樂民之樂憂民之憂

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1、有有 的的 人人 紀念魯迅有感紀念魯迅有感 有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。有的人騎在人民頭上：呵，我多么偉大！活著。有的人騎在人民頭上：呵，我多么偉大！有的人俯下身子給人民當牛馬。有的人把名字刻有的人俯下身子給人民當牛馬。有的人把名字刻入石頭，想不朽；有的人情愿作野草，等著地入石頭，想不朽；有的人情愿作野草，等著地下的火燃燒。有的人他活著別人就不能活；有的人下的火燃燒。有的人他活著別人就不能活；有的人他活著為了多數(shù)人更好地活他活著為了多數(shù)人更好地活。 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。范仲淹范仲淹 仁人之心仁

2、人之心 它的源頭就在它的源頭就在 孟子孟子 王王語暴語暴以好樂以好樂 庶幾庶幾 有有諸諸 獨獨樂樂樂樂 孰孰樂樂 臣請臣請為為王言王言樂樂 管管籥籥之音之音 疾首疾首蹙頞蹙頞 羽羽旄旄 則則王王矣矣 y p shj zh Yu l l W i l yu c m o w ng 生生 字字 認認 讀讀 莊暴見孟子，曰：莊暴見孟子，曰：暴見于王，王語暴以好樂，暴暴見于王，王語暴以好樂，暴未未有以對有以對也。也。曰：曰：好樂何如？好樂何如？孟子曰：孟子曰：王之好王之好樂甚，樂甚，則齊國其庶幾乎則齊國其庶幾乎！他日，見于王曰：他日，見于王曰：王嘗王嘗語莊子以好樂，有諸？語莊子以好樂，有諸？王變乎色，曰：

3、王變乎色，曰：寡人非能寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。好先王之樂也，直好世俗之樂耳。 莊暴進見孟子，說：莊暴進見孟子，說：我朝見大王，大王和我談?wù)撐页姶笸?，大王和我談?wù)撓埠靡魳返氖拢埠靡魳返氖拢覜]有話應(yīng)答我沒有話應(yīng)答。接著問道：接著問道：喜喜好音樂怎么樣??？孟子說，好音樂怎么樣?。棵献诱f，大王如果非常喜好音大王如果非常喜好音樂，樂，那齊國恐怕就很不錯了那齊國恐怕就很不錯了！幾天后，孟子在進見！幾天后，孟子在進見宣王時問道：宣王時問道：大王曾經(jīng)和莊暴談?wù)撨^愛好音樂，大王曾經(jīng)和莊暴談?wù)撨^愛好音樂，有這回事嗎？有這回事嗎？宣王臉色變得不好意思他說：宣王臉色變得不好意思他說：我我并不是喜好

4、先王的音樂，只不過喜好世俗的音樂罷并不是喜好先王的音樂，只不過喜好世俗的音樂罷了。了。 曰：曰：王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。也。曰：曰：可得聞與？可得聞與？曰：曰：獨樂樂，與人樂樂，獨樂樂，與人樂樂，孰樂孰樂？曰：曰：不若與人。不若與人。曰：曰：與少樂樂，與眾與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？樂樂，孰樂？曰：曰：不若與眾。不若與眾。 孟子說，孟子說，大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就很不錯了！在這件事上，現(xiàn)在的音樂與古代的就很不錯了！在這件事上，現(xiàn)在的音樂與古代的音樂差不多。音樂差不多。宜王說：宜王說：能讓我知道是

5、什么道能讓我知道是什么道理嗎？孟子說：理嗎？孟子說：獨自一人娛樂，與和他人一起獨自一人娛樂，與和他人一起娛樂，哪個更快樂？娛樂，哪個更快樂？宣王說：宣王說：不如與他人一不如與他人一起娛樂更快樂。孟子說：起娛樂更快樂。孟子說：和少數(shù)人一起娛樂，和少數(shù)人一起娛樂，與和多數(shù)人一起娛樂，哪個更快樂？與和多數(shù)人一起娛樂，哪個更快樂？ 宣王說：宣王說：不如與多數(shù)人一起娛樂更快樂。不如與多數(shù)人一起娛樂更快樂。 臣請為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，臣請為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞舉疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也，父而相告曰：吾王之好鼓樂

