資水平和生活狀況隨工人人口的增減而進(jìn)退。他在著作中多次提到勞動(dòng)基金，他認(rèn)為勞動(dòng)貧民的安樂與工資高低就完全取決于工人的人口數(shù)量。這一理論后來一直被資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所沿襲并形成為工資基金學(xué)說。,經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程,1

9、4,第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說,馬爾薩斯在,人口原理,中用很大篇幅竭力反對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)實(shí)行的濟(jì)貧法。他力圖論證濟(jì)貧法有害無益。,馬爾薩斯的人口理論是把資本主義生產(chǎn)方式下造成的勞動(dòng)群眾的貧困和失業(yè)，說成是存在于人類社會(huì)各個(gè)歷史時(shí)期的普遍的人口規(guī)律作用的結(jié)果，然后反過來用這個(gè)所謂人口規(guī)律來證明資本主義私有制是這種永恒的人口規(guī)律作用所形成的最好制度，認(rèn)為只有這種制度才能使人口的增加受到自然的限制，才能改善人類的德性，使人類得到最適當(dāng)?shù)陌l(fā)展。,經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程,15,第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說,馬爾薩斯關(guān)于工資水平?jīng)Q定于工人人口數(shù)量的觀點(diǎn)，同樣是不能成立的。,1.,勞動(dòng)基金即社會(huì)生活資料不是不變的數(shù)量；,2

10、.,工資數(shù)量不是直接取決于社會(huì)生產(chǎn)出來的生活資料的數(shù)量，而是取決于國(guó)民收入在資本家和工人之間的分配；,3.,在資本主義制度下，工資水平是受相對(duì)過剩人口數(shù)量調(diào)節(jié)的。,雖然馬爾薩斯的人口觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但人口和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有密切的關(guān)系，研究不同社會(huì)結(jié)構(gòu)的人口規(guī)律，制定適合于本國(guó)社會(huì)發(fā)展要求的人口政策是完全必要的。,經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程,16,第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說,三、,價(jià)值、利潤(rùn)、地租論,在價(jià)值理論上，他繼承了亞當(dāng),斯密以購(gòu)買勞動(dòng)決定價(jià)值和三種收入（工資、利潤(rùn)、地租）決定價(jià)值的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，同時(shí)吸收了薩伊的生產(chǎn)三要素論，反對(duì)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論。,馬爾薩斯認(rèn)為價(jià)值有三種含義：,1.,使用價(jià)值，它是商品的內(nèi)

11、在效用；,2.,名義交換價(jià)值或價(jià)格，除特別指明其他物品外，它不過是以貴金屬來估量的商品價(jià)值；,3.,內(nèi)在交換價(jià)值，指商品由內(nèi)在原因產(chǎn)生的購(gòu)買力。,經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程,17,第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說,在利潤(rùn)論中，馬爾薩斯認(rèn)為利潤(rùn)是國(guó)民收入中歸于資本家的部分，它是商品價(jià)值扣除各種墊支以后的余額。馬爾薩斯只在表面現(xiàn)象上說明了利潤(rùn)，未曾揭露利潤(rùn)的本質(zhì)，最后把利潤(rùn)歸結(jié)為讓渡利潤(rùn)。,在論證地租問題時(shí)，馬爾薩斯認(rèn)為地租是產(chǎn)品總價(jià)格中扣除勞動(dòng)工資和耕種投資利潤(rùn)后的剩余部分。地租是對(duì)地主占有土地的肥力的報(bào)酬，是自然對(duì)人類的贈(zèng)與或是上帝對(duì)人類的賜予。他認(rèn)為地租的增加是因?yàn)樯畋匦杵罚ㄞr(nóng)產(chǎn)品）價(jià)格與生產(chǎn)費(fèi)用（包括通常

12、的利潤(rùn)在內(nèi)）之間的差額擴(kuò)大的結(jié)果。,經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程,18,第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說,四、有效需求不足危機(jī)論,一些有才能的學(xué)者，如薩伊、詹姆斯,穆勒、李嘉圖等都認(rèn)為只存在某些特殊商品的過剩，或叫做局部過剩，一般商品過剩則不存在。馬爾薩斯認(rèn)為這種說法是毫無根據(jù)的，因?yàn)樯唐凡欢际呛蜕唐方粨Q的，很多商品還和生產(chǎn)性勞動(dòng)或私人服務(wù)交換。在這些交換之間未必是平衡的，于是資本主義社會(huì)就存在著一般商品生產(chǎn)過剩的可能性。馬爾薩斯看到了商品生產(chǎn)與商品消費(fèi)之間應(yīng)有一定的比例關(guān)系，只有二者相適應(yīng)，商品的全部實(shí)現(xiàn)才有可能。,經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程,19,第一節(jié) 馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說,馬爾薩斯認(rèn)為資本家一生的重大目的是節(jié)約和積累資

