中華傳統(tǒng)文化的核心與國民素質(zhì)的關(guān)系

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1、中華傳統(tǒng)文化?的核心與國民?素質(zhì)的關(guān)系 本文著重探討?中華傳統(tǒng)文化?及其與國民素?質(zhì)提高的關(guān)系?。來自網(wǎng)絡(luò)。在原文（未注明作者）基礎(chǔ)上略有修?訂?！窀? 中華傳統(tǒng)文化?博大精深、源遠流長，它的核心是什?么？它的最主要特?點是什么？它和我們現(xiàn)代?國民素質(zhì)的關(guān)?系是什么?我們研究這個?主題，就是要著重探?討傳統(tǒng)文化的?形成、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵，從形成和內(nèi)涵?當中來探討它?的核心。我們認為，傳統(tǒng)文化的核?心和提高國民?素質(zhì)的關(guān)系是?當前研究傳統(tǒng)?文化的一個重?要任務(wù)。 傳統(tǒng)文化的核?心就是一個價?值觀的問題。我們講的世界?觀、人生觀、價值觀這三個?觀念，價值觀是根本?的，也就是說世界?觀、人生觀最后

2、都?要體現(xiàn)在價值?觀上。價值可以從不?同的層面去分?析，從哲學層面來?看價值，就是作為一個?主體有什么優(yōu)?長，理想怎么實現(xiàn)??這是從哲學層?面講價值的含?義。價值觀當中最?根本的是人生?價值觀，人生價值最重?要的就是一個?人的智慧、理想、才能的體現(xiàn)，為國家、為人民、為民族做出的?貢獻，這是真正的人?生價值。人生價值觀就?是關(guān)于人生價?值的一些觀點?、觀念、學說。 國民素質(zhì)的問?題是一個國家?的大事，可以說人才資?源、人力資源、國民素質(zhì)這些?都是相近的概?念，我們大家都很?清楚，這是國與國之?間競爭的一個?根本性的、實質(zhì)性的問題?。英國有個經(jīng)濟?學家哈比森，他認為人力資?源是國民財富?的終極基

3、礎(chǔ)。資本、資源都是經(jīng)濟?當中被動的因?素。人力、人才是主動的?因素。因此我們也可?以這么說，國民素質(zhì)的高?低標志著一個?國家實力的強?弱，國民素質(zhì)在一?個國家的發(fā)展?當中可以說具?有決定性的作?用。那么國民素質(zhì)?包括哪些內(nèi)容?，傳統(tǒng)文化對國?民素質(zhì)的提高?是怎樣的一種?關(guān)系?這些都是我們?今天要講的問?題。 圍繞著這個主?題，我想分三個問?題來講。 一、中華傳統(tǒng)文化?的形成與核心? （一）自然、社會的環(huán)境和?生產(chǎn)方式對文?化的形成具有?基礎(chǔ)性的意義? 我們要探討一?個民族、一個國家文化?的形成，需要考慮它經(jīng)?歷的自然環(huán)境?、它的社會狀況?，以及它的生態(tài)?情況。我們都知道，大概在公元前?

4、6、前5世紀的時?候，在東亞，在我們這個土?地上就形成了?道家、儒家等學說，在南亞印度有?佛教，在地中海一帶?有古希臘、羅馬哲學，這就在世界上?形成了不同的?文化系統(tǒng)、哲學系統(tǒng)。我們的中華傳?統(tǒng)文化是生長?在這么一個環(huán)?境，就是在東亞的?大陸，在公元前6、前5世紀的時?候，大體是在一個?300萬平方?公里范圍內(nèi)，就是黃河中下?游，中原地區(qū)。我們的祖先生?活的地理環(huán)境?，東邊是海洋，西北、西南都是高山?峻嶺 ，它內(nèi)部的幅員?非?？v深、非常寬廣。這一帶地區(qū)氣?候比較溫和，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?，一年四季比較?分明，與印度和其他?國家的自然條?件、生產(chǎn)條件很不?一樣。另外，除了黃河流域?以外，長江流域土地?

5、也是非常肥沃?的，氣候也很溫和?。應(yīng)當說我們國?家中原一帶是?中華傳統(tǒng)文化?的一個發(fā)源地?，當然中華傳統(tǒng)?文化的發(fā)源地?也不只是一個?，其次就是長江?流域，還有其他地區(qū)?。中國所處的地?理、氣候條件就決?定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?是古代最主要?的生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最初?是集體耕作制?，到了戰(zhàn)國的時?候發(fā)展為家庭?耕作制，以家庭為單位?進行生產(chǎn)，這是一個生產(chǎn)?方式的根本性?的改變。這種環(huán)境，這種生產(chǎn)方式?對于一個國家?、一個民族的文?化的形成，提供了一種客?觀的根據(jù)、客觀的基礎(chǔ)，也可以說自然?、社會的環(huán)境和?生產(chǎn)方式對文?化的形成具有?基礎(chǔ)性的意義?。 （二）打破官方對教?育的壟斷，把教育推向民?間 文

6、化的產(chǎn)生需?要有文化人，需要有知識分?子，我們可以看到?春秋戰(zhàn)國的時?候，由宗法貴族分?化出了各種各?樣的士，有文士、武士、隱士、方士等等，他們在春秋的?時候就成為了?一個獨立的階?層，當時很多諸侯?國家都引進這?些人才來進行?變法。大家都知道，商鞅變法就是?最突出的一個?典型。這些士，也即知識分子?，發(fā)揮了知識的?優(yōu)勢，從事教育，培養(yǎng)弟子。原來在商朝時?代上學，學校都是官辦?的，“學在官府”。到了春秋末期?，由孔子首創(chuàng)私?學，這就是說，打破了官方對?教育的壟斷，使古代的學校?發(fā)生了根本性?的變化，也就是把教育?推向了民間。 （三）人本主義跟自?然主義的結(jié)合?奠定了整個中?華古代文化的?基本

