494512651閩南民間信仰在當(dāng)今社會的影響

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1、閩南民間信仰在當(dāng)今社會的影響 ——以閩南地區(qū)的一些宮觀廟宇為例 張曉松 民間信仰在閩南地區(qū)根深蒂固而源遠流長，迄今在閩南的社會及鄉(xiāng)村還發(fā)揮著巨大的作用與影響。民間信仰的宮觀廟宇大大小小分布于閩南的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，以上萬計。僅漳州地區(qū)面積在10平方米以上的民間信仰的宮觀廟宇就達4245座，泉州的亦數(shù)以千計。信仰的神靈多達五、六百種，其中影響較大的外來神靈有玄天上帝、關(guān)帝、媽祖等，本地神靈有保生大帝、開漳圣王、三坪祖師等。下面試以其中的一些宮觀廟宇為例從以下幾個方面來探尋民間信仰在閩南社會中的作用： 一、閩南的民間信仰在當(dāng)今的社會教化中起著積極的作用

2、 道德的教育、社會風(fēng)氣的引導(dǎo)、民族文化的傳承等都不是抽象、空洞的理論說教可以完成的，它需要有具體的載體，一種能讓老百姓信服和易于接受的載體，才能普及社會、深入人心。而民間信仰包含著豐富的中華民族傳統(tǒng)的美德與精神，它所祭祀的神靈大多代表著愛國、愛民、孝道、忠義等中華民族傳統(tǒng)的美德，對后人有極強的教育勸善作用。它以各種百姓喜聞樂見的形式，發(fā)散著影響力，有較強的社會感召力，是一種能讓百姓信服、接受的載體。它以傳說、故事、戲劇及各種儀式等通俗易懂、百姓喜聞樂見的形式深入民心，引起共鳴，從而潛移默化地的熏陶著一代又一代人，在社會教化方面有著不可低估的作用。例如： 1.宣揚愛國、忠誠的有長泰的普濟巖與

3、漳浦的湖西三王公廟。它們祭祀的都是忠誠愛國的民族英雄。長泰普濟巖。位長泰縣巖溪鎮(zhèn)圭后村，始建于唐代。在其天井西廳供奉著文天祥、張世杰、陸秀夫的神像，當(dāng)?shù)厝朔Q為“三公”，兩邊對聯(lián)為：“協(xié)力驅(qū)蕃激揚浩然正氣，同心報國更見殷后三仁”。圭塘本為葉氏家族的聚居地，其開基祖在南宋末為文天祥等抗元義軍督辦糧餉時殉職，其子又在抗元戰(zhàn)爭中犧牲。明弘治末年（約1499—1505），由兩位曾在廣西任縣令的葉氏裔孫葉玭、葉儀倡儀重修普濟巖，從近處的塔寨山遷建于今址。為了弘揚文天祥等及其先祖的氣節(jié)精神，特奉文天祥、張世杰、陸秀夫入廟崇祀。普濟巖也由原來的佛寺成為民間信仰的廟宇。 長泰普濟巖為了紀念文天祥、張世杰、陸秀

4、夫以及其先祖的民族氣節(jié)和忠誠精神，弘揚先祖的浩然正氣，歷代以來，每年的農(nóng)歷正月十七日，都在廟前的水塘舉行一場獨具特色的“下水操”，由村中小伙子用神轎抬“三公”神像游淌過水塘，據(jù)說是模仿當(dāng)年陸秀夫背著小皇帝投海殉國之情景。遠近村民皆往觀看助威。 漳浦湖西三王公廟。位漳浦湖西畬族鄉(xiāng)豐卿村坑仔尾社，祀宋末三位抗元勇士柳信、葉誠、英勇。他們在宋亡后隱居湖西，為村民治病除疫，清除獸害，調(diào)解糾紛，深受百姓愛戴。后來元軍清剿抗元義士，三勇士寡不敵眾，同時犧牲在坑仔尾獅球山麓。村民們十分哀痛，將三勇士收葬獅球山麓，墓前立廟祭祀，稱為“三王公”?，F(xiàn)三王公廟位獅球山半山腰，廟為三開間大殿，殿中祀三王公塑像，大殿

