新版中國現(xiàn)代民族主義和反西方思潮匯編
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1、 新版中國現(xiàn)代民族主義和反西方思潮匯編 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會已經(jīng)成為繼報刊、廣播和電視之后發(fā)展起來的第四媒體,并逐漸滲透到社會的各個領(lǐng)域,成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂的平臺的同時,也如一把雙刃劍,日益暴露出他們的倫理道德問題。 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會已經(jīng)成為繼報刊、廣播和電視之后發(fā)展起來的第四媒體,并逐漸滲透到社會的各個領(lǐng)域,成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂的平臺的同時,也如一把雙刃劍,日益暴露出他們的倫理道德問題。
2、互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會已經(jīng)成為繼報刊、廣播和電視之后發(fā)展起來的第四媒體,并逐漸滲透到社會的各個領(lǐng)域,成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂的平臺的同時,也如一把雙刃劍,日益暴露出他們的倫理道德問題。 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會已經(jīng)成為繼報刊、廣播和電視之后發(fā)展起來的第四媒體,并逐漸滲透到社會的各個領(lǐng)域,成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂的平臺的同時,也如一把雙刃劍,日益暴露出他們的倫理道德問題。 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會已經(jīng)成為繼報刊、廣播和電視之后發(fā)展起
3、來的第四媒體,并逐漸滲透到社會的各個領(lǐng)域,成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂的平臺的同時,也如一把雙刃劍,日益暴露出他們的倫理道德問題。 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會已經(jīng)成為繼報刊、廣播和電視之后發(fā)展起來的第四媒體,并逐漸滲透到社會的各個領(lǐng)域,成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂的平臺的同時,也如一把雙刃劍,日益暴露出他們的倫理道德問題。 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會已經(jīng)成為繼報刊、廣播和電視之后發(fā)展起來的第四媒體,并逐漸滲透到社會的各個領(lǐng)域,成為人類工
4、作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂的平臺的同時,也如一把雙刃劍,日益暴露出他們的倫理道德問題。 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會已經(jīng)成為繼報刊、廣播和電視之后發(fā)展起來的第四媒體,并逐漸滲透到社會的各個領(lǐng)域,成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂的平臺的同時,也如一把雙刃劍,日益暴露出他們的倫理道德問題。 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會已經(jīng)成為繼報刊、廣播和電視之后發(fā)展起來的第四媒體,并逐漸滲透到社會的各個領(lǐng)域,成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)
5、展,網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂的平臺的同時,也如一把雙刃劍,日益暴露出他們的倫理道德問題。 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會已經(jīng)成為繼報刊、廣播和電視之后發(fā)展起來的第四媒體,并逐漸滲透到社會的各個領(lǐng)域,成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂的平臺的同時,也如一把雙刃劍,日益暴露出他們的倫理道德問題。 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會已經(jīng)成為繼報刊、廣播和電視之后發(fā)展起來的第四媒體,并逐漸滲透到社會的各個領(lǐng)域,成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂的平臺的