6、，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟妻子離散。子不相見，兄弟妻子離散。今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞相告曰：見羽旄之美，舉疾首蹙頞相告曰：吾王之好田獵，夫何使我至吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。此無他，不與民同樂此無他，不與民同樂也。也。 孟子說，孟子說，那就讓我來為大王講講娛樂吧！假如大那就讓我來為大王講講娛樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，音聲，都愁眉苦臉地都愁眉苦臉地相互訴苦說：相互訴苦說：我們大

7、王喜好我們大王喜好音樂，為什么使我們這般窮困呢？父親和兒子不能音樂，為什么使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。相見，兄弟和妻兒分離流散。假如大王在圍獵，假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的聲音，見到旗臶的華麗，都百姓們聽到大王車馬的聲音，見到旗臶的華麗，都愁眉苦臉地相互訴說：愁眉苦臉地相互訴說：我們大王喜好圍獵，為什我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。弟和妻兒分離流散。這沒有別的原因，是由于不這沒有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂的緣故。和民眾一起娛樂的緣故。 今王鼓樂于此，百姓聞

8、王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無疾病與，何以能吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？鼓樂也？今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無疾吾王庶幾無疾病與，何能田獵也？病與，何能田獵也？此無他，與民國同樂也。今王此無他，與民國同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！與百姓同樂，則王矣！ 假如大王在假如大王在 奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：奏笛的音

9、聲，都眉開眼笑地相互告訴說：我們大我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能奏樂呢，王大概沒有疾病吧，要不怎么能奏樂呢，假如大假如大王在圍獵，百姓們聽到大王在圍獵，百姓們聽到大 王車馬的聲音，見到旗臶王車馬的聲音，見到旗臶的華麗，都眉開眼笑地相互告訴說：的華麗，都眉開眼笑地相互告訴說：我們大王大我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？概沒有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？這沒有別的這沒有別的原因，是由于和民眾一起娛樂的緣故。原因，是由于和民眾一起娛樂的緣故。 倘若大王與倘若大王與百姓一起娛樂，那么就會受到天下人的擁戴！百姓一起娛樂，那么就會受到天下人的擁戴！ 可得聞與可得聞與 今王田獵于此今王田獵于此 與

10、，通與，通“歟歟”。 田，通田，通“畋畋”，打獵。，打獵。 今王鼓樂于此今王鼓樂于此 獨樂樂，與人樂樂獨樂樂，與人樂樂 與少樂樂，與眾樂樂與少樂樂，與眾樂樂 則王矣則王矣 名詞作動詞，彈奏、敲出名詞作動詞，彈奏、敲出 名詞作動詞，欣賞音樂名詞作動詞，欣賞音樂 形容詞作名詞，少數(shù)形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人人，多數(shù)人 名詞作動詞，成就名詞作動詞，成就王業(yè)，取得天下王業(yè)，取得天下 暴見于王暴見于王 他日，見于王他日，見于王 不若與人不若與人 不若與眾不若與眾 好樂何如好樂何如? 何以能鼓樂也何以能鼓樂也? 何以能田獵也何以能田獵也? 被動句被動句 被動句被動句 省略句省略句 省略句省略句 省略句省

11、略句 賓語前置句賓語前置句 賓語前置句賓語前置句 1. 暴見于王，暴見于王， 2. 王語暴以好樂，王語暴以好樂， 3. 何以能鼓樂也？何以能鼓樂也？ 辨析下列句子的句式特點辨析下列句子的句式特點，并把它們并把它們 譯成現(xiàn)代漢語譯成現(xiàn)代漢語 我被齊王召見，（被動句我被齊王召見，（被動句,“于”表示被動。）于”表示被動。） 齊王把（他）愛好音樂的事告訴我齊王把（他）愛好音樂的事告訴我,（狀語后置）（狀語后置） 憑什么（為什么）能奏樂呢？（賓語前置）憑什么（為什么）能奏樂呢？（賓語前置） 1 1、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？ 引入話題引入話題 轉(zhuǎn)換話題轉(zhuǎn)換話