5、左后側(cè)為三王公墓。 漳浦的三王公廟 歷代香火旺盛，漳浦及鄰縣各地的人都來朝拜，每年農(nóng)歷十一月十五相傳為三王公壽誕（其實為三勇士死難日，民間誤將忌日為生日）更是祭拜者如潮，十分熱鬧。 倡行孝道的則有漳州長泰的正順廟與泉州詩山的鳳山寺，兩廟供奉的都是孝子神。漳州長泰縣的正順廟，位長泰縣城南門。是紀念邑人、孝子神陳聳的。廟始建于元至正十九年（1359年）?，F(xiàn)已成為孝行的教育基地，近年來該廟特地在右前方建了一座孝子閣，為六角形亭閣式建筑，亭內(nèi)立有石碑，上刻《弘揚美德同修南岳正順廟記略》和《孝經(jīng)》。該廟還身體力行，每年拿出一筆費用用來扶老助困，以倡行尊老、敬老之美德。 倡勤政愛民、以民為本的則有漳

6、州云霄的云山書院、薌城的姜太爺廟。云霄云山書院又稱太史公廟，祀漳州鄉(xiāng)賢、明代太史林偕春。林偕春曾在明嘉靖、隆慶、萬歷三朝為官，為官時剛強耿直、勤政愛民；歸隱鄉(xiāng)里后同情民間疾苦、為民請命，盡力為鄉(xiāng)人辦好事，百姓感其恩德、在林偕春去世后塑其像于文昌宮拜祀。至清光緒九年（1883年），由云霄縉紳倡建“云山書院”于今址，后經(jīng)多次修葺，始成今日規(guī)模。 薌城姜太爺廟。原在薌城區(qū)廈門路中段，現(xiàn)遷至新華南路威鎮(zhèn)閣南側(cè)。該廟始建于明弘治十五年（1502年），初名遺愛祠，后改姜公祠，民間尊稱為姜太爺廟，祀明成化年間漳州知府姜瓊。姜瓊，浙江嘉興人，明成化十五——二十一年（1479—1485）任漳州知府，清正廉明，

7、他在任時發(fā)廩賑貸，除盜安民、疏渠筑堤，減輕百姓負擔(dān)，為漳州百姓辦了很多好事，所以離任后尚未去世，漳州百姓即立生祠，稱“遺愛祠”以紀念之。姜瓊?cè)ナ篮笥洲D(zhuǎn)為死祭，改名姜公祠。 云山書院、姜太爺廟這些廟宇本身就是倡行廉潔奉公、勤政愛民的豐碑，也是為官的一面鏡子，它昭示的是只要熱愛百姓、以民為本，老百姓將永遠懷念在心這樣一個簡單的道理。 應(yīng)該說，每一座稍縣規(guī)模、有一定影響的民間信仰的宮觀廟宇的存在，對于本區(qū)的社會風(fēng)氣的改善與社會矛盾的緩解都有一定的積極作用。東山博物館館長陳立群先生告訴我們：由于關(guān)帝信仰在東山深入人心，所以全島民風(fēng)淳樸，極講信義。在海邊訂造漁船或訂購魚貨的交易中，預(yù)付幾萬、幾十萬元

8、，不要任何收條字據(jù)，僅憑一句口頭承諾即可，也從不曾發(fā)生賴帳行為。在我們的調(diào)查過程中，遇到一些比較虔誠的信眾，問及他們?yōu)楹涡派駮r，有的言敬神猶如敬長輩，而做人敬長輩是本分；有的言信神覺得心里踏實、安寧，同時家人也不反對，因為吵架、爭執(zhí)少了，心平氣和，家庭氣氛自然祥和；有的言信神后生意好轉(zhuǎn)了，因為心態(tài)好、注意講誠信等等……有信仰始有敬畏，有敬畏才會相信善惡有報，才會有所為有所不為。 同時，在漳州地區(qū)，由于民間信仰的盛行，一種古老的民間戲劇藝術(shù)——薌劇才得以傳承發(fā)展。漳州民間活動著許多大大小小的薌劇團，他們是專業(yè)的劇團，但既無編制、掛靠，又無官方的撥款，基本上依賴于大大小小的宮觀廟宇生存。漳州地區(qū)