7、走向 和私學興起的?同時，古代一些君主?還創(chuàng)辦了許多?文化學術(shù)中心?，聘任各個學派?的大師不治而?議論，他們不直接參?加國家政府的?治理工作，只是專門議論?、專門思考如何?治理國家，如何發(fā)展國家?。當時像中原這?一帶，現(xiàn)在的河北、山東、河南一帶都有?這樣的學術(shù)中?心，特別是象山東?的曲阜，還有河北的邯?鄲都是當時一?些很有名的文?化學術(shù)中心所?在地。這樣的文化學?術(shù)中心，大大推動了各?地文化學術(shù)的?繁榮和興盛。這種興盛最集?中地體現(xiàn)在春?秋戰(zhàn)國時期，形成了諸子百?家，因為諸子最集?中的時候是在?戰(zhàn)國時期，所以也稱為戰(zhàn)?國諸子。這些諸子就天?道、人道、社會倫理、禮法制度等等?進行了探討，形成了

8、各種各?樣的學說 。當時最重要的?有儒家、墨家和道家，在這3家當中?，儒家跟墨家在?當時被稱為顯?學，道家也很重要?，但是道家是個?隱士之學，它沒有列到顯?學的范圍里面?。春秋戰(zhàn)國，特別是戰(zhàn)國時?期的百家，后來西漢的時?候，司馬談就把它?概括為6家，以后又有人把?它概括為10?家，還有更多的，有的說諸子有?100多家，如189家的?說法，但是最重要的?就是剛才我們?前面講的3家? 。在這3家里面?，我們可以看到?，儒家給我們民?族提供了一個?人本主義的學?術(shù)系統(tǒng)、人本主義的文?化傳統(tǒng)；道家提供了一?個自然主義的?傳統(tǒng) ?？梢哉f《周易》，就是《易經(jīng)》，它是把人本主?義傳統(tǒng)跟自然?主義傳統(tǒng)結(jié)合?起

9、來，這兩個傳統(tǒng)可?以說奠定了整?個中華古代文?化的基本走向?，一直到現(xiàn)在，我們都可以感?受到這兩個傳?統(tǒng)的影響和作?用。 后來當然是不?斷發(fā)展的，我們現(xiàn)在可以?說，它是世界惟一?沒有中斷過的?文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)為哲學?、倫理、文學等等。根據(jù)我們學哲?學的人的觀點?，文化里最根本?的東西是哲學?，因為哲學講的?是世界觀的問?題、人生觀的問題?、價值觀的問題?和思維方式的?問題，一個民族的價?值觀念和它的?思維方式在文?化當中具有極?為重要的地位?。 （四）長期以來我們?的傳統(tǒng)文化就?由儒、釋、道三家所組成? 就文化形態(tài)來?說，剛才我們提到?有儒家、道家。在漢代，大概在西漢末?東漢初印度的?佛

10、教傳到了中?國內(nèi)地。我們可以看到?印度佛教對于?中華民族文化?來說，是個異質(zhì)文化?。中華民族已經(jīng)?有儒家、道家學說，佛教要進來，當然會遇到很?多阻力，有很多障礙。我們也可以看?到西方基督教?從唐朝就傳到?了中國，但是它沒有融?入到中國傳統(tǒng)?文化里面去，佛教是融到了?傳統(tǒng)文化里面?了。后來我們大家?都有一個共同?的說法，就是儒釋道，釋就是佛教，儒道佛三家是?傳統(tǒng)文化的三?大組成部分。那么佛教之所?以能夠融入到?中國傳統(tǒng)文化?里來，我們應(yīng)該看到?中國的人本主?義傳統(tǒng)、自然主義傳統(tǒng)?雖然符合了中?國人的需要，但是它還有缺?陷，那就是說對人?生的煩惱、痛苦，特別是人的死?亡問題，中國的傳統(tǒng)文?化探討的

11、很少?。大家都知道，人如果沒有死?亡，人生就沒有意?義，生與死是相聯(lián)?系、相對應(yīng)的，沒有死亡，就不用探討人?生的理想意義?的問題，因為他一直活?下去的。正因為有死亡?，我們要探討在?有限的生命里?如何來確定自?己的理想，如何來實現(xiàn)自?己的理想，在這方面，可以說佛教恰?恰彌補了中華?傳統(tǒng)文化的缺?陷，它起到了補充?作用，所以我們認為?佛教給中國文?化提供了一個?解脫主義的傳?統(tǒng)。解脫主義，就是解脫煩惱?、痛苦，解脫生死問題?，這也是適應(yīng)中?國人民的需要?的。所以長期以來?我們的傳統(tǒng)文?化就由儒、釋、道三家所組成?。 我們可以看到?，這三家從實質(zhì)?上來說，探討的就是人?的問題，人生的問題。所以

12、從一定意?義上來說，也可以說它是?人學。因為就儒家來?說，它主要是探討?為人之學，怎么做人?它提倡仁愛，那是講人與人?的關(guān)系問題。它主要是要在?現(xiàn)實生活當中?去提升自己的?理想。我們在平時生?活當中，在平時的工作?當中，就是從平凡的?活動當中，怎么能夠提升?它的意義、它的價值，即實現(xiàn)人生的?理想，這是儒家思想?。道家講自然，講自然主義傳?統(tǒng)，這個自然，就是要順其自?然的意思，要合乎自然本?性。用我們現(xiàn)在的?話來說，一定意義上也?可說要合乎自?然的規(guī)律。道家提出了這?么一個傳統(tǒng)，這從根本上來?說也是個生命?哲學，也是講人的問?題。怎么能夠?qū)崿F(xiàn)?人生的理想呢??道家認為那就?要合乎自然。佛教不同，

