《西方政治思想史》期末試題(共17頁)

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1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上 一．名詞解釋： 1.正義（柏拉圖） 柏拉圖首先從探討個人正義開始，繼而轉(zhuǎn)向?qū)Τ前钫x的探討，從而論證了合乎正義的城邦的基本原則，他認(rèn)為所謂的合乎正義 的城邦就是實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)了至高的“善“的城邦，就是城邦的理念，它貫穿著整體主義精神，追求城邦的整體和諧、統(tǒng)一，要求個 人無條件的為城邦服務(wù)。正義是個人內(nèi)心的一種道德或品質(zhì)，奠定了后來西方學(xué)者對個人正義的思考。城邦的正義集中體現(xiàn)在社 會分工上，國家的三個等級，包括統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者只要各司其職，各守其序，各盡其責(zé)，分工互助，國家就實(shí)現(xiàn)了正義。 這從一定程度上給當(dāng)權(quán)者一定的限制和不自由。 2.《理想

2、國》（柏拉圖） 柏拉圖首先從探討個人正義開始，繼而轉(zhuǎn)向?qū)Τ前钫x的探討，從而論證了合乎正義的城邦的基本原則，他認(rèn)為所謂的合乎正義 的城邦就是實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)了至高的“善“的城邦，就是城邦的理念，《理想國》主題是“什么是理想的國家”？，在《理想國》中 柏拉圖描述了一個理想城邦，包括其基本原則、基本制度和生活方式等。這個城邦是不存在于現(xiàn)實(shí)中的，是理想國家與現(xiàn)實(shí)國家 的對立，開創(chuàng)了西方政治思想史上烏托邦主義的傳統(tǒng)。《理想國》一書中還以大量篇幅詳盡地討論教育問題，提出對個人和城邦 進(jìn)行徹底改造。 3.《雅典政制》 ① 它是亞里士多德關(guān)于政治學(xué)方面的著作，相當(dāng)于雅典城邦政治制度 ② 在政治學(xué)研

3、究領(lǐng)域，亞里士多德有意識對研究方法進(jìn)行探討和選擇，并采用了當(dāng)時較為先進(jìn)研究方法。他運(yùn)用了歷史的和經(jīng) 驗的研究方法，他組織對158個城邦的政治制度進(jìn)行了調(diào)查，并進(jìn)行綜合分析和比較研究，上升為具有普遍的一般理論。而 《雅典政制》正是這調(diào)查材料的一部分，對于認(rèn)識城邦本質(zhì)有重要意義，雖然這種調(diào)查遠(yuǎn)沒有達(dá)到現(xiàn)代精確的定量水平，但 在當(dāng)時確實(shí)是極有創(chuàng)見的做法。 4正義（亞里士多德） 正義有兩種形態(tài)：對應(yīng)當(dāng)平等的方面給人們以平等的待遇；在不應(yīng)當(dāng)平等的方面，則對人們加以區(qū)別對待。因此，要努力實(shí)現(xiàn)分 配的正義，即根據(jù)個人不同的地位、財產(chǎn)、能力或貢獻(xiàn)給予不同的待遇，另外也要無差別的均等對待每一個人，即

4、實(shí)現(xiàn)矯正的正 義。城邦的正義在不同的政體有不同的體現(xiàn)，理想的政體混合了正義的各個方面。城邦正義要借助法律來實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，法律雖 然不是萬能的，但它凝聚了無數(shù)的經(jīng)驗與教訓(xùn)包含著一種時間的智慧。一般的正義或普遍的正義是中道、中庸，即實(shí)現(xiàn)利益的平衡。 5政體三要素 源于古希臘亞里士多德提出的議事機(jī)能、行政機(jī)能、審判機(jī)能三要素。英國資產(chǎn)階級分權(quán)學(xué)說的創(chuàng)立者約翰〃洛克據(jù)此提出立法 權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)三權(quán)分立、制衡的主張，法國思想家孟德斯鳩完善了“三權(quán)分立”思想。其后，美國的潘恩、杰斐遜等人進(jìn) 一步發(fā)展和完善了這一理論。現(xiàn)代意義上的政體三要素包括立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。其中，立法權(quán)是指制定或修