9、只要稍具規(guī)模的民間信仰廟宇一般都在廟前建有戲臺，每逢節(jié)日慶典，都要演上幾天甚至十幾天的薌劇，由廟宇聯(lián)系請來薌劇團，費用、報酬由信眾自愿承擔(dān)，有的承擔(dān)一天，有的幾天。演出內(nèi)容涉及歷史、家庭關(guān)系等各種題材。一般劇團都有二、三十個劇目，宣傳的大多為善惡有報的故事。演出時觀者如潮，以老人小孩居多。 漳州民間信仰的這些大大小小的廟宇不僅維系了薌劇團的生存發(fā)展，構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化娛樂生活的一個部分，而且通過薌劇團的演出，把忠孝節(jié)義、積善積德、安分誠信等觀念灌輸給民眾。 二、閩南民間信仰已成為社會公益、慈善事業(yè)的一個重要組成部分 因為影響廣大、信徒眾多，所以民間信仰廟宇的經(jīng)濟實力也不小。民間信仰廟宇的管理

10、，由管委會承擔(dān)，管委會一般由信眾推選，是自愿、義務(wù)服務(wù)，不領(lǐng)取報酬。在我們的調(diào)查中，管委會人員都認為廟宇收入是“取之于民，用之于民”。其收入除了用于廟宇的日常開支、維修外，每年大約有十分之一以上用于公益事業(yè)。如漳州德進廟、正順廟，泉州花橋慈濟宮等。 漳州薌城區(qū)岳口街的德進廟，是原德進廟與東岳廟、廣濟祖師廟三廟合一廟而成的。德進廟規(guī)模甚大，為三主殿一配殿的仿明清式建筑。整座廟宇儒、釋、道三教合一，共祀大小神象三十多座。是個較典型的民間信仰廟宇。 德進廟每年用于公益事業(yè)約二萬來元。大致有以下幾項： 助學(xué)，逢年過節(jié)給本區(qū)的貧困小學(xué)生包紅包、送東西。 抗災(zāi)，全國性抗災(zāi)的捐款或本地天災(zāi)的捐助。

11、 整治本區(qū)環(huán)境，如鋪路、疏通水溝等。 給本區(qū)關(guān)工委、婦聯(lián)等捐款。 以上項目也是大多數(shù)民間信仰宮觀廟宇所經(jīng)常從事的公益事業(yè) 據(jù)了解，漳州市薌城區(qū)民間信仰的宮觀廟宇一年捐助公益事業(yè)的數(shù)目大約為五、六十萬元。 漳州長泰縣的正順廟，多年來一直堅持有計劃的助學(xué)、助困和扶老。從1998年—2006年每年拿出上萬元用于扶助老人、資助貧困學(xué)生。正順廟每年的香火收入也就四、五萬元，每年能拿出上萬元來參與公益事業(yè)，很難能可貴。 漳州西街王爺公廟。位薌城區(qū)瑞京村西街教苑，始建于明洪武十年（1377年），以后歷多次修葺，主祀朱府王爺。 西街王爺公廟每年為本區(qū)60歲以上老人和殘疾人發(fā)放400元的補助金，幫

12、助他們解決生活中的困難；為創(chuàng)建“平安小區(qū)”，每年出資1.5萬元，彌補小區(qū)經(jīng)費不足；還出資對小區(qū)道路進行修繕、疏通整修水溝；為改善老人活動環(huán)境，又出資征用一畝土地以供修建老人活動場所，并為之添置娛樂活動器材；每年夏天則為小區(qū)群眾及過路行人提供免費涼茶。據(jù)該廟管委會統(tǒng)計，近年來，該廟為希望工程、抗災(zāi)救災(zāi)、敬老助殘、扶貧助學(xué)及城市創(chuàng)衛(wèi)等公益活動事業(yè)出資100多萬元。 參加公益、慈善事業(yè)比較典型的是泉州花橋慈濟宮。泉州花橋慈濟宮，祀保生大帝吳夲、吳真人。位泉州城關(guān)中山南路西畔花橋亭，始建于南宋紹興年間（1131—1162年），據(jù)稱當(dāng)年真人曾在花橋懸壺行醫(yī)，濟世惠民，于是泉人在此立廟祀之，迄今已有80