13、佛教講出世，應(yīng)當說佛教是?個宗教，我們剛才講的?道家、儒家，它是人文。所以中國是個?人文主義傳統(tǒng)?的國家，跟印度那個宗?教國家不一樣?的。印度是個宗教?國家，它的一些宗教?領(lǐng)袖比政治家?地位要高。中國不是這樣?，中國是人文的?傳統(tǒng)。但是我們也可?以看到，佛教里面很多?內(nèi)容實際也是?講做人的問題?，特別是傳到了?中國以后，佛教發(fā)生了很?大的變化。中國佛教跟印?度佛教是有區(qū)?別的，當然它有共同?性，它們都是佛教?。中國佛教相對?印度佛教來說?，最重要的是創(chuàng)?造了兩個東西?，一個是禪宗，實際上禪宗把?成佛的理想由?彼岸世界移到?了內(nèi)在的主體?世界里面來，它宣揚即心即?佛，你的心、你的思想，與佛不相離

14、，用我們現(xiàn)在的?話說，就是思想意識?覺悟了，那就是成佛了?。我們可以看到?，這實際上就是?由神轉(zhuǎn)到了人?，轉(zhuǎn)到覺悟的人?。 另外，在我看來，中國佛教的第?二個創(chuàng)造，就是現(xiàn)在講的?人間佛教，我們已故的趙?樸老就提倡這?個。臺灣地區(qū)佛教?也是提倡這個?，兩岸佛教都提?倡這個。人間佛教就是?認為，通過佛教道德?的弘揚以及其?他思想的弘揚?，能夠使人間成?為凈土。從這里邊我們?可以看到中國?佛教，當然它有出世?的一面，當然它是個宗?教，但是實際上它?已經(jīng)受到中國?的儒道的影響?，帶有很大的人?文色彩，它也很重視做?人的問題。這是從我們的?文化的核心，各個學派的思?想核心來看，我們可以看出?它的確是以

15、人?學為中心的。另外從中華傳?統(tǒng)文化的發(fā)展?、歷史的發(fā)展來?看，我們可以看到?孔子、墨子，以后的孟子、韓非，以及漢代的董?仲舒、王充等等都是?提倡為人之學?，都是提倡通過?為人，進而能夠為家?、為國做貢獻。中華傳統(tǒng)文化?提倡的，實際是一種人?生的價值觀念?。 （五）文化和民族有?不可分割的聯(lián)?系 世界上不同的?民族呈現(xiàn)了不?同的文化。不同民族文化?體系的差異，最主要表現(xiàn)在?什么地方呢?我們認為最主?要就表現(xiàn)在價?值觀念上，像我們下面要?介紹的中國文?化它就比較重?視做人，重視和他人的?關(guān)系，重視和自然的?和諧，這就是它的價?值觀念。西方就不是這?樣，印度也不完全?是這樣?，F(xiàn)在我們一些?記者

16、招待會，西方國家元首?，包括小布什總?統(tǒng)在清華的演?講，他們都是要推?行西方的價值?觀念，也就是說，他要推行他們?文化的核心內(nèi)?容。所以，今后在一定意?義上來說，就是不同民族?的價值觀念的?較量。所以我們東方?、東亞地區(qū)形成?的、我們中國形成?的價值觀念，它的優(yōu)勢在什?么地方?它的內(nèi)容、內(nèi)涵是怎么樣?的?它對我們國家?的發(fā)展以及世?界未來的發(fā)展?有什么意義?這就是我們下?面還要探討的?問題。 二、關(guān)于人生價值?觀的內(nèi)容與要?點 人生價值觀念?，是在人生的一?些基本矛盾基?礎(chǔ)上形成的。人類，包括我們每一?個人的人生當?中，他的最基本性?的、普遍性的矛盾?是什么呢?我們認為有三?個矛盾： 第

17、一個矛盾就?是人與自我的?矛盾。我們每一個人?和自己的矛盾?，比方我們的現(xiàn)?實狀況與理想?追求，我們的物質(zhì)生?活與精神生活?，我們的生命價?值跟人格價值?、道德價值的關(guān)?系怎么樣，我們要處理好?這些矛盾。 第二個矛盾就?是人和他人的?矛盾。因為人都不是?孤立存在的，他在社會當中?存在，他有家庭關(guān)系?。在一個單位，他有一個工作?關(guān)系，有同志關(guān)系。再推廣就是還?有民族的關(guān)系?和國家的關(guān)系?，這就是由人與?他人的關(guān)系當?中派生出來的?人與民族、與國家的關(guān)系?，這是我們經(jīng)常?面臨的又一類?矛盾。 第三個矛盾就?是人與自然的?矛盾，人與自然環(huán)境?的矛盾。因為人是生存?在特定的自然?環(huán)境當中，但是如果

18、我們?人類過分地去?征服、去破壞自然，自然可能就要?報復(fù)人類。所以人與自然?的矛盾是我們?天天可以感覺?到的，像遇有沙塵暴?，每個人的心情?是會不太好的?，這是人與自然?的關(guān)系。三類矛盾當中?，我們也可以把?人與他人的矛?盾展開為人與?他人的矛盾、人與民族、人與國家的矛?盾。所謂價值觀念?，一定意義上也?可以說，就是一個人如?何處理這些矛?盾的問題。通過正確地處?理這些矛盾，就形成了正確?的價值觀念。下面我們就按?照剛才所講的?三類矛盾，或者四組矛盾?，分四個問題來?講。 （一）人與自我的關(guān)?系 1．塑造人格 人與自我的關(guān)?系歸根結(jié)底可?以說就是一個?塑造人格的問?題?！叭烁瘛笔乾F(xiàn)代的用

19、語?，古代沒有“人格”兩個字，古代叫人品。什么樣的叫做?具有崇高的人?格?怎樣能夠達到?和保持崇高的?人格?這是古代思想?家經(jīng)常熱心討?論的一個中心?性的問題。特別是儒家，也還有道家。在這方面，大家都知道孔?子有這樣的名?言：“三軍可奪帥也?，匹夫不可奪志?也?！薄叭姟笔欠悍Q軍隊，古代的諸侯大?國里可以有三?個軍?！捌シ颉本褪侵傅哪凶?漢，男子漢他有獨?立意志，每一個人都應(yīng)?當有獨立意志?，獨立的人格，這對做人來說?是一個極為重?要的問題。孟子也說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”此之謂“大丈夫”，“大丈夫”的人格是怎么?樣的呢?就是要始終在?任何情況下，在富貴情況下?、在貧賤情況下?