6、同時,也如一把雙刃劍,日益暴露出他們的倫理道德問題。 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會已經(jīng)成為繼報刊、廣播和電視之后發(fā)展起來的第四媒體,并逐漸滲透到社會的各個領(lǐng)域,成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂的平臺的同時,也如一把雙刃劍,日益暴露出他們的倫理道德問題。 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會已經(jīng)成為繼報刊、廣播和電視之后發(fā)展起來的第四媒體,并逐漸滲透到社會的各個領(lǐng)域,成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂的平臺的同時,也如一把雙刃劍,日益暴露出他們的倫理道德問題。
7、 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會已經(jīng)成為繼報刊、廣播和電視之后發(fā)展起來的第四媒體,并逐漸滲透到社會的各個領(lǐng)域,成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂的平臺的同時,也如一把雙刃劍,日益暴露出他們的倫理道德問題。 互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會已經(jīng)成為繼報刊、廣播和電視之后發(fā)展起來的第四媒體,并逐漸滲透到社會的各個領(lǐng)域,成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)在其積極意義上作為大學(xué)生們學(xué)習(xí)和娛樂的平臺的同時,也如一把雙刃劍,日益暴露出他們的倫理道德問題。 一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下凸顯出的大學(xué)生倫理道德
8、問題 網(wǎng)絡(luò)覆蓋范圍廣、內(nèi)容生動直觀、傳播速度迅速的特點為大學(xué)生學(xué)習(xí)知識、思想政治教育開拓了嶄新的空間,也創(chuàng)造了有利的條件。但是,網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性和自由性以及“他人在場”的缺失性,使得大學(xué)生倫理道德責(zé)任感弱化,嚴(yán)重影響了大學(xué)生現(xiàn)實中的思想道德和價值觀,對高校的思想政治教育工作教育論文/education/帶來了不可忽視的干擾。據(jù)調(diào)查顯示,在校大學(xué)生的倫理道德觀念發(fā)生了不同程度的扭曲,思想道德水平發(fā)生了不同程度的下滑,這確實是件令人擔(dān)憂的事情。下面筆者就網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生帶來的消極影響進(jìn)行淺顯的概括。 第一,網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特點容易讓人迷失真我 網(wǎng)絡(luò)以虛擬實在和虛擬空間
9、作為基本的技術(shù)支撐,人們可以借助于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特點隱匿和篡改自己的真實身份和處境來掩飾自己在網(wǎng)絡(luò)上的各種行為。比爾蓋茨曾在《未來之路》中引用了一副有意思的漫畫:一只正在操作網(wǎng)絡(luò)的狗對另外一只狗說:“在Internet上,沒有人知道你是一只狗?!边@形象地表現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)的虛擬特征。青年大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)的主體,因其人生觀、世界觀、價值觀尚未形成,容易讓自己沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)中被一些虛假的現(xiàn)象所迷惑,而做出些與自己身份不合的舉動?!白沸亲濉痹诖髮W(xué)生中是一個很普遍的群體,很多大學(xué)生甚至放棄學(xué)業(yè)去碰自己的“偶像”。但是這些所謂的偶像在網(wǎng)絡(luò)上光鮮亮麗的背后是否存在一個真的自我呢?這就不得而知了。 第二
