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1、高三語文教學(xué)設(shè)計(jì)：《人是什么》
教學(xué)設(shè)想
本文是高三年級第一學(xué)期第一單元的語文教材，在處理教材上，在實(shí)施課堂教學(xué)中，不能脫離這一大背景，2003年的高考由以往的7月份提前到6月份，無形之中，高三的教學(xué)減少了一個月的時間。另外，還要拿出相當(dāng)?shù)囊欢螘r間，進(jìn)行高考前的全面系統(tǒng)的復(fù)習(xí)，這樣，對教材的處理，課堂教學(xué)的進(jìn)行，就要選取最精當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，不能循舊例，按部就班的講、讀、練。在這種考慮的大前提下，我們對《人是什么》一課的教學(xué)提出如下的設(shè)計(jì)安排。這不是一個課堂教學(xué)的方案，只是一個關(guān)于本課教學(xué)的原則安排，框架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，各位老師，可以根據(jù)自己地方，自己學(xué)生的實(shí)際情況，在此安排的基礎(chǔ)上增
2、刪取舍，具體實(shí)施課堂教學(xué)。
這篇課文的教學(xué)時間我們定為一課時。
教學(xué)重點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)放在學(xué)生的誦讀上，通過學(xué)生的誦讀去體味哲理，感受激情。
教學(xué)目標(biāo)
也許人很難最終完全徹底的認(rèn)清自己，也許人是什么這個命題在哲學(xué)領(lǐng)域中不斷被提出，不斷被探究。而我們通過這篇文章的教學(xué)，一是要學(xué)生學(xué)習(xí)領(lǐng)會大量引用名言、詩文，使文章豐厚，可讀性強(qiáng)的寫法，二是對自己的人生有所領(lǐng)悟，能知曉昨日之非，能把握今日之實(shí)，去創(chuàng)造明日之輝煌。如果學(xué)生學(xué)了此文，也能喜歡上這種大量引用的寫法，嘗試著在自己今后的寫作中去適時的引用；如果學(xué)生學(xué)了此文，心靈有所觸動，在默默規(guī)劃著自己的未來，在
3、思索著不虛此一生，那么，我們的教學(xué)就取得了完全的成功。通過一課堂的主要以學(xué)生誦讀為主的教學(xué)模式，上述目標(biāo)是完全可以達(dá)到的。
教學(xué)過程
?。ㄒ唬?dǎo)入：可引李白詩：“長繩難系日，自古共悲辛”，體會人生苦短，韶光易逝的嘆息；再引南唐李煜的詩：“萬古到頭歸一死，醉鄉(xiāng)葬地有高原”，理解他的無奈，消沉；后引華羅庚的“老牛自知夕陽晚，不待揚(yáng)鞭自奮蹄”詩句，感受樂觀、向上、積極、健康的人生進(jìn)取精神。由上述詩句，自然轉(zhuǎn)入對“人是什么”的主題。（導(dǎo)入是一堂課的起始，非常重要，而我們有些老師注意不夠，總認(rèn)為這一環(huán)節(jié)無足輕重，可有可無，其實(shí)大不然。好的導(dǎo)入，可以抓住學(xué)生的思緒，激發(fā)學(xué)生興趣，拓展知識
4、視野。例如，我們在本課所做的導(dǎo)入中，學(xué)生就可以用引用詩句中有所收益，對高考中考核名言，名詩句的默寫也是一個很好的備戰(zhàn)。）
?。ǘ┎贾脤W(xué)生朗讀訓(xùn)練。
可采用多種方式朗讀，如可齊讀，可單人讀，分小組讀，也可分男女同學(xué)兩部分分自然段讀?？傊?，形式可多樣些，目的是調(diào)動學(xué)生的興趣，力爭讀進(jìn)去，讀透，讀懂。
（三）在朗讀的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生選取自己最喜歡的一句或兩句名言，詩文背誦，并書面撰寫一個簡短的發(fā)言提綱，談自己對所背誦名言詩文的體會，談自己喜愛這一句名言，詩文的原因。
?。ㄋ模┍痴b名言詩文，由學(xué)生發(fā)言討論，談自己對背誦名言，詩文的感受。
?。ㄎ澹┙處熜〗Y(jié)。
5、
教案點(diǎn)評：