20、、在威武的壓力?下，都要堅持自己?的原則，保持自己的人?格。自己的意志不?能動搖，這很重要?，F(xiàn)實生活當中?也表明他這種?說法有相當?shù)?普遍意義。道家也提倡要?有崇高的人格?，但是道家是從?一種自然主義?思想脈絡(luò)里來?講這個問題，莊子這樣說：“至人神矣!在澤焚而不能?熱，河漢而不能寒?，疾雷破山、飄風振海而不?能驚?！彼^至人，道家系統(tǒng)講的?至人，就是思想道德?境界很高的人?，那很神妙，一個人的境界?是不一樣的，境界很高的人?，很神妙。就是大澤，大的草澤都焚?燒了，他都不受影響?。河就是黃河，漢就是漢水，沍就是凍了，沍結(jié)冰。黃河漢水凍了?，他也不受影響?。這是說至人具?有不受任何環(huán)?境影響的獨立

21、?的精神和自主?的精神。莊子還主張?zhí)?倡追求“天地與我并生? ，而萬物與我為?一”，提倡這樣的精?神境界，這是一種極高?的境界，主張人跟萬物?都是平等的，沒有價值的高?低區(qū)別。這種與天地萬?物為一的境界?，我們可以想像?，我們也去體會?，那就是說要超?越自我，與天地同在，這是極高的一?種精神境界。 2．人生的四種境?界 上面所講的孔?孟莊子他們關(guān)?于人格價值追?求的一些主張?，對后來產(chǎn)生了?極為深遠的影?響。人與自我的關(guān)?系當中的一個?問題就是物質(zhì)?生活和精神生?活、物質(zhì)價值和精?神價值的關(guān)系?的問題 。我們每天都要?吃飯穿衣，但是我們還要?過一種精神的?生活，物質(zhì)價值和精?神價值的關(guān)系?

22、怎么樣?我們應(yīng)當怎么?來處理?古代思想家認?為衣食是禮儀?的基礎(chǔ)，物質(zhì)生活是一?種基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)是不?能否定的。另一方面又強?調(diào)精神生活是?高于物質(zhì)生活?的。包括后來宋代?理學家講的“存天理，滅人欲”，也不是把人的?基本的欲望消?滅了，人照樣吃飯、穿衣，這個不在“滅人欲”范圍內(nèi)?！皽缛擞敝傅氖且环N超?越精神生活要?求的那種物質(zhì)?生活追求。在人與自我關(guān)?系當中，我們剛才講它?是一個塑造人?格的問題，每一個人都會?遇到這樣一個?問題，那就是要正確?地對待生命。人的生命與道?德、人格的關(guān)系中?，生命是很重要?的，所以儒家是主?張保生命，一個要保生命?。道家還主張順?其自然，保全生命。但是在我們的?

23、先人看來，人的生命價值?如果跟道德價?值、人格價值發(fā)生?矛盾的時候，比較起來，道德價值、人格價值更重?要。如果為了國家?、人民、民族需要犧牲?自己的時候，我們要勇敢地?付出自己的生?命，來保持自己的?人格價值。所以孔子主張?“殺身成仁”，孟子主張“舍生取義”，都是這個意思?。古人還看到了?人的死亡跟“不朽”的關(guān)系問題?！安恍唷本褪侨怂劳鲆?后怎么樣才能?夠永遠存在的?問題。因為人都要死?亡，那么死亡以后?，人是不是還有?可以值得以后?的人永遠敬仰?的東西?有沒有不朽的?東西?這方面《左傳》里有這樣的記?載，認為人雖然有?死亡，但是死而不朽?，他的精神、他的功業(yè)是永?恒存在的，所以有“大(太)上

24、有立德，其次有立功，其次有立言” 這樣的說法，這就叫做“三不朽”，就是要“立德、立功、立言”：“立德”就是樹立人格?道德榜樣；“立功”，就是建功立業(yè)?；“立言”就是你有新的?思想言論，有助于人民素?質(zhì)的提高、有利于國家的?發(fā)展。古人認為道德?、功業(yè)和言論這?個價值是很重?要的，這叫做“三立”。人要在“三立”方面都有貢獻?，或者是在某一?個方面做出貢?獻，這樣人雖然死?亡了，但他又是不朽?的。我們現(xiàn)在可以?看到像孔子孟?子他們都是不?朽的，到現(xiàn)在我們都?要紀念他們，甚至于還要學?習他們的某些?思想。在人與自我的?關(guān)系當中，探討這個問題?的時候，我想起了我的?老師馮友蘭先?生，他有人生四境?界的學

