重慶梁平雙桂堂古建筑群保護(hù)簡(jiǎn)介

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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),重慶梁平雙桂堂古建筑群保護(hù)簡(jiǎn)介,Chongqing Liangping Shuanggui Buddhist hall protection of ancient buildings.,-2013,級(jí)城規(guī),2,班 彭孝波,C,ONTENTS,目錄,雙桂堂的歷史與環(huán)境特色,1,雙桂堂的人文特色與歷史價(jià)值,2,雙桂堂古建筑群的建筑特色,3,雙桂堂的現(xiàn)實(shí)價(jià)值及發(fā)展規(guī)劃,6,雙桂堂古建筑群的保護(hù)價(jià)值及保存現(xiàn)狀,4,雙桂堂古建筑群的修復(fù)保護(hù)理念,5,雙桂堂的歷史與環(huán)境特色,The history and characte

2、ristics of the,Shuanggui Buddhist,environment,雙桂堂的歷史與環(huán)境特色,在重慶市梁平縣城西十余公里的金,帶鎮(zhèn),有一座規(guī)模宏大、遠(yuǎn)近聞名的佛,教寺廟雙桂堂。據(jù)文獻(xiàn)記載,雙桂,堂始建于清順治十年,由清代著名禪宗,大師破山海明創(chuàng)建。寺廟曾幾經(jīng)更名,初名“福國(guó)寺”,后更名為“萬(wàn)竹山”,又名“金帶寺”。因廟內(nèi)有古桂樹(shù)兩株,相傳乃破山海明大師從寧波天童寺攜帶,而來(lái),“雙桂堂”由此得名并一直沿用至,今。雙桂堂前后經(jīng)三百余年的建設(shè),形成,了現(xiàn)在占地7.2h,、建筑面積約12000,的宏大規(guī)模,雙桂堂的歷史與環(huán)境特色,雙桂堂由清代著名禪宗大師破山海明始建于清順治十八年

3、（1661 年），1983年被國(guó)務(wù)院確定為全國(guó)重點(diǎn)寺院；后被選為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。入選 2015 新重慶巴渝十二景人文勝地類(lèi)。1983年雙桂堂被國(guó)務(wù)院確定為“漢族地區(qū)全國(guó)重點(diǎn)寺院”，被尊為“西南佛教禪宗祖庭”在中國(guó)及東南亞佛教界都具有重要地位，世謂之“西南叢林之首”、“第一禪林”、“宗門(mén)巨擘”。,巴蜀地區(qū)歷史文化悠久,地域環(huán)境,山清水秀,佛教寺廟的選址多依山傍水,寺廟、道觀與名山齊名,如“峨眉天下,秀”、“青城天下幽”等就是對(duì)佛教、道,教建筑環(huán)境的典型描述。雙桂堂的周,圍沒(méi)有那樣幽美的山水環(huán)境,卻是一望無(wú),際的山川平壩,這是巴蜀獨(dú)具山地特色,的壩子,雙桂堂就在這萬(wàn)頃良田的環(huán)繞,之中,雙桂堂

4、的歷史與環(huán)境特色,雙桂堂的建筑形態(tài)質(zhì)樸,結(jié)構(gòu)精美,主要殿堂東西走向,幽深七層,由東向西依次為山門(mén)殿關(guān)圣殿、彌勒殿、大雄寶殿、文殊殿、破山墓塔、大悲殿和藏經(jīng)樓圖。隨著地勢(shì)由低到高,建筑空間層次分明并形成了明顯的中心軸線軸線兩側(cè)法堂、花廳、禪堂、祖師殿、客堂、僧寮住房、齋堂等建筑形成了層次豐富的院落空間對(duì)稱(chēng)的中軸線與兩側(cè)院落空間共同組合成氣勢(shì)恢宏的建筑群體。雙桂堂培養(yǎng)的眾多弟子分赴云南、貴州、四川等地,特色鮮明的禪宗文化傳播和影響甚廣,使雙桂堂在明清產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,被譽(yù)為“西南禪宗祖庭”。,雙桂堂的人文特色與歷史價(jià)值,Cultural characteristics and historical