10、,網(wǎng)絡(luò)娛樂性的特點使人沉迷其中,扭曲了人性的正常發(fā)展 網(wǎng)絡(luò)的娛樂性使得大學(xué)生不再以學(xué)習(xí)為重心,他們上網(wǎng)大部分是為了娛樂,網(wǎng)絡(luò)世界的多變性讓他們目不暇接,以至逐漸迷失了方向。不斷發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)游戲,吸引著越來越多的大學(xué)生投身于華美絕倫的近于現(xiàn)實的網(wǎng)絡(luò)游戲畫面中。在這種虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲環(huán)境中,很多大學(xué)生因其心智還不成熟而導(dǎo)致迷失自己,造成其價值觀的扭曲,引發(fā)青少年犯罪。 第三,網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性造成網(wǎng)絡(luò)信息的虛假難辨, 網(wǎng)絡(luò)的這種隱蔽性使得網(wǎng)絡(luò)信息真假難辨,導(dǎo)致種種弄虛作假、爾虞我詐的現(xiàn)象出現(xiàn),嚴(yán)重影響了大學(xué)生的倫理道德觀念。個別同學(xué)甚至萌生了某種不良的念頭,覺得“作
11、假可以獲得成功,老實只會導(dǎo)致失敗”。這種思想觀念,使得大學(xué)生不講誠信的現(xiàn)象在大學(xué)里隨處可見,作弊現(xiàn)象屢見不鮮。更有甚者為了獎學(xué)金或是評優(yōu)在考試過后找老師要求加分等等。這些不誠信的舉動隨著互聯(lián)網(wǎng)前進(jìn)的步伐越來越普遍,這告訴人們這種失衡現(xiàn)象應(yīng)該盡快加以控制,否則將會對大學(xué)生倫理道德造成更為嚴(yán)重的影響。 二、凈化大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境 網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的趨勢不可阻擋,我們只能順應(yīng)這一趨勢,但我們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)這一途徑,使消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素,用生動快捷的方式把科學(xué)的正確的思想觀念傳播出去,積極開展對大學(xué)生的思想政治教育。只有方法正確,開展教育才會有成果,大學(xué)生才會接受,才會
12、發(fā)揮自己的積極性和主動性去改造社會,從而展現(xiàn)自己新一代的精神風(fēng)貌。 第一,高校要大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)準(zhǔn)則,加強(qiáng)對大學(xué)生倫理道德的培養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)倫理是現(xiàn)實倫理的延伸和拓展,要想使大學(xué)生有一個正確的網(wǎng)絡(luò)倫理觀念,必須在現(xiàn)實中加強(qiáng)對大學(xué)生倫理道德觀念的培養(yǎng)。對大學(xué)生的上網(wǎng)行為必須有所規(guī)范,應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么讓他們心里要明白,讓他們懂得自律,同時要對他們進(jìn)行監(jiān)督和管理。轉(zhuǎn)自從九十年代以來,中國的反西方主義有三波發(fā)展。第一波是90年代初何新的種種反西方言論,雖然當(dāng)時其具有暖昧的官方或準(zhǔn)官方背景,但在社會上基本是孤家寡人,應(yīng)者寥寥。第二波是一九九四年以來,在知識界出現(xiàn)的反西化思潮,張頤武、陳曉明的后
13、殖民文化批評,甘陽、崔之元的制度創(chuàng)新說和盛洪的文明比較論,從各種不同的學(xué)科和角度,對西方主流文化提出了批評,并且在知識界引起了相當(dāng)廣泛的注意和爭論。而《中國可以說不》可以說是反西方主義的第三波,它直接迎合一部分社會群體的非理性心態(tài),以一種極端化***方式表達(dá)了社會意識中潛在的、非主流的反西方情緒。 這種自上而下彌漫開來的反西方主義,是否象有的評論所說的,象征著“在當(dāng)今世界格局中,中國民族主義的覺醒?”我們知道,在現(xiàn)代化的過程中,民族主義的覺醒或建構(gòu)的確是一個十分重要的主題。但問題在于,反西方主義是否等同于現(xiàn)代的民族主義?中國民族主義的重構(gòu),是否有可能通過反西方的情緒煽動,而簡單地