25、說，每個人不一樣?的，有四種境界。他說第一種境?界叫自然境界?，什么叫自然境?界呢?自然境界是適?應(yīng)人的生物本?性、生理本性的要?求，吃飯、穿衣，還有繁衍子孫?等等，還有適應(yīng)世俗?習慣，這個叫自然境?界。第二是功利境?界，功利境界是有?功利性的，就是追求個人?的私利。有些人做事情?首先考慮的是?個人的利益，對我有沒有利?，這是第二境界?。第三個境界就?是道德境界，它是為社會謀?福利的，我做的事情是?為了對國家、社會有利。第四是天地境?界，天地境界就是?人是天的一部?分，人是自然的一?部分，人歸根結(jié)底要?和天統(tǒng)一起來?。這一思想境界?，應(yīng)當說是更高?的一個境界，我們想問題、 處理事情是從?人與整

26、個自然?統(tǒng)一的角度來?思考。人生有四種境?界，應(yīng)當說后面這?兩個境界都是?很高的境界。 (二)人與他人的關(guān)?系 人與他人的關(guān)?系，就是人際關(guān)系?、人倫關(guān)系、群體關(guān)系。在這方面古人?認為人和別的?動物不一樣，人是有義的，是講道義的，所以人能夠組?織起來成為一?種群體。人的體力可能?不如有的動物?，但是人能夠駕?馭動物，能夠組織群體?，能夠組織社會?，能夠按照職份?、按照道義來妥?善地處理人與?人之間的關(guān)系?問題。那么人與人有?哪些關(guān)系呢?最早提出人與?人的關(guān)系的是?孟子，他認為有五類?關(guān)系，那就是父子關(guān)?系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長幼關(guān)系、朋友關(guān)系，其中長幼關(guān)系?就包括了兄弟?關(guān)系。所以后來又

27、演?變?yōu)椤拔鍌悺?，就是“父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友”這五種關(guān)系。這五種關(guān)系是?由十種角色組?成的，所以古人又提?倡“十義”，就是十種道德?規(guī)范，每一個角色都?有特定的道德?要求、道德規(guī)范。根據(jù)《禮記?禮運》上的記載，所謂“十義”叫做“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠”，這是十個不同?的角色應(yīng)當具?有的道德規(guī)范?。這里面，我們可以看像?父子之間、兄弟之間、君臣之間都是?各有權(quán)利和責?任的，像“忠”，臣對君要忠，但君一定要“仁”，君是仁的，所以臣要對君?盡忠。如果君不“仁”，他不是仁君，那臣就不一定?“忠”了。兒子對父親也?不是一種絕對?的服從關(guān)系，父要慈愛然后?子要孝

28、，這個和漢代以?來一方絕對地?服從另一方又?不同，所以“三綱”、“五常”、“十義”都有一個演變?的過程。 古代學者在關(guān)?于人與他人關(guān)?系的準則和規(guī)?范方面，所提出的準則?和規(guī)范最重要?的有“仁、禮、和、義、信”這幾個范疇?，F(xiàn)在我們簡單?介紹一下這幾?個范疇的意義?： 1．“仁”　“仁”字好像是兩個?人那樣，從字的造型里?可以看到它是?講人與人的關(guān)?系的。大家都知道，孔子有個很重?要的定義，“仁”就是愛人，就是泛愛眾，要愛大眾，要愛他人，要相愛，人與人之間要?相愛。在孔子看起來?，愛人的內(nèi)容有?兩條根本性的?原則，第一條就是“己所不欲，勿施于人”；第二條是“己欲立而立人?，己欲達而達人?”。

29、第一條是消極?性的，你自己不喜歡?的不要給別人?，第二條是積極?的，“立”就是自立，“達”就是顯達，你想立的，你自己追求的?、要實現(xiàn)的東西?，也要幫助別人?達到?，F(xiàn)在國際上宗?教界也在探討?普世倫理，全世界人類能?不能有一個基?本的倫理規(guī)范?，有沒有?討論很長時間?了。其中有的學者?就提出來，孔夫子的這個?話可以作為基?本倫理的條款?，特別是“己所不欲，勿施于人”。孟子也有這樣?的主張，孟子認為你如?果不能夠做到?愛人，人家也不會愛?你，不尊敬你，所以儒家提倡?“仁愛”。我們可以想象?，一個國家、民族，人與人之間都?能這樣做，會形成一個什?么樣的狀況，它可能是非常?和諧的。還有墨家，墨家提倡“

30、兼愛”，主張“視人之國若視?其國，視人之家若視?其家，視人之身若視?其身”。它主張“兼愛”，這個“兼愛”和儒家有等差?的愛、有等級的愛是?不太一樣的。儒家的愛是由?親近的關(guān)系，然后推到更廣?泛的、其他的人的關(guān)?系。墨家主張“兼愛”，要求把別人的?家庭看作像自?己的家庭一樣?。我們可以看到?，“仁愛”跟“兼愛”都是古代人道?主義思想的一?種體現(xiàn)，但是這兩者有?一定的區(qū)別。儒家的“仁愛”，是有等級性的?，墨家是講廣泛?的“兼愛”，但是，我們又可以這?樣考慮，很可能，墨家的“視人之家若視?其家”這種觀念，和古代社會以?家庭為本位的?那種社會結(jié)構(gòu)?是不太一致的?，所以墨家的衰?亡也不是偶然?的了。

31、2．“禮”　“禮”是古代的社會?規(guī)范和道德規(guī)?范，通常是包含了?三個方面的內(nèi)?容，那就是社會政?治制度、法律準則、道德規(guī)范。古代非常重視?“禮”，孔子這樣講，如果一個人“不知禮”就“無以立”，起碼的禮都不?懂，這個人就不可?能自立。所以孔子又把?“禮”跟“仁”聯(lián)系起來，提出“克己復(fù)禮為仁?”，也就是要約束?自己，要符合“禮”，這樣來做到“仁”，達到“仁”的境界?！叭省备岸Y”的關(guān)系實際上?是一個形式跟?內(nèi)容的關(guān)系?！岸Y”是“仁”的表現(xiàn)形式，“仁”是“禮”的實質(zhì)內(nèi)容。荀子有一篇文?章叫《禮論》，對“禮”做了總結(jié)，他對儒家思想?又有進一步的?發(fā)展，他認為治理國?家是“治之經(jīng)，禮與刑”，治理國家靠兩