5、訂法律，行政 權(quán)是指執(zhí)行國家的意志，處理國家和社會事務(wù)，司法權(quán)是指懲罰罪犯或裁決私人訟爭。實(shí)行三權(quán)分立最典型的國家是美國。 6.混合政體 混合政體來源于古代希臘，它的核心內(nèi)容是將純粹政體，君主政體，貴族政體和民主政體的要素和優(yōu)點(diǎn)混合起來，從而達(dá)到更佳 的治理效果。這種理論認(rèn)為：①如果政治權(quán)利為一部分人所控制，不管這些人屬于社會中的哪一部分，都有可能被濫用②對這部 分人運(yùn)用權(quán)力進(jìn)行控制唯一有效的辦法就是另一部分擁有與之相抗衡的權(quán)力?；旌险w理論側(cè)重階級之間的抗衡，或者說以階級 為基礎(chǔ)的勢力平衡。 7.自然法 宇宙秩序本身中作為一切制定法制基礎(chǔ)的關(guān)于正義的基本和終極的原則的集合。①

6、自然法是永恒的。絕對的②人的理性可以認(rèn)識、 發(fā)現(xiàn)自然③自然法超越于實(shí)在法之上，后者應(yīng)當(dāng)服從前者。自然法是獨(dú)立于政治上的實(shí)在法而存在的正義體系。對他的詮釋與使 用在其歷史進(jìn)程中千差萬別。通常而言，自然法的意義包括道德理論與法學(xué)理論，盡管二者的本質(zhì)在邏輯上互不相干。根據(jù)自然 發(fā)的倫理學(xué)說，在某種意義上，支配人類行為的道德規(guī)范，起源于人類的自然本性或和諧的宇宙真理；而依據(jù)自然法的法學(xué)理論， 法律準(zhǔn)則的權(quán)威，至少部分來自針對那些準(zhǔn)則所具道德優(yōu)勢的思量。 8.斯葛多主義 是希臘化時期產(chǎn)生的最重要的政治哲學(xué)流派斯葛多派的理論。核心是倫理哲學(xué)。①其自然法觀認(rèn)為：自然是受鐵的必然支配的過 程，存

7、在一種統(tǒng)治宇宙的普遍原則，即自然法。人是自然這個宇宙中的一份子，他的理性是宇宙普遍理性的一部分，順從自然法 就是順從人的本性。自然法就是依從道德而生的。自然法是正義和法律的基礎(chǔ)。人類制定的協(xié)議、國家制定的法律要受自然發(fā)的 約束。②認(rèn)為眾生平等，人與神具有共同的理性，人與神理性的一致體現(xiàn)了人的精神自由。 9.神學(xué)政治論 教會和國家的關(guān)系是阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容，其核心是論證教權(quán)高于俗權(quán)，維護(hù)基督教會的神權(quán)統(tǒng)治。關(guān)于教會和國家 的關(guān)系，阿奎那承認(rèn)國家的合理存在，并在這一基礎(chǔ)上論證教權(quán)高于俗權(quán)。國家的目的是實(shí)現(xiàn)人的理性對于社會生活的要求，教 會的目的則是實(shí)現(xiàn)人的理性的最高要求，因此

8、教會高于國家，羅馬教皇高于世俗的統(tǒng)治者。進(jìn)一步來說，既然世俗統(tǒng)治者服從教 會統(tǒng)治者是上帝的安排，因此，凡是不服從教會和羅馬教皇的君主就是“暴君”，限制和廢黜“暴君”的權(quán)力是正義的。在堅持 教權(quán)高于俗權(quán)的前提下，阿奎那承認(rèn)并論證世俗國家的合理性何必要性。同時，論證教會法高于國家法，維護(hù)教會的司法特權(quán)是 阿奎那神權(quán)政治思想的重要內(nèi)容，這是從法的方面論證教會權(quán)力高于世俗權(quán)力。 10.《神學(xué)大全》 ①《神學(xué)大全》是托馬斯〃阿奎那論述其神學(xué)思想最重要、最系統(tǒng)的著作。內(nèi)容涉及社會、宗教、政治各個方面，是一部經(jīng)院哲 學(xué)的百科全書。 ②阿奎那借助亞里士多德的科學(xué)觀，在神學(xué)體系的框架下，將哲學(xué)與神學(xué)