14、加以解決?如果不能,又如何建構(gòu)中國的民族主義?我認(rèn)為,比較起其它問美國論文/usa/題,這也許是應(yīng)該引起公眾重視的問題之核心所在。 中國的民族主義:一個巨大而空洞的符號 在中國的知識界里,曾經(jīng)流傳著這樣的觀點:認(rèn)為中國***不同于歐洲,很早就形成了自己的民族國家,因而民族主義思想在中國也是淵源流長。這種觀點無疑是對歷史的誤讀。從嚴(yán)格的意義上說,古代中國從來不曾出現(xiàn)過民族主義的觀念,僅有的只是對一家一姓之王朝或華夏文化的認(rèn)同。梁漱溟先生就認(rèn)為:“中國人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國家觀念,而總愛說‘天下’,更見出其缺乏國際對抗性,見出其完全不像國家。”[1]這種并非以民族國家或
15、政治共同體,而只是以王朝(國家)或文化(天下)作為界定群體的觀念,只是一種“王朝中國”或“文化中國”,而且王朝的合法性在于代表文化的正朔,“它原是基于文化的統(tǒng)一而政治的統(tǒng)一隨之,以天下兼國家的?!保郏玻輦鹘y(tǒng)的中華民族的邊界十分模糊,只要在文化或政治上巨服于自己,便可承認(rèn)它為華夏大家族的懷抱。錢穆說:“中國人常把民族觀念消融在人類觀念里,也常把國家觀念消融在天下或世界的觀念里,他們只把民族和國家當(dāng)作一個文化機(jī)體,并不存有狹義的民族觀與狹義的國家觀,民族與國家都只是為文化而存在。”[3]因此,古代中國與其說是民族主義的,無寧說是以文化為中心的普世主義的。 只是到了十九世紀(jì)下半葉,當(dāng)西
16、方列強(qiáng)以血與火滌蕩了華夏中心論的古老夢想之后,中國人才被迫以陌生的國家觀念取代了傳統(tǒng)的天下觀念。在國與國之間的交往和對抗之中,人們對由種族、地理、文化和歷史紐帶聯(lián)結(jié)在一起的民族共同體逐漸有了自我確認(rèn),才產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的民族意識。然而,對民族共同體簡單的、質(zhì)樸的認(rèn)同,僅僅是民族主義的原生形態(tài),還帶有強(qiáng)烈的情感成分,如果要上升到理性的層面,還必須對該共同體所特有的價值體系、社會制度以及行為規(guī)范作進(jìn)一步的建構(gòu)。也就是說,原生形態(tài)的情感認(rèn)同僅僅為現(xiàn)代民族主義提供了一個形式性的外殼,更重要的工作是要使這樣一個外殼“實”起來,在其內(nèi)部擁有實在性的內(nèi)容。 認(rèn)同民族主義的外殼,是比較簡單的事情
17、,只要通過國際間的交往和對抗,就可以實現(xiàn),而確立其獨特的內(nèi)涵,則復(fù)雜、困難得多,因為它與整個國家的現(xiàn)代化變遷緊密地聯(lián)系在一起,沒有現(xiàn)成的東西可以憑藉,需要實實在在地建構(gòu)和再創(chuàng)造。這里要著重指出的是,一個國家民族主義的形成與現(xiàn)代化的變遷,幾乎是同時發(fā)生的過程。現(xiàn)代化,成為民族主義“實在化”過程中一個不可或缺的背景,甚至可以這樣說,民族主義的“實在化”本身,就是一個國家現(xiàn)代化的過程。 從理論上說,民族主義與現(xiàn)代化呈現(xiàn)一種正相關(guān)關(guān)系,西歐、北美的民族主義形成歷史,也證明了這一點。但是,對于中國這一后發(fā)展國家來說,這二者之間的關(guān)系要更復(fù)雜一些。中國的民族主義情感,主要是受到西方列強(qiáng)侵略的
18、刺激,而現(xiàn)代化在當(dāng)時又無異為西化,于是,對于中國人來說,西方具有了敵人和老師的雙重身份。正是這雙重身份,使得現(xiàn)代化與民族主義的關(guān)系變得撲溯迷離起來,在許多時期,尤其是民族危機(jī)的時刻,西化與質(zhì)樸的民族主義情感常常顯得格格不入,甚至直接發(fā)生著沖突。 美國當(dāng)代著名的政治觀察家白魯恂談到,民族主義的發(fā)展必須超越種族或民族歸宿的要求,建立實質(zhì)性的內(nèi)容去激發(fā)大眾的情感,設(shè)立規(guī)范和準(zhǔn)則,限制領(lǐng)導(dǎo)人的行為。但現(xiàn)代中國的民族主義缺少象美國的**宣言、人權(quán)宣言、憲法這樣的神圣象征,也沒有英國那樣的議會制度和一整套行為規(guī)范,顯得分外單薄。[4]這樣,盡管中國的民族主義情感形式形成較早,大致在甲午海戰(zhàn)以后就初具形態(tài),但它的內(nèi)容卻遲遲不能“實”起來,始終停留在激烈而淺薄的排外情緒上,即一種粗鄙化的反西方主義。而且,民族主義的情感越是熾烈,它的現(xiàn)代化內(nèi)容就越是難產(chǎn)。民族主義在中國,成為一個巨大而空洞的符號,徒有激情洋溢的愛國情緒,而始終缺乏穩(wěn)定的、持恒的、為共同體的人們所基本認(rèn)同的價值體系、社會
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