32、?個方面，一個是“禮”，一個是“法”。如果治理好國?家呢?一方面要講“禮”，一方面要講“法”。我們可以看到?中國的這種思?想對韓國、日本影響都很?深的。本來我們是禮?儀之邦，可是現(xiàn)在，學校師生之間?的禮都比較淡?了，這對我們國家?以及政府機關(guān)?、上下級的關(guān)系?，都不是好事。我們當然要講?平等，平等是政治上?、人格上的平等?，但是禮要不要??很可能有“禮”比沒有“禮”要好得多。 3．“和”　“和”就是和諧。在這里有個很?重要的問題，我們古代探討?兩個很重要的?范疇，那就是“和”跟“同”，“和”與“同”的關(guān)系與區(qū)別?。古代很早在中?國哲學史上就?發(fā)生了 “和同之辯”，辯論“和”跟“同”有什么區(qū)

33、別，有什么關(guān)系。所謂“同”就是同一，相同 。所謂“和”就是不同的東?西的平衡。古人認為“和”能夠產(chǎn)生不同?東西，不相同的東西?的平衡、和諧，能產(chǎn)生新的事?物?！巴?，相同的東西，就是重復(fù)，它不能產(chǎn)生新?的事物。所以中國古代?主張“和而不同”。孔夫子有個名?言“君子和而不同?，小人同而不和?”，把是否追求和?諧看為君子區(qū)?別于小人的根?本的思想分野?。孔夫子還講這?樣的話：“均無貧，和無寡 ，安無傾?！薄熬鶡o貧”，平均了的話，就無貧；“和無寡”，寡就是指的人?口很少，就是沒有凝聚?力，老百姓都不跟?著你了，和則人家都會?凝聚在你的周?圍；“安無傾”，安全的話就不?會有危險。孔子有個學生?叫做有若

34、，他說了這樣的?話：“禮之用，和為貴。”禮的作用是以?和為貴，肯定了“和”的價值。孟子也有重“人和”的名言，大家都很熟知?了，就是“天時不如地利?，地利不如人和?”，這里的“人和”就是齊心協(xié)力?的意思，齊心協(xié)力、團結(jié)合作。在孟子看起來?，這三個因素當?中，天時、地利、人和，人和是第一位?的，很重要，很可能他講的?是一個真理。如果以和為價?值取向的話，我們可以看到?對人類社會的?發(fā)展可能是很?有意義的。在現(xiàn)實生活里?面，我們可以看到?人與人之間、集團與集團之?間、社群與社群之?間、階層與階層之?間、階級與階級之?間都存在著矛?盾、對立和斗爭，這是不能回避?的，我們要面對的?。但是從歷史上?來看，

35、斗爭的結(jié)果 一般可以說有?這么幾個結(jié)局?：一種結(jié)局就是?兩者同歸于盡?，第二種結(jié)局就?是一方壓倒另?一方，第三種結(jié)局就?是雙方和解而?兩利。所以和作為處?理人際關(guān)系的?一項基本原則?，可以用來處理?不同的矛盾，對不同的矛盾?，采取一個恰當?的處理方式。 4．“義”　“義”本來是適宜的?意思，適合情況，引申為公正。我們老百姓希?望做官的人 第一條就是公?正，清廉與公正。 5．“信”　“信”就是誠實、守信用，古人認為這是?朋友之間應(yīng)當?遵守的一個基?本道德規(guī)范，實際上在經(jīng)濟?生活當中也應(yīng)?當是這樣。 這是關(guān)于人與?他人的關(guān)系的?看法，是古人的一些?生存智慧。 (三)人與自然的關(guān)?系

36、 古代一些思想?家是怎么來看?待人與自然的?關(guān)系呢?人處在自然當?中，人是自然的一?部分，人跟自然的關(guān)?系就叫做“天人之際”。這里我們先要?搞清楚古代的?“天”的含義，“天”的含義很多，主要是有兩條?，第一條提的是?自然，也可以說這個?自然就是自然?界，特別是指的天?體，天空、天體，或者說是天地?，用我們現(xiàn)在的?話來說，也就是客觀的?物質(zhì)自然?！疤臁钡牧硗庖粋€意?義就是神靈，認為天上有神?靈存在。我們現(xiàn)在要探?討的主要是人?與自然這個層?面上的關(guān)系問?題，就是要探討天?道跟人道的關(guān)?系、自然跟人為的?關(guān)系。在這方面，古代主要有三?個學說： 1．“天人合一” “天人合一”就是強調(diào)天道?跟人道

37、、自然與人為息?息相通、和諧統(tǒng)一，這是一個非常?重要的概念。例如，孟子就主張“盡心知性知天?”?！氨M心”，就是發(fā)揮我們?自己的本心，我們的主體精?神充分發(fā)揮了?，就能夠“知性”，就能夠知道人?的本性，進一步就能夠?知道自然。這里很重要的?一個思維方式?就是認為天跟?人是個統(tǒng)一體?，人心、人性跟天道是?一樣的，這是中國古人?的很重要的一?個思考方式。由于能夠“盡心知性知天?”，因此也認為人?能夠和天地相?通，進到一種天地?境界。道家也是主張?“天人合一”的，我們剛才已經(jīng)?提到莊子，莊子主張“萬物與我為一?”，人與天地萬物?要合一、要統(tǒng)一起來，進一步反對人?為地去破壞自?然，主張“因順自然”，順從

38、自然的規(guī)?律。莊子的學說，有一種主張回?復(fù)到原始狀態(tài)?的思想，這種思想當然?是一種落后的?思想。但是他主張不?去毀壞自然，應(yīng)當承認，這種思想對我?們有一種警鐘?長鳴的意義。 2．“與天地參” “與天地參”就是人要參與?自然界的變化?，這是在肯定天?道、人道既有區(qū)別?又統(tǒng)一的基礎(chǔ)?上，認為人不是消?極的，不是被動的，人可以參與自?然界的變化，這種觀點也是?很重要的。在這方面像《周易大傳》有這樣的話，要“裁成天地之道?，輔相天地之宜?，范圍天地之化?而不過，曲成萬物而不?遺”，“裁成”、“范圍”都是動詞，都是調(diào)節(jié)的意?思，“輔相”、“曲成”都是輔助的意?思。這是說，一方面要承認?自然的變化和?