9、、理性與信仰加以區(qū)分。給哲學(xué)、理性以相當(dāng)獨(dú)立的地 位，并認(rèn)為他們可以調(diào)和共存。在堅持教權(quán)高于俗權(quán)的前提下，阿奎那肯定了國家存在的正當(dāng)性、合理性和相對的獨(dú)立性； 阿奎那基本沿襲亞里士多德的政體觀，認(rèn)為君主制是最好的政體；阿奎那論證了教會法高于國家法，以維護(hù)教會的司法特權(quán)， 但他承認(rèn)了自然法是人類普遍的理性。 11.《自由大憲章》 是1215年6月15日，諸侯在騎士與市民的支持下強(qiáng)迫國王簽署的。大憲章在確定教會、貴族的各項自由權(quán)利的同時，也確認(rèn) 了包括自由市民，農(nóng)民在內(nèi)的英國人所享有的一些自由權(quán)利，如住宅、財產(chǎn)不受國王及官吏侵犯的權(quán)利，遺產(chǎn)繼承權(quán)，非依法不 得逮捕、監(jiān)禁、剝奪財產(chǎn)與法

10、律保護(hù)的權(quán)利；保證城市已有的各種權(quán)利；允許外國商人在英國自由貿(mào)易等。更為重要的是大憲章 對王權(quán)對王權(quán)的限制。憲章規(guī)定：國王不經(jīng)公意許可，不得向人民增加任何稅收；由男爵中選舉25人監(jiān)督王權(quán)，維護(hù)大憲章不 受國王及其官吏的破壞，一旦國王違反憲章的規(guī)定并不聽諫阻，則他們可以聯(lián)合人民群眾以各種方式和手段迫使國王改正錯誤。 大憲章是西歐封建社會中第一個限制王權(quán)的憲法性文件，它開創(chuàng)了英國以至西方依法限制王權(quán)的傳統(tǒng)。 12.自然權(quán)利（斯賓諾莎） 17世紀(jì)歐洲大陸思想家斯賓諾莎提出自然權(quán)力觀。他認(rèn)為，自然權(quán)利是每個人為保存其自身本性而具有的、隨心所欲地使用其 自身權(quán)力的自由；為保存其自身本性，就是

11、說，其自身的生命；這種自由也就是用他自己的判斷和理性認(rèn)為最適合的手段去做任 何事情的自由。 13主權(quán)（布丹） 布丹認(rèn)為國家主權(quán)是指在一個國家中進(jìn)行指揮的一種絕對的永恒的權(quán)利，是超乎公民和臣民之上不受法律限制的最高權(quán)利。他將 主權(quán)看做國家的本質(zhì)特征，是把國家與其他社會團(tuán)體區(qū)分開來的基本標(biāo)志。主權(quán)具有絕對和永久的性質(zhì)。主權(quán)應(yīng)包括立法權(quán)、任 命官吏權(quán)等九項內(nèi)容，其中他特別強(qiáng)調(diào)立法權(quán)的重要地位，認(rèn)為這是國家主權(quán)的集中體現(xiàn)。為了防止君主侵犯新興資產(chǎn)階級利益， 他又提出絕對不受限制的主權(quán)是不存在的，主權(quán)受神法和自然法的限制，受與另一方簽訂的契約的限制。 14.絕對主義 西方學(xué)者認(rèn)為，絕對主

12、義是封建等級君主制向現(xiàn)代立憲君主制轉(zhuǎn)變的過渡形態(tài)。它源于封建等級君主制，又具有鮮明 的特征。它體現(xiàn)君權(quán)壓倒了封建貴族的特權(quán)，是啟蒙思想君主專權(quán)的混合物。它與東方專制主義也有著根本區(qū)別。英 國學(xué)者拜倫斯是這樣界定絕對主義一詞的，她說，絕對主義是用來描述這樣一種君主制，它既不同于繼之而起的立憲 君主制，又不同于其所承繼的中世紀(jì)君主制。由于交通不便和資金匱乏，中世紀(jì)君主的權(quán)利受到很大的限制。 15.社會契約論 這是一種將國家與法律看作是人們通過契約而產(chǎn)生的理論。這種理論在古希臘已有萌芽，并成為暴君可抗論的基礎(chǔ)。 這一理論將自然法與自然權(quán)利思想結(jié)合起來，認(rèn)為國家成立之前人們生活在一種自然狀