12、題 直切正題直切正題 得出結(jié)論得出結(jié)論 投其所好投其所好 請君入甕請君入甕 形象生動形象生動 水到渠成水到渠成 由談樂由談樂(yu(yu ) )而言樂而言樂(l(l ) ) 正反對照引出與眾樂樂正反對照引出與眾樂樂 今王與百姓同樂則王矣今王與百姓同樂則王矣 實行仁政，與民同樂，可王天下實行仁政，與民同樂，可王天下 2.體會談話中的兩層鋪墊的作用體會談話中的兩層鋪墊的作用 這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問獨樂樂，與這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問獨樂樂，與人樂樂，孰樂？和與少樂樂，與眾樂樂，人樂樂，孰樂？和與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？和齊宣王兩次回答孰樂？和齊宣王兩次回答 不若與人。和不若與人。和不若與眾

13、。不若與眾。 ( (作用：作用：說這話的前提是齊王忍不住主動地說可說這話的前提是齊王忍不住主動地說可得聞與？孟子在此故意不直接闡述自己的道得聞與？孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是理，其目的很明確，一是蓄勢蓄勢，另一方面也是，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點。己與民同樂的觀點。) ) 3 3、孟子描繪了人民個個疾首蹙頞父、孟子描繪了人民個個疾首蹙頞父子不相見，兄弟妻子子不相見，兄弟妻子 離散的悲慘圖景和離散的悲慘圖景和人人都欣欣然有喜色，祝福國君身體人人都欣欣然有喜色，祝福國君身體健康的太平景象這兩幅

14、畫面，其作用是什健康的太平景象這兩幅畫面，其作用是什么？么？ 避免直接的、枯燥的說教。通過描寫來避免直接的、枯燥的說教。通過描寫來說理，在議論文中可以借鑒使用。說理，在議論文中可以借鑒使用。 經(jīng)史勿經(jīng)史勿亟亟 王在靈王在靈囿囿 麀麀鹿鹿攸攸伏伏 麀鹿麀鹿濯濯濯濯 於牣於牣魚躍魚躍 j j yuyu yuyu yuyu zhuzhu ww rnrn 時日害喪時日害喪 予及女偕亡予及女偕亡 害，通曷，何日，何時。害，通曷，何日，何時。 女，通汝。女，通汝。 孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：曰：賢者亦樂此乎賢者亦樂此乎？ 孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘

15、邊上，一孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說：面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸，一面說：賢人也以此為樂嗎？賢人也以此為樂嗎？ 孟孟 子對曰：子對曰：賢者而后樂此，不賢者雖有此，賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。不樂也。 孟孟 子回答說：正因為是賢人才能夠以此為子回答說：正因為是賢人才能夠以此為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的。樂的。 詩云詩云：經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)史勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥經(jīng)史勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸

16、伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。文王以民力為臺為沼，而民歡文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰：樂之，謂其臺曰：靈臺靈臺，謂其沼曰，謂其沼曰靈沼靈沼，樂其有麋鹿，樂其有麋鹿魚魚 鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓湯誓曰：曰：時日害時日害喪？予及女偕亡！喪？予及女偕亡！民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？哉？ 詩經(jīng)詩經(jīng)說：說：開始規(guī)劃造靈臺，仔細營造巧安排。天開始規(guī)劃造靈臺，仔細營造巧安排。天下百姓都來干，幾下百姓都來干，幾 天建成速度快。建臺本來不著急，天建成速度快。建臺本來不著急，

17、百姓起勁自動來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。百姓起勁自動來，國王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，母鹿肥大毛色潤，白鳥潔凈羽毛豐。國王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍。滿池魚兒歡跳躍。 周文王雖然用了老百姓的勞力來周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高臺深池修建高臺深池, ,可是老百姓非常高興可是老百姓非常高興, ,把把 那個臺叫做那個臺叫做靈靈臺臺，把那個池叫做，把那個池叫做靈沼靈沼，以那里面有麋鹿魚鱉等，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，樂。相反，湯誓湯誓說：說：