5、value of the,Shuanggui Buddhist,雙桂堂的人文特色,雙桂堂作為全國(guó)重點(diǎn)寺廟、重慶市級(jí)文物保護(hù)單位，具有獨(dú)特的人文特色與建筑特色。依據(jù)我國(guó)文物建筑保護(hù)修復(fù)的相關(guān)規(guī)定，需要對(duì)雙桂堂古建筑群進(jìn)行評(píng)估，認(rèn)識(shí)其保護(hù)價(jià)值、保存現(xiàn)狀與保,護(hù)管理狀態(tài)，便于進(jìn)行針對(duì)性的保護(hù)修復(fù)設(shè)計(jì)。,梁平雙桂堂在重慶市的區(qū)位,傳承禪宗正脈，弘揚(yáng)西南佛學(xué),雙桂堂在我國(guó)西南佛教歷史上占有重要的歷史地位，發(fā)揮了重要而積極的歷史作用，具體體現(xiàn)在其不僅傳承了我國(guó)佛教界主流的禪宗曹溪正脈，更通過(guò)由破山禪師所開(kāi)啟的以“養(yǎng)育賢才，陶鑄后學(xué)”為宗旨的禪宗傳播與教育活動(dòng)，成為了我國(guó)西南禪宗的“祖庭”。,雙桂堂的創(chuàng)始人

6、破山禪師曾于天童寺學(xué)習(xí)禪宗，師從明末四大高僧的密云圓悟門(mén)下。密云圓悟禪師所傳承的正是曹溪正脈，在破山禪師學(xué)成之后，密云圓悟破例為其手書(shū)“曹溪正脈來(lái)源”，印可其為嗣法弟子。8175因此，由破山禪師所創(chuàng)建的雙桂堂，其傳承的是禪宗的正脈,。,入世的文化特色，豐富的文化遺產(chǎn),雙桂堂古建筑群的文化價(jià)值，不僅反映在其積極入世的宗教文化特色上，同時(shí)，還通過(guò)其豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)體現(xiàn),。,體現(xiàn)獨(dú)特的文化特色,雙桂堂的文化特色與其所處場(chǎng)址的地域環(huán)境特色有密切的關(guān)系，展現(xiàn)出宗教文化與民俗文化的融合、禪宗信仰與農(nóng)耕文化之融合的特點(diǎn),（1）宗教文化與民俗文化的融合,雙桂堂所處的金帶鎮(zhèn)，以及周邊的數(shù)個(gè)場(chǎng)鎮(zhèn)一起組

7、成了鄉(xiāng)村聚落的群體，使雙桂堂貼近聚落的日常生活世界，鄉(xiāng)村聚落的民俗文化與雙桂堂的宗教文化在數(shù)百年的共存中，形成了自身的互動(dòng)機(jī)制，二者相互交融、相互影響。,民俗文化的影響，在雙桂堂古建筑群中的體現(xiàn)，比如引入了崇祀關(guān)帝的關(guān)帝廟。關(guān)帝信仰是中國(guó)具有代表性的民間信仰，雙桂堂中設(shè)有關(guān)帝廟，體現(xiàn)出了佛教信仰對(duì)民間信仰的吸納與包容，也是民俗文化對(duì)其宗教文化產(chǎn)生影響的重要標(biāo)志。此外，民俗文化在古建筑群中，更多地以裝飾藝術(shù)的形式體現(xiàn)于建筑之中。民俗文化中審美趣味、文化內(nèi)涵通過(guò)雕刻、彩繪等裝飾藝術(shù)的形式，反映于雙桂堂建筑的翼角、斜撐、雀替、花枋等構(gòu)件之中,入世的文化特色，豐富的文化遺產(chǎn),民俗活動(dòng)與宗教節(jié)慶的結(jié)合，

8、則反映出雙桂堂佛教積極入世的傾向。比如每逢民間節(jié)日舉行的廟會(huì)活動(dòng)、宗教節(jié)慶舉行的上香禮佛活動(dòng)等，重視來(lái)自民間的參與，將宗教信仰以民俗活動(dòng)的形式向民間傳播。,（,2）禪宗信仰與農(nóng)耕文化的融合,雙桂堂位于梁平縣發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)區(qū)，因此，其建寺之初就具有了農(nóng)耕文化的背景，從環(huán)境特點(diǎn)上看，雙桂堂周?chē)h(huán)繞著良田沃土，體現(xiàn)出環(huán)境上的田園風(fēng)光。破山禪師自建寺起，就認(rèn)為禪宗與農(nóng)耕是具有共通之處的因此，雙桂堂的禪宗信仰與農(nóng)耕文化一,開(kāi)始就體現(xiàn)出相互結(jié)合的特色，形成了農(nóng)禪并重的宗教文化傳統(tǒng)。,雙桂堂裝飾中的民俗文化,雙桂堂的宗教節(jié)慶活動(dòng),入世的文化特色，豐富的文化遺產(chǎn),承載重要的文化遺產(chǎn)。,雙桂堂古建筑群承載著雙桂堂自