13、0多年歷史。 從清光緒四年（1878年）始，花橋慈濟宮在宮中成立“泉郡施藥局”，開始接受獻藥贈資及自己制藥，贈送給那些患病無錢醫(yī)治的貧困人家，至抗日戰(zhàn)爭時期又設(shè)義診，迄今已歷130年，實為中國慈善事業(yè)之奇跡，世所罕見?；虼葷鷮m所贈送的藥物，有海內(nèi)外義捐的，有由宮中采購贈送的，還有宮中自制的。宮中自制的為中成藥，多時達一百數(shù)十種。義診由宮中聘請義診醫(yī)生，一般多為離退休的、較有名氣的醫(yī)生?？颇坑兄形麽t(yī)、內(nèi)外科、骨科、婦科、小兒科等。一般為每周一到周六上午，免費看病，而看病病人所需藥物凡宮中有的則免費贈送。來看病者多為退休老人、下崗工人或較為貧困的家庭。據(jù)該宮統(tǒng)計，每年有二萬多患者受惠。此外，據(jù)

14、該宮董事長黃德鵬先生介紹，花橋慈濟宮每年還組織2-3次下鄉(xiāng)送醫(yī)活動，到邊遠農(nóng)村、山區(qū)為貧困患者送醫(yī)、送藥、送愛心?；虼葷鷮m的這種孜孜不舍、堅持百余年的慈善義舉，受到海內(nèi)外的廣泛贊譽，被譽為“花橋精神”。黃德鵬董事長告訴我們，他們的口號是：“服務(wù)社會民生，關(guān)愛弱勢群體；弘揚真人文化，光大花橋精神”。 三、民間信仰在維系、加強臺胞與海內(nèi)外僑胞的聯(lián)系，加強民族認同感上起著重要作用。 閩南是著名的華僑之鄉(xiāng)，當(dāng)年他們漂泊異鄉(xiāng)他國時，往往帶上家鄉(xiāng)的神靈，以為精神的寄托。此后雖然一代代新人換舊人，但神靈依舊，神緣永在。 東山銅陵關(guān)帝廟。東山銅陵關(guān)帝廟位東山銅陵鎮(zhèn)岵嶁山下，依山面海。始建于明初，明正德

15、四年（1509年）擴建，歷三年而成。清初遷界時原廟被焚毀，復(fù)界后依廟原樣重建，以后歷朝屢有修葺。 東山關(guān)帝廟與臺灣關(guān)系密切，現(xiàn)臺灣172座關(guān)帝廟大多與東山關(guān)帝廟有淵源關(guān)系。原來因為人為的阻隔，咫尺天涯，神緣難續(xù)。改革開放后始交往。1988年8月，高雄市文衡殿率先到東山島，舉行謁祖進香掛匾祭典。1990年7月，臺灣宗教咨詢委員會委員李炳南教授和臺南財團法人、學(xué)甲慈濟宮董事長周大圍先生親臨東山島考察，證實了東山關(guān)帝廟與臺灣諸多關(guān)帝廟的淵源關(guān)系。隨后，臺灣關(guān)帝廟到東山來尋根謁祖的絡(luò)繹不絕：1990年8月，臺中、高雄、臺南、花蓮等地十一個宮廟代表聯(lián)袂前來東山舉行“兩岸關(guān)帝信仰文化交流籌備聯(lián)席會議”；

16、1990年11月，桃園大溪普濟堂等七個廟宇126人前來東山祖廟掛香過爐；1991年 4月，臺北信徒476人浩浩蕩蕩來到東山祖廟參拜祭祀。自1992年以來，東山關(guān)帝廟已經(jīng)連續(xù)16年成功地舉辦了海峽兩岸關(guān)帝文化節(jié)。并隨著影響的擴大，從2006年升格為省旅游局與漳州市人民政府共同主辦。 還有象漳州薌誠西街王爺公廟。改革開放后，有來自臺灣、印度尼西亞、菲律賓、新加坡等各種進香團、祭祖團到西街王爺公廟謁祖進香。1989年臺灣高雄青龍宮組團到漳進謁祖廟，此后又連續(xù)7次組團進香，并捐建了青龍亭及鐘鼓小樓。 此外，臺灣鳳山、桃園、臺北、屏東、臺中、臺南、高雄、彰化、新竹等地以及新加坡等都先后多次組團來進香并

17、贈謝匾旗。因為臺灣、東南亞等臺胞華僑來此進香的絡(luò)繹不絕，西街王爺公廟特地建立了全市較早的村級三胞接待站，以便迎候接待海內(nèi)外宗親的蒞臨。 而龍海白礁慈濟宮自2002年至今，已接待了的來自臺灣、東南亞的154個進香團，人數(shù)達近萬人。泉州富美蕭太史宮，自1998年以來，接待了來自臺灣的213個進香團，人數(shù)少則幾人，多者達400多人。同時，該宮董事會成員還應(yīng)邀于1993年12月回訪臺灣的分靈寺廟，臺灣媒體紛紛報告，影響很大。 1995年12月還在泉州舉辦了首次泉臺蕭太傅學(xué)術(shù)研討會，來自臺灣云林、新竹、彰化、苗栗、臺北、馬祖等地的代表36人參加了此次會議。 據(jù)我們調(diào)查、閩南民間信仰廟宇中大多數(shù)均與臺

