徐大同《西方政治思想史》-簡答題論述題測題較多(共4頁)

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1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上 簡答 5-10世紀(jì)西歐政治思想的特點(diǎn)： 第1、 從政治思想的指導(dǎo)思想來看，基督教信仰是分析和解決政治問題的出發(fā)點(diǎn)，政治學(xué)成為神學(xué)的分支和婢女（在中世紀(jì)神學(xué)解釋一切、包容一切）。 第2、 從政治思想的來源和形式來看，中世紀(jì)政治思想是多種文明成果的結(jié)晶。 第3、 從政治思想的表現(xiàn)形式來看，中世紀(jì)的政治思想沒有以獨(dú)立的形式表述出來。 第4、 從政治思想的內(nèi)容來看，教會(huì)與國家、教權(quán)與教會(huì)的關(guān)系問題是西歐政治思想的主題。 城市的興起對(duì)政治思想的影響： 1、 從11世紀(jì)末葉起，隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，真正意義的城市，也就是作為經(jīng)講中心的商業(yè)城市開

2、始發(fā)展超來。城市是經(jīng)濟(jì)生活中的一個(gè)新的因素，也是政治生活中的一個(gè)新的因素。城市造就了一個(gè)新的社會(huì)集團(tuán)，即市民等級(jí)。市民的突出特征在于其自由身份和相對(duì)平等的地位。 2、 城市還是一種新的社會(huì)共同體，獲得市民資格，就意味著成為城市共同體的一員，受城市法律的約束和保護(hù)，能夠參與市政官員的選舉。城市的政治制度和政治關(guān)系在許多方面仿佛是古典城邦的復(fù)活，也是近代國家制度的雛形、城市生活中培育出來的市民精神，是近代政精思想重要的和直接的來源，羅馬法的復(fù)興，帶來了對(duì)羅馬法中公民身份的精細(xì)的研究。 3、 受城市的商業(yè)活動(dòng)影響，城市中孕育了一種世俗文化。市民教育程度較高，眼界丌闊，思想恬躍，他們雖然并不直接

3、反對(duì)教會(huì)，但對(duì)教會(huì)及其宗教信條已經(jīng)不再那樣虔斌和馴服。在這種文化氛圍中，產(chǎn)生了反對(duì)教權(quán)的思想家和市民舁端政治思想，教會(huì)及其官方的神學(xué)理論遇到了真正強(qiáng)有力的對(duì)手。 簡述格老秀斯的國際法原則 1、 闡述國際法理論是格老秀斯的主要任務(wù)。格老秀斯同樣把自然法說成是日際法的基礎(chǔ)，認(rèn)為應(yīng)該按照自然法的原則處理國家間的關(guān)系。國際法的來源是人類對(duì)于共同生活的自然要求。國際法不一定是一切民族共同遵守的，事實(shí)上往往是世界的一部分國家承認(rèn)的兆同法律。 2、 在格老秀斯看來，國際法的最終目的是尋求和平，盡力減少戰(zhàn)爭。他認(rèn)為國家和人一樣，都希望有一個(gè)和平的社會(huì)秩序。他提出公海自由等等進(jìn)步的主張，要求人們以最大努力

4、防止戰(zhàn)爭。他主張各國在備戰(zhàn)和作戰(zhàn)時(shí)具有一些共同的權(quán)利，各國為了自衛(wèi)和自救，都可以在必要時(shí)使用武力。此外，他提出戰(zhàn)爭的正義性要求手段與目的一致，即要遵循公平和人道主義。 3、 格老秀斯的國際法理論在第一次改變了古代以來萬民法含義。雖然他使用的概念仍是“萬民祛”，但其主體已是擁有主權(quán)的國家。國際間的戰(zhàn)爭與和平，取決于主權(quán)者的明確決定以及其它些條件。至此，近代意義上的國際法概念產(chǎn)生丁，國際法成為維護(hù)國家與國家之間，即國際關(guān)系的公法通則。古代萬民法的主體是個(gè)人，近代國際法的主體是有主權(quán)的國家。這一轉(zhuǎn)折是以格老秀斯為標(biāo)志的。正是這一點(diǎn)區(qū)分開古代、中世紀(jì)的萬民法和近代的國際法，表明了格老秀斯在近代國際法