13、態(tài)中，認(rèn)識自由平等的，生命、 自由和財產(chǎn)是人們不可剝奪的自然權(quán)利，由于自然狀態(tài)的不安全，理性指引人們彼此訂立契約，國家和法律是由于人 們在契約中交出的權(quán)利和權(quán)力而形成的公共權(quán)力和公共意志，于是通過契約便得到了國家和法律的本質(zhì)。 16.法治（洛克） 突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)依法行政，即用法律約束和限制行政權(quán)力（即王權(quán)）。洛克認(rèn)為根據(jù)政府權(quán)力的性質(zhì)和目的，政府必須實(shí)行法治， 即政府只能以正式公布和經(jīng)常有效的法律，而不是以臨時的命令和未定的決議進(jìn)行統(tǒng)治。只有實(shí)行法治，政府的權(quán)力才會受到限 制，人民的生命、自由、財產(chǎn)權(quán)才能得到有效的保障。專制政體與自由根本對立，因此，洛克極力反對君主專制制度，不僅反

14、對 暴君的專制，而且反對“賢君”的專制。他還認(rèn)為，自由與法律相互聯(lián)結(jié)，有法可依，人人平等，分權(quán)是實(shí)現(xiàn)法治原則的根本保 證。 17公意（盧梭）：盧梭認(rèn)為政府的統(tǒng)治意志只能是公意。如果它想使自己具有一種比公意更為活躍的個別意志，就意 味著政治體的解體。法律是公意的行為，立法必須保障人民的自由和平等。 18．分權(quán)與制衡（漢彌爾頓） 漢彌爾頓一方面繼承了洛克和孟德斯鳩的分權(quán)理論，一方面又做了修改。主張加強(qiáng)議會中富有者和出身高貴的人的力量，加強(qiáng)行 政權(quán)和司法權(quán)的力量，力圖以此削弱民主的因素。在三權(quán)分立的基礎(chǔ)上，使三種權(quán)力相互混合、滲透以相互牽制，主要是想牽制 議會。他主張給行政首腦以極大

15、地權(quán)力，集權(quán)于一身以保障人民的利益?？偨y(tǒng)有權(quán)否決議會制定的法律，以形成對議會的牽制。 法院不受立法機(jī)關(guān)與行政機(jī)關(guān)的干預(yù)，獨(dú)立行使司法權(quán)，即司法獨(dú)立。最高法院有判決議會法案違憲的權(quán)利，從而進(jìn)一步削弱了 議會的權(quán)力。他在主張行政權(quán)、司法權(quán)對立法權(quán)牽制的同時，也賦予議會對包括總統(tǒng)在內(nèi)的行政人員的彈劾權(quán)，這樣達(dá)到政府各 部門權(quán)力的平衡，保證國家的統(tǒng)一與穩(wěn)定。 二．命題解析 1.人是天生的政治動物 是亞里士多德政治哲學(xué)中的著名命題,深刻反映了希臘城邦政治生活和希臘人的政治理念,其包含的明確的自然人性思想和潛在 的自然人觀念,他認(rèn)為城邦就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的

16、政治體系，每個人只有成為城邦的一 員，在城邦生活，個人的本性才能得以實(shí)現(xiàn)，才能成為真正的人，個人的發(fā)展和城邦的命運(yùn)息息相關(guān)。人類的目的是實(shí)現(xiàn)所謂三 種“善業(yè)”，即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德。人只有實(shí)現(xiàn)了良好的道德才實(shí)現(xiàn)了人類的本性。而任何孤立的個人和小 規(guī)模的社會團(tuán)體都不能使人實(shí)現(xiàn)這三種善業(yè)，只有城邦才能做到這一點(diǎn)，所以人要實(shí)現(xiàn)自己的本性，就必須成為城邦的成員，過 城邦生活，追求城邦政治。 2.“人是萬物的尺度。” 答：①它是希臘智者學(xué)派普羅塔哥拉的代表思想 ②它的涵義是：一個人對某物的感受是這樣的，那么他便是這樣的，而另一個人對某事的感受是那樣的，它便是那樣的 ③智者

