《仁者愛人》復(fù)習(xí)學(xué)案完整版(共4頁)

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1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上 《仁者愛人》復(fù)習(xí)學(xué)案 一、復(fù)習(xí)要點 1．背誦1.6、5.26章。 2．重點掌握“盍”、“諸”、“病”、“伐”、“施”、“匡”、“微”、“弟”、“相”等詞語在文中的意思，并重點掌握“立”、“達(dá)”、“盍”、“諸”等詞語在文中的意義和用法。 3．理解本章節(jié)的內(nèi)容：理解“仁”的含義及其在現(xiàn)代社會中的意義。準(zhǔn)確理解“忠恕”的內(nèi)涵。了解孔子的“仁愛”觀與墨子的“兼愛”觀的區(qū)別。 4．掌握“博施濟(jì)眾”、“一以貫之”、“能近取譬”、“被發(fā)左衽”、“一匡天下”、“立人達(dá)人”等熟語的意思。 二、 重要思想陳述 1．孔子認(rèn)為禮樂不在外在的形式，而在其內(nèi)在本質(zhì)，即“

2、仁”?？鬃铀枷塍w系的核心是“仁”。 “仁者愛人”強(qiáng)調(diào)的是待人的態(tài)度與準(zhǔn)則。孔子的“仁愛”建立在“禮”（等級制度）的基礎(chǔ)上，也是以“禮”為原則和指導(dǎo)的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個社會，實現(xiàn)“仁愛”。而墨子“兼愛”則是建立在所有人平等的基礎(chǔ)上，人與人之間互相友愛，利益共享。顯然墨子的這種觀點是一種理想主義的觀點，在階級社會里，是難以實現(xiàn)的。 2．“仁”的根本：孝順父母，敬愛兄長，即“孝悌”。 “仁”的內(nèi)涵：對人盡心竭力，待人寬厚仁慈，即“忠恕”。 “仁”的實行途徑方法：能近取譬，推己及人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

3、 “仁”的評判標(biāo)準(zhǔn)：看一個人是不是“仁者”，不能過于注重小信小節(jié)，要看他是否對社會、對百姓作出了貢獻(xiàn)。 3．“忠恕”：“忠”是指對人盡心竭力，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！八　笔侵复藢捄袢蚀龋础凹核挥?，勿施于人”?？鬃拥摹爸宜　庇^，意味著交往作為人與人之間的理解和溝通，首先要以對他人的關(guān)心友好、仁愛和善為前提，以寬厚善良的心地和包容開放的襟懷接納對方，盡心竭力，與人為善。這在當(dāng)今社會中仍然有積極意義。 三、課文基礎(chǔ)知識檢測 1．下列加點字的讀音完全不相同的一項是 A．左衽 壬癸 烹飪 荏苒 B．盍 荷槍 溘然 磕頭 C．匡正 誆騙

4、 框架 眼眶 D．師冕 勉勵 免除 分娩 1．B（A. rn rn rn rěn；B.h h k kē；C .kuāng kuāng kung kung； D. miǎn） 2．選出下列各句中加點字意義解釋都正確的一項 A．出則弟，謹(jǐn)(言行不茍)而信 夫子之道，忠?。埶。┒岩? B．盍（何不）各言爾志 如有博施于民而能濟(jì)（周濟(jì)）眾 C．見之，雖少，必作（肅立） 微（卑微的）管仲，吾其被發(fā)左衽矣 D．愿無伐（攻打）善 行有余力，則以學(xué)文（文化典籍） 2．B（A忠恕：對人盡心竭力

5、，仁愛寬厚 C微：無 D伐：夸） 3．選出對下列加點字的意義與用法判斷正確的一項 ①謹(jǐn)而信 ②如有博施于民而能濟(jì)眾 ③子釣而不綱 ④敝之而無憾 A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同 3．A（①②表并列；③④表轉(zhuǎn)折） 4．選出對下列加點字的意義與用法判斷正確的一項 ①自經(jīng)于溝瀆而莫之知也 ②子食于有喪者之側(cè) ③非爾所及也 ④師

6、冕見，及階，子曰：“階也?！? A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同　　 4．C（①②介詞，在，③動詞，做得到，④動詞，至，到） 5．選出對下列加點字的意義與用法判斷正確的一項 ①可謂仁之方也 ②我不欲人之加諸我也 ③吾道一以貫之 ④固相師之道也 A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同　　

7、 5．B（①④結(jié)構(gòu)助詞，的；②主謂間，取消句子獨立性；③代詞，代“吾道”） 6．選出對下列加點字的意義與用法判斷正確的一項 ①與師言之道與 ②愿車馬衣輕裘與朋友共 ③管仲非仁者與 ④與嬴而不助五國也 A．①④同，②③同 B．①②③同 C．①②同，③④不同 D．①②④同 6．C （①②介詞，跟，同；③通假字，通“歟”，表猜測語氣，吧；④動詞，結(jié)交） 7．選出對下列加點字的意義與用法判斷正確的一項 ①行有余力，則以學(xué)文