5、學(xué)說中的地位和貢獻(xiàn)。 簡答黑格爾的市民社會(huì)思想： 1、 黑格爾把市民社會(huì)看成是多個(gè)個(gè)人和若干家庭的聚集，是家庭擴(kuò)大與分裂的發(fā)展結(jié)果，是一種特殊的社會(huì)結(jié)合形式。獨(dú)立的個(gè)人由于相互需要而聯(lián)合成市民社會(huì)，他們彼此相互依賴、相互利用。個(gè)人的需要，通過個(gè)人和其他一切人的勞動(dòng)與需要的滿足而獲得滿足。這要有勞動(dòng)，有分工的方式，有各個(gè)等級(jí)的形成。 2、黑格爾認(rèn)為，市民社會(huì)包含有三個(gè)環(huán)節(jié)：第一是“需要的體系”。第二是司法。由法律去規(guī)定和維系各種財(cái)產(chǎn)關(guān)系、契約關(guān)系，通過司法保護(hù)所有權(quán)和人格。第三是警察和同業(yè)公會(huì)。通過它們預(yù)防社會(huì)危險(xiǎn)保護(hù)生命財(cái)產(chǎn)，把每個(gè)人的特殊利益作為共同利益予以關(guān)心。 簡答柏克的保守主義

6、的社會(huì)政治觀： 1、 他強(qiáng)調(diào)社會(huì)的有機(jī)特性，而且重視習(xí)俗、傳統(tǒng)、情感等非理性因素在人類社會(huì)結(jié)合中的作用。他認(rèn)為社會(huì)是人為的產(chǎn)物而不是自然的產(chǎn)物，因此，他沒有完全否定社會(huì)契約說，只是對(duì)契約說進(jìn)行了新的解釋，并加進(jìn)了歷史感和道德感的成份。柏克歷來反對(duì)抽象地談?wù)摍?quán)利，他把依靠抽象學(xué)說的現(xiàn)象稱之為“管理不善國家的一個(gè)可靠征兆”。他不認(rèn)為每個(gè)人都有平等的自然權(quán)利，相反，他把天賦的平等說成是一種社會(huì)虛構(gòu)，把等級(jí)差別視為“習(xí)慣的社會(huì)紀(jì)律”，把權(quán)利看作是歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物。 2、 柏克強(qiáng)調(diào)社會(huì)和國家的成長性質(zhì)，說明他的保守主義并不是主張停止不動(dòng)，反對(duì)一切變化，而是強(qiáng)調(diào)這種變化就像生物有機(jī)體的變化那樣是一個(gè)緩慢

7、的逐漸的過程，而且是以既定的東西為基礎(chǔ)因而也保持一種歷史連續(xù)性的變化過程，決不是和現(xiàn)存的一切絕然決裂的過程。 3、 柏克不僅重視傳統(tǒng)，而且還重視情感、道德等非理性因素的作用，把這些因素看作社會(huì)穩(wěn)定的必要條件，他認(rèn)為，社會(huì)依賴于根深蒂固的愛與忠誠的感情，這種感情起始于家庭和鄰里，擴(kuò)展到國家和民族。由于重視情感和道德的作用，柏克還非常強(qiáng)調(diào)宗教的重要性，把宗教看作培養(yǎng)道德情感的有效工具。他認(rèn)為，人從本性上是篤信宗教的動(dòng)物。 柏克的這種宗教觀，一方面反映了他對(duì)宗教的信仰，另一方面也反映了他對(duì)國家的崇拜。實(shí)際上，他就是以一種宗教崇拜的敬畏心情來看待國家、文明、歷史傳統(tǒng)、制度結(jié)構(gòu)和道德秩序的。他對(duì)這些

8、問題的論述為保守主義思想奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。 簡述密爾對(duì)邊沁功利思想的發(fā)展： 首先，邊沁認(rèn)為，不管什么形式的快樂都是快樂，它們只有量的差別，沒有什么質(zhì)的不同。密爾則認(rèn)為，快樂不僅有量的差州，而且還有質(zhì)的不同。也就是說，不同快樂之間存在著高低之分和優(yōu)劣之別。 其次，邊沁的最大幸福原則完全建立在個(gè)人幸福的基礎(chǔ)上，沒有看到個(gè)人利益與社會(huì)利益的矛盾與差異，因而忽視了個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí)的選擇問題。密爾則看到了個(gè)人利益與社會(huì)利益的不同，并且認(rèn)為追求個(gè)人快樂雖然是人的本性，但是人應(yīng)限制自己的無限企求，必要時(shí)為了他人和社會(huì)的利益可以犧牲自己的利益。 最后，邊沁認(rèn)為，人類追求快樂、避免痛苦要依靠四