本文是高三年級第一學(xué)期第一單元的語文教材，在處理教材上，在實(shí)施課堂教學(xué)中，不能脫離這一大背景，2003年的高考由以往的7月份提前到6月份，無形之中，高三的教學(xué)減少了一個月的時間。另外，還要拿出相當(dāng)?shù)囊欢螘r間，進(jìn)行高考前的全面系統(tǒng)的復(fù)習(xí)，這樣，對教材的處理，課堂教學(xué)的進(jìn)行，就要選取最精當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，不能循舊例，按部就班的講、讀、練。在這種考慮的大前提下，我們對《人是什么》一課的教學(xué)提出如下的設(shè)計(jì)安排。這不是一個課堂教學(xué)的方案，只是一個關(guān)于本課教學(xué)的原則安排，框架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，各位老師，可以根據(jù)自己情況，自己學(xué)生的實(shí)際情況，在此安排的基礎(chǔ)上增刪取舍，具體實(shí)施課堂教學(xué)。
6、
高二語文教學(xué)設(shè)計(jì)：《樂民之樂，憂民之憂》
知識與技能
1、理解并掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞及句子的含義，加強(qiáng)文言文知識積累。
2、辨析一詞多義和特殊句式的特點(diǎn)。
過程與方法
1、自主學(xué)習(xí)，對照注釋，參考譯文，疏通文句，掌握重點(diǎn)詞意、句意。
2、在理解文句的基礎(chǔ)上誦讀，初步理解文章的主要思想。
3、合作學(xué)習(xí)，探究孟子的游說之術(shù)。
情感態(tài)度
價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生理解孟子“與民同樂”的民本思想，感悟孟子提倡與老百姓共有共享政治思想的進(jìn)步性，啟發(fā)學(xué)生胸懷天下，樹立遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)。
重 點(diǎn)
1、讓學(xué)生
7、理解孟子與民同樂的思想。
2、明確對比描寫在說理中的作用。
3、體會孟子的游說之術(shù)，學(xué)習(xí)孟子說話的技巧。
難 點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生體會孟子說話的技巧
教學(xué)方法講授法、探究法
教學(xué)過程
教學(xué)步驟、內(nèi)容教學(xué)活動及時長安排二次備課
第一、二課時
一、導(dǎo)入 北宋著名政治家、文學(xué)家范仲淹曾發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的宣言，讓我們看到了一個胸懷天下的政治家；魯迅曾在詩中寫道“橫橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！保磉_(dá)了他全心全意為人民服務(wù)的思想感情；汶川地震后的廢墟上，溫總理蒼老、憂心、疲憊的面容讓我們看到一個與老百姓心連心的
8、國家領(lǐng)導(dǎo)人形象。他們這些人以百姓的憂愁為憂愁，以百姓的快樂為快樂，那么這種憂樂思想的源頭在哪里?他就在兩千多年前的孟子那兒。今天我們學(xué)習(xí)《樂民之樂憂民之憂》這篇課文，來了解孟子“與民同樂”的民本思想。
二、朗讀第一則與第三則（及時提示讀音和句讀方面的錯誤）
三、整體感知
這兩則材料的核心思想是什么?
【明確】與民同樂
在孟子的那個時代，沒有什么社會福利制度，統(tǒng)治者不會建筑一個公園，和老百姓共有、共享，一起游樂。只有帝王的宮室，才會有如此偉大的建筑，老百姓根本不準(zhǔn)去游玩的。我們中華民族自從夏朝開始實(shí)行所謂帝王世襲的政治制度，帝王們的享受和老百姓是
9、有分別的，帝王們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)他們稱霸天下的野心只顧著發(fā)動“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭。而孟子在他的那個時代，能勸導(dǎo)一個有野心要據(jù)地稱雄的人主，恢復(fù)共有共享的公天下政治制度，他的主張和這種精神，還是相當(dāng)可貴的，相當(dāng)進(jìn)步的。因此他的思想和人格魅力可以穿越千百年的時空，給后人以感悟和啟示，讓后人從孟子的思想中汲取生命養(yǎng)分，構(gòu)建自我人格。王立群教授通過解讀《孟子》感悟到，人只有通過超越自我，自強(qiáng)不息，堅(jiān)持不懈地努力奮斗，才能塑造自己的強(qiáng)勢人格，才能實(shí)現(xiàn)自己的社會價(jià)值。這也讓我們明白學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)不是在高考時能取得多少分，而是要從課本中汲取智慧，在閱讀中陶冶情操，同作者的思想感情產(chǎn)生生命
10、的共鳴與融合。
四、講讀第1 則
1、分角色朗讀
2、補(bǔ)充注釋