13、本，他們不會(huì)把全部收入都消費(fèi)掉，只有一批非生產(chǎn)性的消費(fèi)者才能提供巨大的有效需求。馬爾薩斯認(rèn)為，在資本主義的商品實(shí)現(xiàn)中，非生產(chǎn)性消費(fèi)者必須占有一定的地位，他們只消費(fèi)、不生產(chǎn)，他們提供的有效需求是必不可少的。他主張非生產(chǎn)性消費(fèi)者應(yīng)該經(jīng)常維持在最適應(yīng)于生產(chǎn)力的這樣一個(gè)水平上，以便保證社會(huì)產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)。,經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程,20,第二節(jié) 薩伊的經(jīng)濟(jì)學(xué)說,一、概述,1.,社會(huì)背景：,1789,年，法國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，為資本主義制度開辟了道路。隨著資產(chǎn)階級(jí)不斷加深對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削，階級(jí)矛盾開始顯露。反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和小資產(chǎn)階級(jí)左派的斗爭(zhēng)，逐漸成為資產(chǎn)階級(jí)的主要任務(wù)，而反對(duì)封建貴族的斗爭(zhēng)則退居次要的地位。

14、,法國(guó)出現(xiàn)了代表廣大勞動(dòng)群眾利益的空想社會(huì)主義學(xué)說。他們批判資本主義，對(duì)未來社會(huì)作出設(shè)想。為了維護(hù)資本主義制度，在法國(guó)出現(xiàn)了以薩伊為代表的資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。,經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程,21,第二節(jié) 薩伊的經(jīng)濟(jì)學(xué)說,2.,生平：,讓,巴蒂斯特,薩伊（,1767,1832,）法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。出生在一個(gè)新教徒的商人家庭里，早年經(jīng)營(yíng)商業(yè)，后去英國(guó)學(xué)習(xí)，,目睹英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命的情況，接觸到,A.,斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。,1789,年法國(guó)爆發(fā)大革命，他擁護(hù)大資產(chǎn)階級(jí)的執(zhí)政，積極參加政治活動(dòng)并,一度從軍。雅各賓派上臺(tái)后，他感到,不滿轉(zhuǎn)而反對(duì)革命。后任,哲學(xué)、文,藝和政治旬刊,的主編，發(fā)表經(jīng)濟(jì)文,章。,

15、1817,年任巴黎工藝美術(shù)學(xué)院工業(yè),經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。,1830,年任法蘭西學(xué)院政,治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，直至逝世。,法蘭西大革命后,法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)面臨的新的任務(wù),而需要的不是如李嘉圖那樣的企圖聯(lián)合工人階級(jí),以,對(duì)抗土地貴族勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,而是如薩伊那樣的力主勞動(dòng)和資本協(xié)調(diào)一致發(fā)展資本主義的思想家。,薩伊的主要著作,:,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論,(1803),政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問答,(1817),政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程,(1828-1830),。,經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程,22,經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程,23,第二節(jié) 薩伊的經(jīng)濟(jì)學(xué)說,3.,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論,1803,年發(fā)表。除了緒論外，分為財(cái)富的生產(chǎn)、財(cái)富的分配和財(cái)富的消費(fèi),3,篇,42,章。薩伊將斯密的

16、經(jīng)濟(jì)理論條理化和系統(tǒng)化，以簡(jiǎn)單概括的方式，把它介紹到法國(guó)和其他歐洲各國(guó)。他創(chuàng)立了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。薩伊提出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象、三分法、效用價(jià)值論、生產(chǎn)三要素、三位一體分配論和銷售論等，對(duì)以后資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，有著深遠(yuǎn)的影響。他的經(jīng)濟(jì)理論中存在著明顯的反對(duì)封建主義的傾向。,經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程,24,第二節(jié) 薩伊的經(jīng)濟(jì)學(xué)說,二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和,“,三分法,”,他認(rèn)為財(cái)富是不能依存于政治的，所以政治學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是不同的。政治學(xué)研究的是社會(huì)秩序所根據(jù)的原則，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是,“,闡明財(cái)富是怎樣生產(chǎn)、分配與消費(fèi)的,”,。因此，他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為生產(chǎn)、分配和消費(fèi)三個(gè)部分，這就是所謂,“,三分法,”,。薩伊的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和,“,三分法,”,，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的歷史性，抽掉對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究，企圖把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一種抽象的科學(xué)，以掩蓋資本主義的社會(huì)矛盾。,這是一種首創(chuàng),而且是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的科學(xué)劃分,因而是可取的。事實(shí)上除了后來的詹姆斯穆勒在薩伊的劃分之外又添加了一個(gè)交換條件之外,此后人們對(duì)這種劃分再?zèng)]有提出什么突破性的補(bǔ)充見解,更不必說否定性的意見了。,經(jīng)濟(jì)