18、你這太陽你這太陽 啊，什麼時候毀啊，什麼時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！滅呢？我寧肯與你一起毀滅！老百姓恨不得與你同歸老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨自享受于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎？快樂嗎？ 1.1.想象孟子與梁惠王對話的場景想象孟子與梁惠王對話的場景 梁惠王正在花園中休閑散心，那個勸他不要談梁惠王正在花園中休閑散心，那個勸他不要談利的利的叟叟孟老頭又去拜見他了。他一邊孟老頭又去拜見他了。他一邊左顧右盼地觀賞園林池臺中的珍禽異獸，一邊左顧右盼地觀賞園林池臺中的珍禽異獸，一邊漫不經(jīng)心的問：漫不經(jīng)心的問：你們這些不言利的賢人先生你們這些不

19、言利的賢人先生們覺得這園林風光，這珍禽異獸怎樣??？你們們覺得這園林風光，這珍禽異獸怎樣??？你們也會以此為樂嗎？也會以此為樂嗎？語辭間滿含奚落的味道。語辭間滿含奚落的味道。想不到孟老先生聰明人裝糊涂，就像沒有覺察想不到孟老先生聰明人裝糊涂，就像沒有覺察出什么來似的，反而將話就話，接過他的話頭出什么來似的，反而將話就話，接過他的話頭來就亮出了自己的主題：來就亮出了自己的主題：賢者而后樂此，不賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也賢者雖有此不樂也。 2.2.孟子是如何提出自己的政治主張的？該主孟子是如何提出自己的政治主張的？該主張的具體內(nèi)涵是什么？張的具體內(nèi)涵是什么？ 正反對比，以周文王和夏桀的典型例證作

20、正反對比，以周文王和夏桀的典型例證作為論據(jù)，提出了當政者應(yīng)與民同樂的為論據(jù)，提出了當政者應(yīng)與民同樂的思想主張。從而又一次教育了梁惠王。思想主張。從而又一次教育了梁惠王。 孟子的基本思想是：仁慈的政治領(lǐng)導(dǎo)人與孟子的基本思想是：仁慈的政治領(lǐng)導(dǎo)人與民同樂，所以能享受到真正的快樂。殘暴民同樂，所以能享受到真正的快樂。殘暴專制獨裁者窮奢極欲，不顧老百姓的死活，專制獨裁者窮奢極欲，不顧老百姓的死活，其結(jié)果是自己也得不到真正的快樂。其結(jié)果是自己也得不到真正的快樂。 3.3.請結(jié)合歷史和現(xiàn)實談?wù)勀銓φ埥Y(jié)合歷史和現(xiàn)實談?wù)勀銓t者而后樂此，不賢賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也者雖有此不樂也的理解。的理解。 從歷史

21、的情況看，夏桀王固然沒有好下場，后世的從歷史的情況看，夏桀王固然沒有好下場，后世的殷紂王造酒池肉林，秦始皇建阿房宮，隋煬帝修迷樓，殷紂王造酒池肉林，秦始皇建阿房宮，隋煬帝修迷樓，宋徽宗筑艮岳，慈禧太后建頤和園等，大興土木，原本宋徽宗筑艮岳，慈禧太后建頤和園等，大興土木，原本都是為了享受快樂，但由于貪婪殘暴，不顧人民死活，都是為了享受快樂，但由于貪婪殘暴，不顧人民死活，結(jié)果是民怨鼎沸，幾乎沒有一個有好結(jié)局，也沒有一個結(jié)果是民怨鼎沸，幾乎沒有一個有好結(jié)局，也沒有一個享受到了真正的舒心的快樂。這些都證實了孟子享受到了真正的舒心的快樂。這些都證實了孟子與民與民同樂同樂思想的正確性。思想的正確性。 其實