（1） 見于王：被齊王召見或朝見齊王。（2） 好樂何如：這句話也是莊暴所說的。 （3） 獨(dú)樂樂：獨(dú)自一人娛樂的快樂。前一個“樂”作動詞用，娛樂，欣賞音樂。以下幾句類似的句子同。 （3） 舉：皆、都。疾首蹙額（c 促遏）：憂愁的樣子。就是鼻梁，蹩額即皺起鼻梁來。（4） 極：朱熹《集注》云：“窮也。”（5） 田獵：在野外打獵。在春秋戰(zhàn)國時代，這是一項(xiàng)帶有軍事訓(xùn)練性質(zhì)的活動。由于它要發(fā)動百姓驅(qū)趕野獸，各級地方官員都要準(zhǔn)備物資和親自參與，所以古人主張應(yīng)該在農(nóng)閑時候有節(jié)制地舉行，以免擾亂正常的主產(chǎn)秩序
11、。
3、試譯（學(xué)生自主完成）
4、解讀
此章主要闡明為政者必須與民眾同樂的道理。
要能與民眾同樂，本質(zhì)上并不是一個簡單的娛樂方式，而是統(tǒng)治者是否關(guān)心民生的問題。賢明君主與暴虐君主之所以引起不同的反響，關(guān)鍵在于前者能施惠于百姓，而后者使民眾窮困、父子妻兒流散。
5、探討問題：A、莊暴見于王，王語暴以好樂，暴為何未有以對?這樣寫有什么好處?B、齊宣王“變乎色”說明什么?（答案詳見ppt）
6、探究性學(xué)習(xí)
?。?）孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的?
明確：一開始，齊宣王把自己與孟子對立起來，“王變乎色”，是因?yàn)辇R宣王喜歡世
12、俗之樂，而儒家學(xué)者把音樂分為兩類：一類是先王之樂（古代圣賢之君的音樂），即雅樂，一類是世俗之樂，即俗樂，儒家推崇的是先王之樂，齊宣王喜歡世俗之樂，感到自己不正派而慚愧，所以變了臉色。也可以說齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”這等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂”。而事實(shí)上，孟子的談話肯定是離不開談“先王之樂”的，因?yàn)槊献拥囊魳酚^是與王道有關(guān)的。
其次，我們要看清孟子面對這并不融洽的氣氛所用的對策。
如果孟子勉強(qiáng)硬談先王之樂和世俗之樂的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達(dá)不到勸說齊王與民同樂、行仁政的目的。所以，孟
13、子在此時轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的說了那句“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?！逼淠康暮苊黠@，那就是想通過引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章可做的，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。緊接著，孟子又說“今之樂猶古之樂也”，這話是承接齊王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來的概念，于是，出現(xiàn)了四個概念：“先王之樂”、“世俗之樂”、“今之樂”、“古之樂”。這四個概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動為主動的轉(zhuǎn)移。
要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒有改變自
14、己原來對音樂的立場，卻把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。
?。?）體會孟子與齊王談話中的兩層鋪墊的作用。
明確：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和兩次回答，孟子的兩問是：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂?”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?”，齊王的兩次回答是：“不若與人”和“不若與眾”。說這話的前提是齊王忍不住，主動地說：“可得聞與?”而孟子在此故意不直接闡述自己的道理。其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點(diǎn)。
?。?）孟子描繪了人民個個“疾首蹙頞”“父子不相見，兄弟妻子 離散”的悲慘圖景和人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太
15、平景象這兩幅畫面，其作用是什么?