9、立寺以來(lái)，所保存與延續(xù)下來(lái)的物質(zhì)的與非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，保存了歷史信息的真實(shí)性。雙桂堂中藏有數(shù)量可觀的歷史文物與藝術(shù)作品，如重要的佛教經(jīng)典貝葉經(jīng),、,清代雍正皇帝御賜的銅佛以及舍利子、金帶等歷史文物；同時(shí)也保存著許多珍貴的藝術(shù)作品，如竹禪和尚的字畫(huà)、破山禪師的書(shū)法作品等。這些歷史文物與藝術(shù)作品，反映了雙桂堂宗教與文藝的發(fā)展歷程與成就，具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值與觀賞價(jià)值。,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存方面，雙桂堂的佛教文化與民俗文化的結(jié)合，產(chǎn)生了佛教節(jié)慶時(shí)期的廟會(huì)活動(dòng)，如觀世音菩薩成道日的燒“子時(shí)香”等，不僅體現(xiàn)了民俗文化的特色，同時(shí)也反映了明清以來(lái)，禪宗與凈土宗合流的宗教發(fā)展歷史；此外，梁平縣聞名遐邇的

10、“竹簾畫(huà)”的民間藝術(shù)形式，也與雙桂堂有深刻的淵源，“竹簾畫(huà)”的創(chuàng)始人方炳南即為竹禪和尚的繪畫(huà)弟子，可以說(shuō)竹禪和尚在雙桂堂的藝術(shù)成就影響了民間藝術(shù)的發(fā)展。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存上，雙桂堂具有重要意義。,具有重要的建筑歷史研究?jī)r(jià)值,雙桂堂古建筑群的發(fā)展形成經(jīng)歷了三百多年，囊括了整個(gè)清代，其主要的文物建筑也為清代不同時(shí)期所建，因此體現(xiàn)出了時(shí)代的差異,具有重要的建筑歷史研究?jī)r(jià)值。雙桂堂古建筑群在清代的營(yíng)建過(guò)程可分為如下幾個(gè)階段,，不同階段所建的寺院建筑，在建筑的形式、技術(shù)與工藝上都體現(xiàn)出了較顯著的差異,具有重要的建筑歷史研究?jī)r(jià)值,清順治十年破山初創(chuàng)三十余楹。十八（1661年）初建法堂，并于法堂之

11、左建寢堂?？滴跷迥?1666年)云嶠方丈建破山塔于寺后(今寺中)，十二年又率眾建藏經(jīng)樓（今戒堂）七間，下殿(今彌勒殿)七間。寢堂五間，東廊齋堂（今五觀堂）九間，經(jīng)十六年竣工。均系木結(jié)構(gòu)。兩代方丈歷三十五年為初建階段，其中破山塔及后面石屏尚存，其他殿宇已非原貌。,雍正八年(1730年)覺(jué)之方丈初建西廊大殿(祖師殿及禪堂)及臥云閣(今大悲殿)五間，并重建戒堂（今文殊殿），在彌勒殿后建韋陀龕。乾隆二十三年（1758年）透月方丈重建大殿，修葺戒堂。在這二十八年中擴(kuò)大西廊及后殿，其中戒堂已有二百五十八年保存原貌，余皆不存。戒堂系純木結(jié)構(gòu)，其工藝保存明代特色。,第一階段（公元1653年1689年）,第二階

12、段（公元1730年1758年）,具有重要的建筑歷史研究?jī)r(jià)值,道光三十年（1850年）洪道任方丈時(shí)，重建禪堂，改木柱為石柱四十八根，全,用滾墨，柱徑50 cm，長(zhǎng)6.5m實(shí)為其他寺廟所少見(jiàn)。咸豐三年（1853年）建功德堂，功行堂。十年（1 860年）始建舍利塔及貝葉樓（今藏經(jīng)樓），亦用石柱(方形)一百零八根，用石、木、磚混和結(jié)構(gòu)，成樓閣式，同治三年（1 864年）完工。通過(guò)這次擴(kuò)建，雙桂堂寺廟已成定局，奠定了今日規(guī)模，建工程至今仍是原貌。,光緒八年（1882年）法輪懷海承襲方丈后，著手改建大雄寶殿（第五次重建)，,光緒十年（1884年）建上客堂于寺內(nèi)。光緒十五年（1889年）二修大悲殿，殿內(nèi)改木

13、柱為石柱。光緒十八年（1893年），開(kāi)始改建大雄寶殿，用石柱五十二根，殿內(nèi)柱徑62 cm，高11m，八方形，其余走廊柱為四方形，礎(chǔ)琢獅、象、吼三對(duì)，雄立階前。在改建大殿的同時(shí)，三修法堂，重修大客廳，首建涅磐（今已毀）此階段歷經(jīng)十一年，均系原址重建重修。,第三階段（公元1850年1867年）,第四階段（公元1882年1893年）,具有重要的建筑歷史研究?jī)r(jià)值,雙桂堂現(xiàn)狀建筑的建造年代,雙桂堂古建筑群的建筑特色,Shuanggui hall architectural features of ancient buildings,雙桂堂古建筑群的建筑特色,雙桂堂古建筑群是重慶地區(qū)較為少見(jiàn)的大規(guī)模佛教寺