22、與民同樂的思想對各級領(lǐng)導(dǎo)人來說都很重要其實與民同樂的思想對各級領(lǐng)導(dǎo)人來說都很重要, ,比如比如說說, ,作為一個單位的領(lǐng)導(dǎo)人，是一心想中飽私囊，撈它一作為一個單位的領(lǐng)導(dǎo)人，是一心想中飽私囊，撈它一把，還是想致力于改善廣大職工的福利，走大家共同富把，還是想致力于改善廣大職工的福利，走大家共同富裕的道路，這的確是一塊試金石。而實際情況是，往往裕的道路，這的確是一塊試金石。而實際情況是，往往那些只顧自己，不惜鋌而走險的人，雖然也可能在短時那些只顧自己，不惜鋌而走險的人，雖然也可能在短時間內(nèi)滿足自己的欲望，真的撈上了一把。但是，欲壑難間內(nèi)滿足自己的欲望，真的撈上了一把。但是，欲壑難填，其最終結(jié)果多半是

23、以身試法，并不能獲得真正的快填，其最終結(jié)果多半是以身試法，并不能獲得真正的快樂。樂。 只有行為方式對了，人才能獲得快樂。行為方式不對，只有行為方式對了，人才能獲得快樂。行為方式不對，那么永遠得不到快樂。俗話說：一步錯，步步錯，那么永遠得不到快樂。俗話說：一步錯，步步錯，又說：一步走錯，全盤皆輸。又說：一步走錯，全盤皆輸。 放放于瑯于瑯琊琊 秋秋省省斂而助不斂而助不給給 睊睊睊睊 慝慝 徵招徵招 fngfng yy xngxng jj junjun tt zh sho zh sho 齊宣王見孟子于雪宮。王曰：齊宣王見孟子于雪宮。王曰：賢者亦有此樂乎？賢者亦有此樂乎？ 孟子對曰：孟子對曰：有。人不

24、得，則有。人不得，則非非其上矣。不得而非其上其上矣。不得而非其上者，者，非非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂樂民之樂者，民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，天下，然而不王者，未之有也。然而不王者，未之有也。 齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：賢人齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？ 孟子回答說：有。人們要是得不到這種快樂，孟子回答說：有。人們要是得不到這種快樂，就會就會埋怨埋怨他們的國君。得不到這種快

25、樂就埋怨國君是他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對不對的；可是作為老百姓的領(lǐng)導(dǎo)人而不與民同樂也是的；可是作為老百姓的領(lǐng)導(dǎo)人而不與民同樂也是不對的。不對的。 國君國君以以老百姓的快樂老百姓的快樂為快樂為快樂，老百姓也會，老百姓也會以國君的快樂為快樂。國君以老百姓的憂愁為憂愁，以國君的快樂為快樂。國君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會以國君的憂愁為憂愁。以天下人的快樂為老百姓也會以國君的憂愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能這樣還不這樣還不能這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過能夠使天下歸服，是沒有過 的的。 昔者齊景公問于晏子曰：昔者齊景公

26、問于晏子曰：吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛，遵吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛，遵海而南，放于瑯邪。吾何修而可以比于先王觀也？海而南，放于瑯邪。吾何修而可以比于先王觀也？ 晏子對曰：晏子對曰：善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無非事所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰： 吾吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。諸侯度。 從前齊景公問晏子說：我想到轉(zhuǎn)附、朝儛兩座山去從前齊

27、景公問晏子說：我想到轉(zhuǎn)附、朝儛兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。我該怎觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢？樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢？ 晏子回答說：晏子回答說：問得好呀問得好呀！天子到諸侯國家去叫做巡天子到諸侯國家去叫做巡狩狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見諸侯去朝見天子叫述職天子叫述職。述職就是報告在他職責內(nèi)的工作的意述職就是報告在他職責內(nèi)的工作的意 思思。沒有不和工作有關(guān)系的沒有不和工作有關(guān)系的。春天里巡視耕種情況春天里巡視耕種情況，對糧食對糧食不夠吃的給予補助；秋天里

28、巡視收獲情況不夠吃的給予補助；秋天里巡視收獲情況，對歉收的給對歉收的給予補助予補助。夏朝的諺語說：夏朝的諺語說：我王不出來游歷我王不出來游歷，我怎我怎 么能么能得到休息得到休息？我王不出來巡視我王不出來巡視，我怎么能得到賞賜我怎么能得到賞賜？一游一游歷一巡視歷一巡視，足以作為諸侯的法度足以作為諸侯的法度。 今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，作慝。方命虐民， 飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。謂