17、學(xué)派從對自然和“神”的研究轉(zhuǎn)向人和社會，以人的眼光去考察社會、政治和法律問題，是對傳統(tǒng)城邦制度共同利益 高度集中的本質(zhì)的瓦解，將人在世界中的地位與作用的認(rèn)識明顯合理化。 3.“目的總能說明手段正當(dāng)?！? 答：①這是馬基雅維利的名言 ②馬基雅維利是西方近代第一個注重統(tǒng)治術(shù)的思想家，在君主采用什么政治權(quán)術(shù)的問題上，馬基雅維利主張權(quán)力不受任何道 德的準(zhǔn)則的束縛，可以采用各種手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的。馬基雅維利認(rèn)為這“目的”應(yīng)是維持國家的安全和自由 ③在當(dāng)時的意大利權(quán)利政治分裂、社會動亂的背景下，馬基雅維利的權(quán)術(shù)思想有其不得己而為之的狡猾，其中表現(xiàn)出渴望祖 國統(tǒng)一的愛國精神，但以“目的說明手段

18、正當(dāng)”的政治無道德論，后被稱為馬基雅維利主義，成為統(tǒng)治者粉碎自身政治行 為的一種理論，備受爭議。 4.思想自由，行動守法。 這一觀點(diǎn)是由17C荷蘭政治系想家斯賓諾莎提出來的，斯賓諾莎在其社會契約論中，主張個人并非把全部自然權(quán)利轉(zhuǎn)給社會。個 人只把判斷善惡和實(shí)施懲罰的權(quán)力交給社會有社會統(tǒng)一行使，個人永遠(yuǎn)保留財產(chǎn)權(quán)，信仰自由和思想自由權(quán)。他認(rèn)為：1.人們的 思考是天賦能力，即使資源轉(zhuǎn)讓，每個人的理解力仍屬于自己。2.政府的真正目的是自由，而非用恐怖統(tǒng)治強(qiáng)制人們服從，3.對 于政府統(tǒng)治，跟人以思想自由利大于弊，因此，斯賓諾莎思想自由。此時，他強(qiáng)調(diào)人在行動上要守法。他認(rèn)為人無所謂意志自由

19、 只有在不知道是無原因是才自民為自由。人光要承認(rèn)并服從自然的必然性，才能在正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上去的行動的自由。 5,“人生而平等自由，但卻無往不在枷鎖之中” 這是18C法國政治思想家盧梭在《社會契約論》的開篇名言。這是盧梭對起所處社會時代人的神棍狀況作出的概括論斷。他 一方面原則上肯定了自由是人與生俱來的稟賦權(quán)利是人得本性，另一方面又指出現(xiàn)實(shí)中的人生活在不自由狀態(tài)中，飽受種種奴役。 充其原因是因為人不能主導(dǎo)自己。要獲得自由必須與套在人生上的枷鎖，不平等相互分做斗爭。簡言之，人在社會中服從經(jīng)自己 同意的法律道德生活中服從良心的呼喚，盧梭成這樣的認(rèn)為“公民”，只有公民才配享有自由。從盧梭概括

20、性判斷力，我們可以 分析出自由的含義；自由意味著自主，自由并非所欲所為而是要服從自己訂力的法律，為了尋找這些規(guī)律，人必須認(rèn)識自己與自 己的不自覺狀態(tài)區(qū)分開。 6.權(quán)利是法律規(guī)范的利益 ①這是英國政治思想家柏克的觀點(diǎn) ②柏克是保守主義政治理論的奠基人。他尊崇既定制度的智慧，并把權(quán)利看做是歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物。他強(qiáng)調(diào)文明社會下權(quán)利與秩序、 傳統(tǒng)、權(quán)威結(jié)合在一起，而人的自由及人本身都要受到約束，通過社會合作與遵循法律來保障社會權(quán)利的實(shí)現(xiàn) 7.法是自由的定在 （1）這是黑格爾提出的觀點(diǎn)（2）黑格爾認(rèn)為自由是法的規(guī)律性，法是對自由的制約，是自由本身內(nèi)在的規(guī)定，是自由的應(yīng)有之 義。自由和法如同