39、它的規(guī)律，一方面要通過?發(fā)揮主體的能?動性來調(diào)節(jié)自?然的變化，協(xié)助萬物達到?完滿的程度。 3．“天人之分” “天人之分”認為天和人不?一樣，是有根本性的?區(qū)別的，要把天和人加?以區(qū)分，各有其規(guī)律。在“天人之分”這種主張里面?，有的主張要“知天命而用之?”，就是要控制自?然、治理自然。這種主張，就是強調(diào)要發(fā)?揮人類的主觀?能動性去控制?自然。這種主張可以?說和前面“與天地參”的主張有聯(lián)系?，但是也有區(qū)別?。 在這三種主張?當中，我們可以這么?說，它們之間并不?完全是對立的?，不是互相排斥?的。凡是主張“天人合一”的，都是以“天人之分”為前提，都是在確定了?天人之間的區(qū)?別的基礎(chǔ)上形?成的

40、。主張?zhí)烊酥?的也不完全否?認天人相通、天人之間的聯(lián)?系，有的就主張?zhí)?的職能和規(guī)律?是不能違反的?。所以在這三種?學說之中，“天人合一”是一個基調(diào)，是中國古代關(guān)?于天人關(guān)系的?一個基本的學?說。 三、傳統(tǒng)人生價值?觀對提高國民?素質(zhì)的意義 （一）利用傳統(tǒng)文化?的資源 剛才我們在探?討這個主題的?思路的時候曾?經(jīng)提到，我們要提高國?民素質(zhì)，應(yīng)當充分運用?傳統(tǒng)文化的資?源。提高國民素質(zhì)?的途徑是多方?面的，其中利用傳統(tǒng)?文化的資源是?一個重要方面?。在探討利用傳?統(tǒng)的人生價值?觀來提高國民?素質(zhì)這個問題?的時候，我們首先要來?分析一下二十?一世紀國際國?內(nèi)社會的一些?新的變化，它的特色。

41、我們認為二十?一世紀國際國?內(nèi)社會最根本?性的特征很可?能是以下這幾?個方面： 第一，由于市場經(jīng)濟?的日益成熟，國家與國家、地區(qū)與地區(qū)之?間的經(jīng)濟正在?走向一體化，又由于通訊技?術(shù)的進步和交?通的發(fā)達，世界，特別是在經(jīng)濟?領(lǐng)域就會越來?越全球化。這種情況，不僅會加速推?動不同文化的?交流和碰撞，而且會使國與?國之間的競爭?進一步加劇。 第二，由于科學技術(shù)?的空前進步，人類在征服自?然、改造自然方面?取得的成就越?來越大，但與此同時，自然也增大了?報復(fù)人類的力?度。所以生態(tài)失衡?、環(huán)境污染、氣溫升高、人口爆長、能源危機、食品短缺等等?問題、難題日益地困?擾人類，人類將地球和?大自然作為征?服

42、對象的同時?要付出巨大的?代價，以至于我們現(xiàn)?在一些基本的?生活需要，像水有的地方?都很缺，人類在滿足水?資源的需要上?都出現(xiàn)了問題?，這是一個很大?的問題。要解決這個問?題，一方面是要努?力地去尋找、開發(fā)新的科學?技術(shù)，來緩解開發(fā)自?然所帶來的負?面作用，另外一方面需?要提高人文素?質(zhì)來協(xié)調(diào)人類?跟自然的關(guān)系?，這可能是未來?又一個很重要?的特點。 第三，因為物質(zhì)條件?的不斷完善和?生活方式的更?加現(xiàn)代化，豐富的物質(zhì)生?活和相對匱乏?的精神生活的?反差現(xiàn)象將長?期存在。精神生活出了?問題，就出現(xiàn)了一種?文化精神危機?，這種文化精神?危機在我們看?起來實際上就?是價值危機，就是價值觀念?失衡

43、了。如果人們長期?受到追求物質(zhì)?欲望、物質(zhì)需要這種?價值觀念支配?，停留在物質(zhì)享?受的層次，就會形成惡性?的消費。惡性的消費勢?必帶來惡性的?開發(fā)，由此又進一步?帶來國民素質(zhì)?的下降，同時又影響了?社會的可持續(xù)?發(fā)展。根據(jù)這種情況?，未來社會人類?能不能覺悟到?要逐步地把單?純的追求物質(zhì)?，或者著重追求?經(jīng)濟的增長，逐步地轉(zhuǎn)到追?求人的全面發(fā)?展，是一個很重要?的問題。21世紀顯然?是國與國之間?競爭很激烈的?一個世紀，我們要立于世?界民族之林，就需要有高素?質(zhì)的人才，國民素質(zhì)要高?。什么叫做素質(zhì)?呢?素質(zhì)包括了哪?些內(nèi)涵、哪些要點呢?根據(jù)我們初步?的研究，素質(zhì)主要包括?四種，第一種是文化?知