明確：避免直接的、枯燥的說教。通過描寫來說理，在議論文中可以借鑒使用。為了引出“與民同樂”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對比的手法。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂景圖的對比，這個對比在用法上有一個特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論：“此無他，不與民同樂也?！睒肪皥D的描繪，引出的是正面的結(jié)論：“此無他，與民同樂也。”
這種兩步分述的對比法也是不同于一般對比的，在學(xué)習(xí)時要注意借鑒。
小結(jié) ：孟子和齊宣王的一番對話，最大的妙處在于他沒有糾纏于先王之樂和世俗之樂，也沒有極力推薦先王之樂或批評世俗之樂，
16、而是力圖把齊宣王引向與民同樂。這是更根本的，因?yàn)橐粋€國家的最高統(tǒng)治者真的能與百姓同樂，以百姓之樂為樂，以百姓之憂為憂。那么，就能成就王業(yè)了，恐怕百姓也就不會向國君提更高的要求了。
7、拓展延伸：結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會現(xiàn)象，深刻理解孟子的思想。
欣賞電視劇《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》主題曲《百姓心中自有你》
第三課時
一、導(dǎo)入語：復(fù)習(xí)齊讀第一則導(dǎo)入第三則
二、講讀第3 則
1、補(bǔ)充注釋
① 雪宮：齊宣王的離宮（古代帝王在正宮以外臨時居住宮室，相當(dāng)于當(dāng)今的別墅之類）。 ② 非：動詞，認(rèn)為......非，即非難，埋怨。 ③非：不對，錯誤。 ④ 豫：義
17、同“游”。⑤ 睊睊：因憤恨側(cè)目而視的樣子；⑥ 胥：皆，都；讒：毀謗，說壞話。 慝：惡。 ⑦ 方命：違反命令。方，反，違反。⑧大戒：充分的準(zhǔn)備。 ⑨《徴招》、《角招》： 與角是古代五音（宮、商、角、徴、羽）中的兩個，招同“韶”，樂曲名。⑩ 蓄（xu）：愛好，喜愛。尤：錯誤，過失。
2、試譯（見ppt）
3、簡要概括第三則的主旨（主要意思）孟子引用齊景公想出去游玩，晏子勸諫的故事，闡明了君王應(yīng)“樂以天下，憂以天下”的道理。
4、從對比手法的運(yùn)用方面來看，本則選文有著怎樣的特點(diǎn)?
明確：為了引出“與民同樂”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對比的手法。當(dāng)
18、然，這里主要是慘景圖和樂景圖的對比，這個對比在用法上有一個特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無他，不與民同樂也”樂景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無他，與民同樂也”。
5、解讀
雪宮是齊宣王的正宮之外的別宮，其中有苑囿臺池，畜養(yǎng)著禽獸。齊宣王對有此樂趣很自豪，但是，又感覺到多少有點(diǎn)不安，所以會問賢德的君主是否也有此樂趣。這樣的問話，其中或許含有一個意思：自身恐怕不能算是賢德的君主，如果賢德的君主也有這樣的樂趣，似乎自己這樣也就算不得什么了。孟子給了齊宣王肯定的回答，但是，立刻把話題轉(zhuǎn)開了：關(guān)鍵在于有人能得到，就有人得不到；有得不到的人就
19、會非議自己的長上。這里的重點(diǎn)，不在于是否有人非議其長上，而在于身居長上之位者不可獨(dú)得其樂而使庶民不得其樂。
從禮義上來說，身居下位的人，如果因?yàn)樽约河兴坏镁头亲h其長上，固然不應(yīng)該；身居上位的人，如果只知獨(dú)享獨(dú)樂而使身居下位的人不得其樂，也不應(yīng)該。但是，如果身居下位的人不能安居樂業(yè)是由身居上位的人所造成的，那么，就怨不得他們非議了。身居上位的君主，本來就是要擔(dān)當(dāng)起使庶民安居樂業(yè)的責(zé)任，這就需要使庶民得到他們應(yīng)該得到的快樂，需要解決庶民的憂患，只有這樣，才能得到庶民的真心擁戴，從而樂于看到君主得到他應(yīng)得的快樂，樂于為君主分擔(dān)憂愁。君主能心懷天下之人而盡心盡力使之安居樂業(yè)，能為天下之人接
20、觸憂患，而不是追求個人的快樂，不把個人的憂患轉(zhuǎn)嫁給天下之人，那么，必然能使天下之人歸附向往，王道也因此而必然能得以實(shí)現(xiàn)。