29、之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。景公說，大戒于國，景公說，大戒于國，出舍于郊。于是始興發(fā)補不足。召大師曰：出舍于郊。于是始興發(fā)補不足。召大師曰：為我作君臣相說之樂！為我作君臣相說之樂！蓋徴招、角招是也。其詩曰：蓋徴招、角招是也。其詩曰：畜君何尤？畜君何尤？畜君者，畜君者，好君也。好君也。 現(xiàn)在可不是這樣了，國君一出游就興師動眾，索取糧食。饑餓的人現(xiàn)在可不是這樣了，國君一出游就興師動眾，索取糧食。饑餓的人得得 不到糧食補助，勞苦的人得不到休息。大家側(cè)目而視，怨聲載道，不到糧食補助，勞苦的人得不到

30、休息。大家側(cè)目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來了。這種出游違背天意，虐待百姓，大違法亂記的事情也就做出來了。這種出游違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費。真是吃大喝如同流水一樣浪費。真是 流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。什么叫流連荒亡呢？從上游向下游的游玩樂而忘返叫做流；從下游什么叫流連荒亡呢？從上游向下游的游玩樂而忘返叫做流；從下游向上游的游玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不向上游的游玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不 加節(jié)加節(jié)制叫做亡。古代圣賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。至于制叫做亡。古代圣賢君王既無流連的享樂，也

31、無荒亡的行為。至于大王您的行為，只有您自己選擇了。大王您的行為，只有您自己選擇了。 齊景公聽了晏子的話非常高興，先在都城內(nèi)作了充分的準備，然齊景公聽了晏子的話非常高興，先在都城內(nèi)作了充分的準備，然后駐扎在郊外，打開倉庫賑濟貧困的人。又召集樂官說：給我創(chuàng)后駐扎在郊外，打開倉庫賑濟貧困的人。又召集樂官說：給我創(chuàng)作一些君臣同樂的樂曲！這就是作一些君臣同樂的樂曲！這就是徴招徴招、角招角招。其中的歌。其中的歌詞說：畜君有什么不對呢？畜君，就是熱愛國君的意思。詞說：畜君有什么不對呢？畜君，就是熱愛國君的意思。 1 1、解釋下列加點詞的意義。、解釋下列加點詞的意義。 遵海而南遵海而南 秋省斂而助不給給：秋省

32、斂而助不給給： 為諸侯度（為諸侯度（ ） 民乃作慝民乃作慝 （ ） 師行而糧食（師行而糧食（ ） 人不得，則非其上（人不得，則非其上（ ） （遵：沿著。）（遵：沿著。） （?。阂暡臁＃ㄊ。阂暡?。 不足。）不足。） 度：法度，準則。度：法度，準則。 慝：邪惡。慝：邪惡。 師：眾人。師：眾人。 非：責怪，非難。非：責怪，非難。 2.2.歸納詞類活用現(xiàn)象。歸納詞類活用現(xiàn)象。 樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂憂其憂 （樂、憂：形容詞意動用法，以（樂、憂：形容詞意動用法，以為歡樂，以為歡樂，以為憂愁。）為憂愁。） 出舍于郊出舍于郊 （舍：名詞活用為動

33、詞，居住。舍：名詞活用為動詞，居住。） 3.3.分類列舉本文出現(xiàn)的文言句式。分類列舉本文出現(xiàn)的文言句式。 賓語前臵句：賓語前臵句： 吾何修而可以比于先王之觀也吾何修而可以比于先王之觀也 吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？助？ 介詞短語后臵（狀語后臵）句介詞短語后臵（狀語后臵）句： 齊宣王見孟子于雪宮齊宣王見孟子于雪宮 樂以天下，憂以天下樂以天下，憂以天下 吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛 1.1.簡要概括本則的主旨。簡要概括本則的主旨。 孟子引用齊景公想出去游玩，晏子勸孟子引用齊景公想出去游玩，晏子勸諫的故事，闡明了君王應(yīng)諫的故事，闡明了君王應(yīng)樂以