44、識素質(zhì)，這個又包括兩?個方面，一個是綜合知?識素質(zhì)，一個是專業(yè)知?識素質(zhì)。既要有綜合的?知識，又要有專業(yè)的?知識。第二種是品德?素質(zhì)，品德，就是人品，包括了道德素?質(zhì)和思想素質(zhì)?。道德和思想也?是兩個概念。比方說培養(yǎng)家?庭美德、職業(yè)道德、社會公德是極?為重要的，有利于形成和?諧美滿的家庭?關(guān)系、人際關(guān)系。第三種是心理?素質(zhì)，這也是極為重?要的素質(zhì)。心理素質(zhì)里包?括情感素質(zhì)、智力素質(zhì)、意志素質(zhì)。意志素質(zhì)，就是我們前面?講的人要有意?志、有人格。情感素質(zhì)，就是在情感問?題的處理上，要處理好，不要失足。智力素質(zhì)，就是培養(yǎng)以創(chuàng)?造性思維為核?心的素質(zhì)，這對于一個民?族的進步、國家的興旺發(fā)?達都具有戰(zhàn)略

45、?性的意義。創(chuàng)造性的思維?，不是墨守陳規(guī)?、保守陳舊的那?種思維，要培養(yǎng)創(chuàng)造性?思維，這屬于心理素?質(zhì)里面的智力?素質(zhì)。最后一個素質(zhì)?就是身體素質(zhì)?，身體也很重要?，學校不是講德?智體嗎?“體”就包括了體質(zhì)?、體力、體能，身體的素質(zhì)在?人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)?里的地位是不?言而喻的，它是一個前提?性、基礎(chǔ)性的東西?。比如說我們中?華民族都要講?健康，這是極為重要?的。在我們看起來?，素質(zhì)很可能是?包括了這四個?方面。那么傳統(tǒng)文化?、傳統(tǒng)的人生價?值觀念對于提?高國民素質(zhì)，是有一定的積?極意義的。 （二）傳統(tǒng)人生價值?觀的積極方面? 根據(jù)當前國民?素質(zhì)一些狀況?，特別是為了青?少年素質(zhì)的健?全發(fā)展，我

46、們認為，在當前應(yīng)當重?點地弘揚傳統(tǒng)?人生價值觀當?中的一些積極?的內(nèi)容。傳統(tǒng)人生價值?觀也會有它的?局限性，我們今天講的?是它的積極方?面的內(nèi)容。關(guān)于積極方面?我們認為最重?要的有三個方?面： 第一，弘揚為人之道?，提高人文素質(zhì)?。上面我們說了?，中華傳統(tǒng)文化?是十分重視闡?揚做人的道理?的，強調(diào)道德、人格的崇高的?價值。它在處理物質(zhì)?生活跟精神生?活、生命價值跟人?格價值這些方?面都提出一些?積極的思想，這些思想如果?用來提高國民?的素質(zhì)，我們認為是有?幫助的，特別是對于糾?正當前出現(xiàn)只?重視技能、經(jīng)濟、功利、實用而忽視人?文、精神、思想、道德這種偏頗?、偏差，對于糾正只追?求物質(zhì)生活而?

47、忽視精神生活?的傾向，應(yīng)當說是有啟?迪的意義。 第二，弘揚群體觀念?和愛國精神，樹立社會的責?任意識與歷史?的使命感。在這種經(jīng)濟全?球化，國與國之間的?交往日益頻繁?，外來的文化不?斷地沖擊我們?本土文化的情?況下，我們認為提倡?集體主義、愛國主義精神?尤為迫切，特別是對青年?一代的教育尤?為迫切。因為現(xiàn)在國與?國之間的觀念?淡泊了，不同國家的很?多年輕人都通?婚了，有的都出國了?。所以我們對那?種忽視國家、集體利益的傾?向一定要注意?。我們認為在處?理這個問題的?時候，那種忽視個體?的利益、地位、作用，是不對的。我們以往曾經(jīng)?忽視發(fā)揮主體?的積極性、主動性、創(chuàng)造性，這不利于我們?國家的發(fā)

48、展，但是我們也認?為那種忽視群?體的需要、忽視群體的價?值和利益也是?片面的。是不是我們可?以說，我們應(yīng)當肯定?個人的價值是?通過對群體的?貢獻才能獲得?真正的體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化?對有關(guān)群體的?關(guān)系、公私的關(guān)系，以及個人和民?族、國家的關(guān)系，都有很多很精?粹的思想。闡述這些合理?的思想和精神?，對提高國民素?質(zhì)特別是道德?素質(zhì)與心理素?質(zhì)，增強對人民、對社會、對祖國的奉獻?精神應(yīng)該說是?有意義的。 第三，弘揚天人協(xié)調(diào)?的思想，提高辯證思維?水平。在處理人與自?然關(guān)系問題上?，我們剛才已經(jīng)?提到以“天人合一”為代表的思想?，特別是其中關(guān)?于天人協(xié)調(diào)的?思想，就是人可以參?與天地自然變?化的思

49、想，在我們看起來?很可能就是處?理兩者關(guān)系的?一個正確的原?則，那就是說主張?人與自然的和?諧，良性互動。人類與自然一?定要良性互動?，這對人類的發(fā)?展是有重要意?義的。所以我們認為?那種人類要征?服自然、把人類與自然?對立起來是一?種形而上學的?思維，人類應(yīng)當和自?然和諧、協(xié)調(diào)，要保持這種良?性互動，要運用這種辯?證的思維。那種把地球有?限的資源耗盡?，只能是毀滅地?球，也毀滅人類本?身。 我們認為積極?地弘揚中華傳?統(tǒng)價值的合理?思想，對于培養(yǎng)國民?的精神品質(zhì)有?極大的好處，對增強國民的?智慧有極大的?好處?？傊兄谥?華民族、有助于我們國?家的國民具備?求真、行善、崇美這樣的人?格品質(zhì)的形成?和完善。 23