18、灣或東南亞有密切聯(lián)系，改革開放后雙方的交流活動頻繁，極大地促進和加強了民族與文化認同，促進了經(jīng)濟文化的交流。從2006-2007年，僅漳州舉辦的比較大型的活動就有：2006年10月30日第三屆烏石馬祖文化節(jié)、2007年3月29日首屆中國云霄國際開漳圣王文化節(jié)研討會、2007年4月18日第二屆保生慈濟文化節(jié)、2006年、2007年第十五、十六屆海峽兩岸關(guān)帝文化旅游節(jié)，2007年7月18日舉辦了海峽兩岸三坪祖師文化旅游節(jié)等等。 民間信仰不僅是神緣認同、民族認同、文化認同的有力紐帶，更成為促進海峽西岸與海內(nèi)外經(jīng)濟文化交流的橋梁，也是促進民族統(tǒng)一大業(yè)的重要力量。例如：2007年6月27日第十六屆海峽

19、兩岸關(guān)帝文化旅游節(jié)在東山舉行，得到海峽兩岸及海內(nèi)外各界的大力支持和關(guān)注，新華社、人民日報、中央電視臺、香港文匯報、香港大公報、美國國際日報、泰國新中原日報、臺灣東森電視臺、新華網(wǎng)等80家新聞媒體竟相報道。應(yīng)邀出席慶典的海峽兩岸與海外嘉賓共2000余人，與會民眾達十萬以上。 關(guān)帝文化搭臺，兩岸經(jīng)貿(mào)合作唱戲。27日上午，東山有總投資21.8億元人民幣的4個大項目奠基和開工。在下午舉辦的投資說明會項目簽約儀式上，來自臺、港、澳、新加坡、菲律賓等國家和地區(qū)的客商及廈門、浙江、江蘇、深圳等地的企業(yè)家，當(dāng)場簽約合同項目16個，總投資3233萬美元和2.405億元人民幣。漳州市政府與泰國芭堤雅市政府簽約兩

20、市《旅游友好合作協(xié)議》、漳州市旅游協(xié)會與臺灣省旅游商業(yè)同業(yè)公會聯(lián)合會簽訂《漳臺旅游合作協(xié)議》；東山縣旅游局與澎湖縣旅游發(fā)展協(xié)會，簽訂《東山島與澎湖島旅游》對接合作協(xié)議。這次舉辦的首屆閩臺水產(chǎn)品博覽會，重點突出閩臺海洋與漁業(yè)合作發(fā)展成果，有閩臺50多家水產(chǎn)品加工企業(yè)參展，展出100多種名特優(yōu)新水產(chǎn)品。 由上述可見，民間信仰在閩南社會有著相當(dāng)重要的作用與影響。當(dāng)然，我們也應(yīng)看到，對民間信仰還有一個管理與引導(dǎo)的問題。只有正確的管理與引導(dǎo)，才能更好地發(fā)揮其積極作用，從而盡量防止其產(chǎn)生消極、不利的影響。 參考文獻： 著作： 1.林國平，彭文宇《福建民間信仰》1993年 福建人民出版社 2.

21、鄭鏞、涂志偉《漳州民間信仰》2005年 海風(fēng)出版社 論文： 林國平《關(guān)于中國民間信仰研究的幾個問題》《民俗研究》2007.1 P5-15 作者簡介： 張曉松 男 1960年7月生 漳州師范學(xué)院教務(wù)處 副教授、副處長 研究領(lǐng)域為中國古代史學(xué)史，道教與民間信仰等。 主持教育部人文社科項目一項，先后在《史學(xué)史研究》、《孔子研究》、《中國道教》、《漳州師院學(xué)報》上發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇，出版專著《丘處機大傳》及《中國小通史先秦史》、《中國文化小通史先秦文化史》等。 通訊地址：福建省漳州師范學(xué)院教務(wù)處 電話：1338312885 E-mail: zhangxs7900@ 6