34、天下，樂以天下，憂以天下憂以天下的道理。的道理。 2.2.從對比手法的運用方面來看，本則選文有從對比手法的運用方面來看，本則選文有著怎樣的特點？著怎樣的特點？ 為了引出與民同樂的觀點，文章不僅為了引出與民同樂的觀點，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對比的手法。當用了兩幅畫面，而且使用了對比的手法。當然，這里主要是然，這里主要是慘景圖和樂景圖慘景圖和樂景圖的對比，這的對比，這個對比在用法上有一個特點，即分兩步采用個對比在用法上有一個特點，即分兩步采用分述的方式進行，慘景圖的描繪，引出的是分述的方式進行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論此無他，不與民同樂也樂景反面的結(jié)論此無他，不與民同樂也樂景圖的

35、描繪，引出的是正面的結(jié)論此無他，圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論此無他，與民同樂也。與民同樂也。 這三則材料的核心思想是什么這三則材料的核心思想是什么? ? 與民同樂與民同樂 這三則材料寫法上的共同點是什么？這三則材料寫法上的共同點是什么？ 對比對比 請結(jié)合文章說一說對比手法的好處？請結(jié)合文章說一說對比手法的好處？ 采用對比手法可使樂以天下，憂以天下的主采用對比手法可使樂以天下，憂以天下的主旨更加突出。旨更加突出。 1 1、民歸之，由水之就下、民歸之，由水之就下 孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：天下惡乎定？吾對曰：

36、而不見所畏焉。卒然問曰：天下惡乎定？吾對曰：定于一。孰能一之？對曰；不嗜殺人者，定于一。孰能一之？對曰；不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？水之就下，沛然誰能御之？”（梁惠王上梁惠王上） 孟子的民本思想孟子的民本思想 2 2、與民同樂、與民同樂 不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，然而不王者，未之有也。憂其憂。樂以天下，然而不王者，未之有也

37、。（梁惠梁惠王下王下） 3 3、仁者無敵、仁者無敵 地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父斂，深耕耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁者無敵。王請勿疑。故曰：仁者無敵。王請勿疑。（梁惠王上梁惠王上） 4 4

38、、為民父母、為民父母 左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母。

39、為民父母。（梁惠王上梁惠王上） 思考：孟子與民同樂的思想思考：孟子與民同樂的思想在當時能否實現(xiàn)？為什么？在當時能否實現(xiàn)？為什么？ 針對春秋戰(zhàn)國朝代連年戰(zhàn)爭、生民涂炭的現(xiàn)實，針對春秋戰(zhàn)國朝代連年戰(zhàn)爭、生民涂炭的現(xiàn)實，孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，使之孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，使之成為一種政治思想體系。它對兩千年來的中國成為一種政治思想體系。它對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的仁政學(xué)說雖然以維護封建制度為出發(fā)子的仁政學(xué)說雖然以維護封建制度為出發(fā)點，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民點，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負

40、擔，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，負擔，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進步意義；但同時統(tǒng)治階級的享樂卻有一定的進步意義；但同時統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？這種思想不過是輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？這種思想不過是空想而已。空想而已。 44 19621962年年4 4月，周恩來在云月，周恩來在云 南西雙版納和傣族群眾歡南西雙版納和傣族群眾歡 度潑水節(jié)。度潑水節(jié)。 45 5 5月月1313日，溫家寶總理在四川都江堰市新建小學(xué)察看災(zāi)情日，溫家寶總理在四川都江堰市新建小學(xué)察看災(zāi)情時，看見救援人員正在教學(xué)樓廢墟里搶救一名被困的小學(xué)時，看見救援人員正在教學(xué)樓廢墟里搶救一名被困的小學(xué)生。溫家寶蹲坐在廢墟上對著孩子說，我是溫家寶爺爺，生。溫家寶蹲坐在廢墟上對著孩子說，我是溫家寶爺爺，孩子們一定要挺住，一定會得救！孩子們一定要挺住，一定會得救！ 共克時艱共克時艱 孟子是棵大樹