21、一硬幣的兩面，是直接的統(tǒng)一。每一部真正的法律都是對自由的保障和體現(xiàn)。 三．名句或名段解析 1.如果自然法沒有成為古代世界中一種普遍的信念，這就很難說思想的歷史，因此也就是人類的歷史，它完全朝哪一個方向發(fā)展 了。 答：這段話出自19世紀(jì)著名法律史專家梅因，表述了自然法在西方政治思想史上的重要意義。產(chǎn)生于希臘城邦時代的自然法， 經(jīng)斯多各派發(fā)展成為完整的理論，奠定了西方思想史獨(dú)具特色的綿延不絕的自然法傳統(tǒng)， 它對羅馬法、中世紀(jì)基督教政治學(xué)說 和近代的自然法學(xué)說都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這種影響從總體上是積極的。各派政治學(xué)家都以自然法為武器，批判現(xiàn)存社會政治制度 的弊端，推動社會的改革，倡導(dǎo)新的

22、政治原則，自然法成為政治理論進(jìn)步的有力杠桿。 2.路得的宗教改革確定建立了新的教條，即適合君主專制的宗教 路得的宗教改革思想提倡因信得教，將人的信仰建立在理性的基礎(chǔ)上，否定了封建教會的救贖理論，否定了教會的精神統(tǒng)治權(quán)和 等級制度，為各國資產(chǎn)階級建立廉價的民族教會提供了理論論證。他的思想不僅強(qiáng)化了國王們的統(tǒng)治權(quán)力，而且是國家開始擺脫 宗教事務(wù)，成為只為政治事務(wù)而存在的組織，促進(jìn)了近代意義的民族國家的形成。他主張建立一個由世俗政府統(tǒng)治的獨(dú)立于羅馬 的帝國，君主應(yīng)全力維護(hù)世俗社會的秩序，人民則負(fù)有服從國王的義務(wù) 3自由僅僅是，一個人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)怕去做他不應(yīng)該做的事情。

23、 此句話是法國偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家孟德斯鳩在《論法的精神》中所說的，反映了他關(guān)于自由的主張。他認(rèn)為法律是界定什 么是應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做的標(biāo)準(zhǔn)，自由是法律下的自由，自由是法律賦予的正義，他指出政治自由需要法治手段來保障，他特 別主張應(yīng)該健全刑法，以保障公民的各項人權(quán)，認(rèn)為“公民的自由主要依靠良好的刑法”他認(rèn)為法律應(yīng)該重視公民的榮譽(yù)，財產(chǎn)， 生命和自由。不得輕易剝奪公民的榮譽(yù)，財產(chǎn)，生命和自由。孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)健全法律制度，保證公民各項自由，否定公開確認(rèn)不 平等，任意踐踏人民的權(quán)益的法律和專制主義，而切她結(jié)合了各國的法律，檢討了它們的利弊，所以，他會對公民基本權(quán)益的論 述比洛克更詳細(xì)，

24、他和啟蒙時代的諸多思想家一樣，促進(jìn)了近代自由主義的形成 4.在涉及任何政體和確定該體制的一些制約、監(jiān)控機(jī)構(gòu)時，必須把每個政府成員設(shè)想成為無賴之徒，并假定他的一切行為都是為 了謀求私利，別無其他目標(biāo)。 答：這段話是休謨的無賴原則假說，作為保守主義者，休謨把每個人都設(shè)想為無賴之徒，其含義是每個人都是自私自利有缺陷的， 在分析政治命題時把每個人都當(dāng)做無賴，要在價值層面而非事實(shí)層面堅持這一點(diǎn)；若不這樣想，人的權(quán)利就會失去保障。而在政 府起源方面，休謨認(rèn)為政府起源于人的私利，因為人們認(rèn)識到政府是有用的。這一假說體現(xiàn)了休謨?nèi)诵哉摰挠^點(diǎn)和他的政府起源 假說，是休謨政治思想的一個重要的組成部分。

