《○從自由民族主義到憲法愛(ài)國(guó)主義》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《○從自由民族主義到憲法愛(ài)國(guó)主義（2頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、文章來(lái)源 畢業(yè)論文網(wǎng)
○從自由民族主義到憲法愛(ài)國(guó)主義
文章來(lái)源 畢業(yè)論文網(wǎng)
從自由民族主義到憲法愛(ài)國(guó)主義
發(fā)布時(shí)間： 2003-3-21 作者：應(yīng)奇
——文化多元主義境遇中的政治論證
內(nèi)容提要：從柏林的自由民族主義，經(jīng)泰勒的承認(rèn)的政治，到哈貝馬斯的立憲愛(ài)國(guó)主義，是觀察文化多元主義境遇中的政治論證發(fā)展的一個(gè)很有意義的視角。柏林強(qiáng)調(diào)歸屬和自由的平衡的文化、價(jià)值多元論是其自由民族
2、主義的基礎(chǔ)，泰勒結(jié)合魁北克分離運(yùn)動(dòng)個(gè)案回應(yīng)了文化多元主義政治的挑戰(zhàn)，揭示了現(xiàn)代民主政治的基本觀念所包含的內(nèi)在悖論，而哈貝馬斯則抓住泰勒對(duì)權(quán)利理論的模棱兩可之處，用立憲愛(ài)國(guó)主義整合自由民主制度中的普遍主義成份，用政治文化觀融攝社群主義和共和主義的特殊主義要素，從而使其著重闡發(fā)的商議性政治觀成為政治理論的晚近發(fā)展中的一種十分值得注意的新動(dòng)向。
文化多元主義以及多元文化公民權(quán)的問(wèn)題是20世紀(jì)90年代以來(lái)政治哲學(xué)界最熱門(mén)的話(huà)題。所謂文化多元主義政治，概括地說(shuō)，是關(guān)于少數(shù)民族、“賤民”群體和女性主義對(duì)于承認(rèn)的需求的政治話(huà)語(yǔ)。在冷戰(zhàn)結(jié)束后，種族、性別、民族—國(guó)家等問(wèn)題以前所未有的尖銳程度凸現(xiàn)
3、出來(lái)。這些在后冷戰(zhàn)時(shí)代出現(xiàn)的與傳統(tǒng)的民族解放運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)的語(yǔ)境截然不同的問(wèn)題使得在以權(quán)利自由主義形式出現(xiàn)的新老自由主義理論和當(dāng)代境遇中的族性、性別及民族主義問(wèn)題以及民主法制國(guó)家內(nèi)部以“尋求自主性”為標(biāo)記的社會(huì)運(yùn)動(dòng)（包括分離主義運(yùn)動(dòng)）之間造成了巨大的真空，（注：三好將夫(Masao Miyoshi)指出，冷戰(zhàn)結(jié)束以后在西班牙、蘇格蘭、印度和其他許多地區(qū)出現(xiàn)的分離主義運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)的民族主義存在根本區(qū)別，這些運(yùn)動(dòng)與其說(shuō)是民族主義(nationalism)，不如說(shuō)是族群主義(ethnicism)的表現(xiàn)。具體討論可參汪暉為所編《文化與公共性》所撰的導(dǎo)論，生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，1998。）社群主
4、義的重鎮(zhèn)查爾斯泰勒(Charles Taylor)的“承認(rèn)的政治”和批判理論的主將哈貝馬斯的“憲法愛(ài)國(guó)主義”正是在敏銳地感受到這些問(wèn)題對(duì)自由主義的理論前提構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)的情況下加入到這場(chǎng)爭(zhēng)論中來(lái)的。 ;
有意思的是，盡管以賽亞柏林(Isaiah Berlin)的消極自由觀念遭到社群主義的激烈批評(píng)（姑且不論這其中的曲解成份），但由于柏林秉承維柯與赫爾德的傳統(tǒng)，批判“世界公民主義”(cosmopolitanism)，承認(rèn)并且尊重個(gè)人的民族、社群、文化、傳統(tǒng)和語(yǔ)言的歸屬感，從而使其以?xún)r(jià)值（文化）多元論為基礎(chǔ)的自由民族主義思想成為90年代甚囂塵上的文化多元主義政治的重要精神資源。
5、 雖然泰勒和哈貝馬斯的理論并不能被涵蓋在文化多元主義的政治吁求之中，從自由民族主義經(jīng)承認(rèn)的政治到憲法愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)在演進(jìn)脈絡(luò)仍然構(gòu)成了文化多元主義境遇中的政治論證發(fā)展的主線(xiàn)。
一
柏林自由民族主義思想的立論依據(jù)是其反啟蒙主義的自由主義對(duì)西方啟蒙和現(xiàn)代性的主流思潮中包含的價(jià)值一元論和文化一元論訴求的批判以及對(duì)價(jià)值多元性及其不可通約性和不同文化與文明的多樣性及其不可通約性的不懈論證，（注：參見(jiàn)顧昕，《柏林與自由民族主義思想》，載《直接民主和間接民主》，生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店，1998；甘陽(yáng)，《柏林與“后自由主義”》，載《讀書(shū)》，1998年第4期。）而其直接的理論先驅(qū)則是
6、赫爾德把各種文明、文化表現(xiàn)出來(lái)的特性看作是多元主義的突出表現(xiàn)的“反啟蒙主義”。
赫爾德拒絕把理性的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量每一個(gè)社會(huì)的惟一標(biāo)準(zhǔn)，他要求根據(jù)每個(gè)社會(huì)“自身的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)”對(duì)該社會(huì)作出判斷。在赫爾德看來(lái)，“文化的多樣性”表明，通過(guò)共同的語(yǔ)言，通過(guò)歷史的記憶、習(xí)慣、傳統(tǒng)、情感等紐帶而歸屬于某個(gè)社群，是人類(lèi)的根本需要，并構(gòu)成相互理解的保障。在赫爾德和柏林看來(lái)，抽象的個(gè)人是不存在的，基于抽象個(gè)人觀念的世界公民主義是空洞的。群體認(rèn)同和民族認(rèn)同是人類(lèi)的基本需要之一。對(duì)柏林來(lái)說(shuō)，個(gè)人的幸福不能與所屬的共同文化形式分離開(kāi)來(lái)，因?yàn)樗麄兯x擇的對(duì)象、追求的幸福均由這些文化形式提供和構(gòu)成，這些文化形式破損的程度也是與個(gè)人幸福降低的程度相適應(yīng)的。而能夠使我們?cè)跉w屬問(wèn)題上的各種選擇成為可能的，是自由，特別是柏林所謂消極自由。正是柏林這種強(qiáng)調(diào)歸屬和自由的平衡的反啟蒙主義的自由主義構(gòu)成其自由民族主義思想的直接理論前提。
○從自由民族主義到憲法愛(ài)國(guó)主義