雪宮之中的苑囿臺池，無非是尋求享樂之處。春秋時代的齊景公問宰相晏子，怎樣修養(yǎng)治理才能使自己像前代君王一樣可以巡游名山大川，晏子首先肯定齊景公的問題，所肯定的是“像前代君王一樣”，但是，所要勸諫的是“巡游名山大川”。無論是賢德的天子還是賢德的諸侯，都不是以享樂性的“巡游”為目的，而都是為了天下國家百姓之事。天子巡狩諸侯，是為了考察政治之得失、考察諸侯是否盡職盡責(zé)。諸侯朝見天子，是為了向天子報(bào)告自身的職責(zé)履行情況。天子以及諸侯，其職責(zé)都是遵奉天命而保全民生，因此，諸侯
21、的法度是，春季要去視察耕種情況，秋季要去視察收獲的情況，并非僅僅為了督促春耕秋收，更不是為了漫游享樂而勞煩百姓，最重要的是要解決百姓當(dāng)時所遇到的困難和問題，使百姓能安居樂業(yè)、休養(yǎng)生息。然而，在歷史上，在現(xiàn)實(shí)中，往往會有君主忘記甚至違背上天所賦予的使命。
第一，為了爭霸而興師動眾，奪百姓的衣食而供給軍隊(duì)，勞煩百姓而使之不得安寧，其結(jié)果是上下側(cè)目而視，互相怨恨，乃至揭竿而起。
第二，不顧上天的保民使命，而只顧奢侈享樂，不是隨波逐流而忘記根本，就是好高務(wù)遠(yuǎn)而忘記根本；不是追逐田獵而不知滿足，就是嗜酒而沒有節(jié)制。其結(jié)果是諸侯給自身制造麻煩，給自己造成憂患既然齊景公希望像“先王”一樣
22、，那么，就應(yīng)該像“先王”一樣“無流連之樂，荒亡之行”，也就是說，不要有上面兩種情況。齊景公究竟如何選擇，雖然晏子可以闡說勸諫，卻無法替代齊景公做決定。開明的君主，接受善言，接受勸諫，并且付諸實(shí)施。齊景公聽了晏子的勸諫，能夠在國中大力推行戒令，因?yàn)樽载?zé)而離開宮廷而居住到郊外，并且開倉放糧而對不足的人給以補(bǔ)助，這是君主開明的體現(xiàn)，是庶民和國家的希望。齊景公能真誠接受晏子勸諫，不僅體現(xiàn)在確實(shí)付諸實(shí)施，而且還為此專門制作樂舞，表彰晏子的勸諫。五音有宮商角徴羽，五音所對應(yīng)的是君臣民事物，《韶樂》是圣王帝舜時代的雅樂，樂舞以《徴招》和《角招》為名，表明齊景公所重視的是事和民，并且有效法帝舜之意。
23、 君臣共同構(gòu)成一個朝廷，共同擔(dān)當(dāng)奉天保民之責(zé)，理應(yīng)心同而志同。然而，歷代的悲劇往往因?yàn)榫枷嗷ヅ懦猓瑥亩鴮?dǎo)致朝廷不和、百姓不安。晏子能誠心誠意阻止齊景公的欲望，成功諫止了齊景公的錯誤想法，正是愛君之意，正是盡責(zé)之行。在此，孟子向齊宣王如此勸諫，然而，可惜的是齊宣王終究未能奉行，所受到影響的，不僅僅是齊國君臣民，而且還有王道仁政的進(jìn)程。
6、討論
范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”也是民本思想，那么，這和孟子說的“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下”有什么不同呢?
提示：范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” 發(fā)揮孟子憂人
24、的思想，是孟子思想的繼承和發(fā)展。然后他們之間有不同點(diǎn)。
孟子講的是作為一名統(tǒng)治者，應(yīng)該與民同樂，與民同憂，實(shí)行仁政，達(dá)到的目的是稱霸天下強(qiáng)調(diào)的是“王”；與此同時，孟子的憂樂觀是群體主義憂樂觀，集中反映了孟子的民本主義思想。
而范仲淹主要講的是為天下而不計(jì)較個人得失利害，即居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。他的目的是要緩解社會矛盾，從而達(dá)到鞏固皇權(quán)的目的。強(qiáng)調(diào)的“士”的責(zé)任。
無論是孟子的還是老范的，他們都有樸素的民本思想，但是跟現(xiàn)在所說的以人為本不是一碼子事情。
四、小結(jié)
易中天教授曾有過這樣的言論：“一個人如果同時具有孔子提倡的愛心、孟子的正義、墨子的實(shí)踐、韓非子的直面人生老子的智、莊子的慧、荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖?！?
“純中國學(xué)時期”的諸子文章，是我國文化傳統(tǒng)最重要的根，他給我們以生長在大地的信仰，增長我們的見識，開啟我們的智慧，涵養(yǎng)我們的德行，砥礪我們的人格，我們沒有理由不加以珍惜，沒有理由不弘揚(yáng)其中優(yōu)秀的部分，就比如我們今天所學(xué)的孟子的“樂以天下，憂以天下”，其思想的高度，足以讓我們后人敬畏。然而孟子的論辯說理的藝術(shù)，也常讓我們佩服不已?？傊?，擁有而不獨(dú)占，與民共享同樂，這是孟子思想的精華之一，也是王道政治的基礎(chǔ)之一，還是中國文化的精髓之一。
五、作業(yè)：活頁卷
教學(xué)反思：
高三語文教學(xué)設(shè)計(jì)：《人是什么》+高二語文教學(xué)設(shè)計(jì)：《樂民之樂憂民之憂》