25、 5純粹實(shí)踐理性的基本原則：不論做什么，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)能夠成為一條普遍的法則。 這是康德以他抽象的語言闡述了18世紀(jì)平等、自由等人權(quán)的原則，康德的倫理思想中心是“道德法則”。這句話的意思是說，你的行為不能只根據(jù)個人意愿與愛好，而要與普遍道德法則一致去行動才是有道德的，這是人們道德行為的最高準(zhǔn)則。它是絕對的無條件的，所以也叫做“絕對命令”人們應(yīng)當(dāng)無條件的遵循它來行動，實(shí)現(xiàn)道德法則是人們的義務(wù)，道德行為準(zhǔn)則應(yīng)該是具有普遍性對自己對別人都是有效的，道德法則是絕對命令必須無條件服從的。這個道德法則又體現(xiàn)為：你要永遠(yuǎn)把人當(dāng)作目的而不能當(dāng)作實(shí)現(xiàn)目的手段。因為在道德領(lǐng)域認(rèn)識絕對自由的

26、人之所以存在乃是由于其自身是目的而不是工作。這種道德法則是認(rèn)為自己的行為所設(shè)立的法則，它必須以意志自由為前提，這是道德法則得以成立的保證 6. “我所說的自由是社會的自由。這種社會的自由是一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，自由是通過平等的限制來實(shí)現(xiàn)的。這種社會的自由又是一種結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)中，個人的自由、團(tuán)體的自由和眾人的自由都不能找到任何憑借和渠道來侵犯社會中的任何個人或任何類別的人的自由。”答：此段話是由英國政治思想家埃德蒙〃柏克所說，究其含義可以概括為：自由不是抽象的自由，而是社會中的自由，闡明了自由的社會性自由的社會性意味著自由是一種相互間的義務(wù)責(zé)任關(guān)系，并存在于個人與社會的關(guān)系中，關(guān)涉社會中

27、的其他人及團(tuán)體。同時，個人的自由又不受到其它人、團(tuán)體、眾人的自由的干涉和侵?jǐn)_。 五．問答題 1.古希臘城邦的本質(zhì)是什么？其意義和價值何在？ 答：在本質(zhì)上說，城邦就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。 意義和價值：城邦民主制的繁榮帶來公民對政治生活的廣泛參與和發(fā)達(dá)的公共生活。城邦的命運(yùn)掌握在公民手中，這一切都激發(fā) 了人民對政治的關(guān)心和思考，帶來政治思想的發(fā)展和繁榮。城邦政治的多元化是希臘政治思想家的視野非常開闊，政治學(xué)的一些 基本概念，如政體、民主、自由、正義、憲法、法制、公民等，都是在城邦的背景下提出并作出解釋。 2.奧古斯丁國家觀的基本內(nèi)容和特點(diǎn)是什

28、么？ 答：基本內(nèi)容：國家是一種必要的惡事恐懼痛苦和死亡的根源，他闡述國家的價值在于樹立一個至上的,絕對的倫理標(biāo)準(zhǔn)，用宗 教方式奠定道德對政治活動的意義，但是具有國家的不完善性與功能的局限性 特點(diǎn)：將其分為上帝之城與世俗之城,他用基督教倫理來解釋國家 3.阿奎那神學(xué)政治觀的基本特征？這種特征在其國家理論中有何具體表現(xiàn)？ 答：基本特征：在堅持基督教信仰的前提下，調(diào)和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的理論基礎(chǔ)，是阿奎那神權(quán)政治思 想的基本特點(diǎn)。 具體表現(xiàn)：教會和國家的關(guān)系是阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容，其核心是論證教權(quán)高于俗權(quán)，維護(hù)基督教會的神權(quán)統(tǒng)治。關(guān)于 教會和國家的關(guān)系，阿奎那承認(rèn)國家的合理存在，并在這一基礎(chǔ)上論證教權(quán)高于俗權(quán)。國家的目的是實(shí)現(xiàn)人的理性對于社會生活 專心---專注---專業(yè)