8、 ②吾道一以貫之 ③吾其披發(fā)左衽矣 ④堯舜其猶病諸 A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同 7．A（①②用；③④表推測語氣） 8．下列句中“諸”字的注釋不正確的一項是 A．吾亦欲無加諸人 （各，眾多） B．堯舜其猶病諸（之乎） C．雖有粟，吾得而食諸（之乎） D．君子求諸己（之于） 8．A（諸：之于） 9．下列各句句式與其他三句不相同的一項是 A．子食于有喪者之側(cè) B．于斯三者何

9、先 C．百姓足，君孰與不足 D．自經(jīng)于溝瀆而莫之知也 9．A（A介詞結(jié)構(gòu)后置；BCD均為賓語前置） 10．根據(jù)課文內(nèi)容填空 ①弟子，入則孝， ， ， 。 ②顏淵、季路侍。子曰：“ ？” 子路曰：“ ，敝之而無憾。” 顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！? 子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“ ， ， ?！?

10、 11．解釋下列熟語的意思： ①一以貫之：用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。貫：貫穿。 ②博施濟(jì)眾：廣施恩惠，拯救眾民。 ③立人達(dá)人：舊指幫助人建立功業(yè)，提高地位。立：建樹，成就；達(dá)：發(fā)達(dá)，顯貴。 ④能近取譬：能就自身打比方。比喻能推己及人，替別人著想。 ⑤安老懷少：尊重老人，使其安逸；關(guān)懷年輕人，使其信服。安：安頓；懷：關(guān)懷。 ⑥被發(fā)左衽：古代中原地區(qū)以外少數(shù)民族的裝束。也指淪為夷狄。被發(fā)：散發(fā)不作髻；左衽：瓣襟向左掩。 ⑦一匡天下：糾正混亂局勢，使天下安定下來?？铮嚎镎恼?。 四、探究題 1．閱讀下列文段，回答后面的問題。 子曰：“管仲之器小哉！

11、”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？” （3.22） 子路曰：桓 公 殺 公 子 糾 召 忽 死 之 管 仲 不 死 曰 未 仁 乎 子 曰 桓 公 九 合 諸 侯 不 以 兵 車 管 仲 之 力 也 如 其 仁 如 其 仁（14.16） 子貢曰：“管仲非與仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被以左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?（14.17） （1）用斜線（/）

12、給文中畫線句子斷句。 （1）子路曰 / 桓公殺公子糾 / 召忽死之 / 管仲不死 / 曰 / 未仁乎 / 子曰 / 桓公九合諸侯 / 不以兵車 / 管仲之力也 / 如其仁 / 如其仁 （2）孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維護(hù)天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”，由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？ （2）孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個臣子的本分，也像國君一樣建“三歸”、“反坫”、“塞門”（國君享有的建筑），在孔子看來，是違背了“禮”的等級。但是孔子不否定管仲是個“仁者”，因為管仲輔佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來，孔子“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是看

13、一個人對社會的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信。關(guān)心民生疾苦，始終是孔子的仁愛觀。 2．同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利”，說“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛，是無父也”？ 2．孔子的“仁愛”是建立“禮”（等級制度）的基礎(chǔ)上，也是以“禮”為原則和指導(dǎo)的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個社會，實現(xiàn)“仁愛”。而墨子“兼愛”則是建立在所有人平等基礎(chǔ)上，人與人之間互相友愛，利益共享。顯然這是

14、一種理想主義的觀點，在階級社會里，是難以實現(xiàn)的。這也是墨子思想在后來衰落的原因。 至于孟子說“墨子兼愛，是無父也”，一方面是說儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”有著根本區(qū)別（一強(qiáng)調(diào)等級、一強(qiáng)調(diào)平等），二是春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，各派之間互相爭論，批評對方，攻其一點，不及其余，所以譏刺墨家的“兼愛”因平等而“無父無君”。 3. 閱讀下列文段，回答后面的問題。 子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（4.15） 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立

15、人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保?.30） 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨(2)。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣?！保?1.2） 【注釋】(1)出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時那樣恭敬嚴(yán)肅。(2)在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。 “忠” “恕” 兩字的內(nèi)涵是什么？ “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” 與“己所不欲，勿施于人”是否矛盾？ 3．“忠”指對人盡心竭力，積極為人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。 “恕”

16、 指待人寬厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。 不矛盾。推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”(實行仁的方法)。 4. 閱讀下列文段，回答后面的問題。 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！? 子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！? 顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。” 子路曰：“愿聞子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(526) 從他們各自的回答中，可以看出他們怎樣的性格？為什么說只有孔子的“志”最接近“仁”？ 4．子路輕財重義，心地單純，光明磊落。顏子有善而不自稱，不夸耀自己的功勞，有隱忍謙遜的美德。而孔子仁德愛民，心懷天下，境界更高。 專心---專注---專業(yè)