14、院建筑群，其建筑的布局嚴(yán)整，建筑質(zhì)量保存較好。古建筑群體現(xiàn)出清代以來(lái)的寺院建筑總體特色，同時(shí)也反映出巴蜀地區(qū)民居建筑的特色，體現(xiàn)出高超的建筑藝術(shù)成就，并且蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵。,（,1,）構(gòu)架組合的地方特色,（,2,）,磚石墻與夾壁墻結(jié)合的空間圍合模式,（,3,）,石木組合的構(gòu)架特色,（,4,）,翼角起翹的地方做法,（,5,）,小青瓦與瓷片貼屋脊的構(gòu)造與裝飾特色,雙桂堂古建筑群的建筑特色,石木組合的構(gòu)架特色,石柱與木粱、楹聯(lián)額結(jié)合,石木組合的構(gòu)架特色,雙桂堂古建筑群的保護(hù)價(jià)值及保存現(xiàn)狀,The status quo of the protection and preservation of th

15、e value of ancient buildings Shuanggui Hall,雙桂堂古建筑群的保護(hù)價(jià)值,文物價(jià)值,歷史價(jià)值,：雙桂堂古建筑群存在于世已有三百多年，不論是在地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展史還是在地方建筑發(fā)展史上都具有重要的價(jià)值。雙桂堂自建成起，作為傳播禪宗與進(jìn)行佛學(xué)教育的場(chǎng)所，培養(yǎng)了清代以來(lái)西南地區(qū)眾多高僧，在佛教歷史上占有重要地位；雙桂堂現(xiàn)存建筑主要為清代早期和中期以及近百年時(shí)間不斷發(fā)展完善所建，建筑的形式到用材用料在不斷的發(fā)展演變，具有重要的地方建筑史研究?jī)r(jià)值。,藝術(shù)價(jià)值,：雙桂堂古建筑群的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在其建筑藝術(shù)與文化藝術(shù)之中。雙桂堂建筑的空間布局，既有典型佛教寺院的布局特點(diǎn)，

16、又巧妙的與地域特色的傳統(tǒng)院落空間結(jié)合，形成濃郁地域文化特色的佛教寺院空間布局；其建筑的構(gòu)筑形態(tài)、大木裝飾構(gòu)件、門(mén)窗裝飾藝術(shù)、建筑用材都反映濃厚的地方建筑藝術(shù)特征。雙桂堂古建筑群的文化藝術(shù)價(jià)值不僅通過(guò)建筑裝飾藝術(shù)的形式對(duì)民間文化、宗教文化等內(nèi)涵進(jìn)行反映，同時(shí)還通過(guò)收藏于雙桂堂內(nèi)的重要的文化遺產(chǎn)來(lái)體現(xiàn)。,科學(xué)價(jià)值,：雙桂堂的建筑，在結(jié)構(gòu)構(gòu)架形式上，采用抬梁構(gòu)架與穿斗構(gòu)架組合的形式，充分滿足不同功能的構(gòu)筑雙桂堂禪宗是明末清初在四川東部崛起的臨濟(jì)宗楊岐派，對(duì)四川佛教影響巨大，的抬梁構(gòu)架與穿斗構(gòu)架結(jié)合等建筑技術(shù)措施等，對(duì)研究地方傳統(tǒng)建筑技術(shù)有較高的科學(xué)技術(shù)價(jià)值。,雙桂堂古建筑群的保護(hù)價(jià)值,社會(huì)價(jià)值,具有重要社會(huì)影響,：破山禪師創(chuàng)建的雙桂堂，傳承的是禪宗臨濟(jì)宗楊岐派，破山禪師有“曹溪正脈來(lái)源”之稱(chēng)，通過(guò)禪宗的傳播與教育活動(dòng)，雙桂堂禪系在西南地區(qū)佛教界產(chǎn)生了巨大的影響；雙桂堂的第十代方丈竹禪和尚，以其書(shū)畫(huà)方面的高超造詣，在我國(guó)清末書(shū)畫(huà)界占有重要的一席之地，其書(shū)畫(huà)藝術(shù)作品具有極高的欣賞價(jià)值與重要的社會(huì)影響力。,在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活中扮演重要的角色,：民俗文化與宗教文化、民間節(jié)氣與佛事活動(dòng)的結(jié)合是雙桂堂古建