9、種制裁方法，即：物理或自然制裁、政治制裁、道德或民眾制裁、宗教制裁。而密爾則把這些看作是外部制裁，并認(rèn)為要真正確保功利原則的實(shí)現(xiàn)主要應(yīng)該依賴內(nèi)部制裁。內(nèi)部制裁力是人們內(nèi)心的一種情感，一種伴隨違犯義務(wù)而產(chǎn)生的痛苦，這種情感就是“人類的良心和社會(huì)感情”。在他看來，人類是服從自己的良心的，這是由于人有社會(huì)感情，有與同類成為一體的欲望，這種欲望是人性中一個(gè)強(qiáng)大的原動(dòng)力。正是這種感情和欲望，使人們深知自己可以與別人合作，以公共利益作為行動(dòng)的動(dòng)力和目標(biāo)，從而使個(gè)人利益與全體利益協(xié)調(diào)一致。 斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論： 1、 和19世紀(jì)流行的進(jìn)化論思潮相聯(lián)系，把國家或社會(huì)比作生物有機(jī)體也是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治理論中的

10、一種時(shí)尚。這種社會(huì)或國家有機(jī)體論一反17、18世紀(jì)的社會(huì)契約理論，不把國家看作人類理性和意志創(chuàng)造的結(jié)果，也不看作許多單個(gè)個(gè)人的機(jī)械聯(lián)合，而是把國家視為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體。 2、 這個(gè)有機(jī)體不僅是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，而且其中的各個(gè)成員之間以及每個(gè)成員與有機(jī)整體之間都存在著密不可分的相互依存關(guān)系。 3、 這種有機(jī)體論雖然克服了契約論者的原子論和機(jī)械論偏向，在對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)上前進(jìn)了一大步，但并沒有能夠真正認(rèn)清個(gè)人與社會(huì)之間的辯證關(guān)系，因此在具體的闡述中又導(dǎo)致了兩種新的偏向：一種是認(rèn)為社會(huì)整體的生命比構(gòu)成該機(jī)體的部分的生命更首要、更長久，因而得出國家高于個(gè)人或者個(gè)人是國家手段的結(jié)論；另一種則是認(rèn)

11、為社會(huì)沒有感覺和意識(shí)，因而沒有人格，個(gè)人才是具有自由意志的主體，只有個(gè)人充分的個(gè)體化才會(huì)有各個(gè)成員之間的相互依賴，因此個(gè)人是目的，個(gè)體的重要件優(yōu)先于整體的重要性。前一種偏向?yàn)閲抑髁x提供了論據(jù)，后一種偏向則成為改頭換面的個(gè)人主義。斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論就屬于后者。 論述 試述西方政治思想史的基本線索: 西方政治思想的發(fā)展可以說是多元演變型的。從橫向看，它在各個(gè)歷史時(shí)期基本都是派別林立，諸家雜陳；從縱向看，它則是經(jīng)歷了不同的政治觀的演變。西方政治思想的發(fā)展經(jīng)歷了：自然政治觀、神學(xué)政治觀和權(quán)利政治觀幾個(gè)階段。 1、自然政治觀是古代希臘、羅馬時(shí)期的基本政治觀。無論認(rèn)為社會(huì)、城邦的產(chǎn)生是由于社會(huì)分

12、工的需要或是社會(huì)發(fā)展的自然過程，他們都是把政治秩序的建立看成是人類社會(huì)發(fā)展的必然需要。 2、基督教神學(xué)政治觀是西方中世紀(jì)的基本政治觀。產(chǎn)生于羅馬后期的基督教神學(xué)到中世紀(jì)發(fā)展為占統(tǒng) 治地位的意識(shí)形態(tài)，基督教的經(jīng)典、信條成為人們觀察一切問題的根據(jù)，一切意識(shí)形態(tài)的形式都從屬于它。當(dāng)然政治思想也不例外。 3、權(quán)利政治觀是西方近、現(xiàn)代的基本政治觀。這個(gè)政治觀基本是從15、16世紀(jì)開始，形成于17、18世紀(jì)，一直發(fā)展到現(xiàn)在。權(quán)利政治觀是西方近、現(xiàn)代政治思想的主流。但是，由于歷史的發(fā)展和演變，這種政治觀也經(jīng)歷了三個(gè)階段，我們歸結(jié)為：“應(yīng)然”、“實(shí)然”和“將然”。①17、18世紀(jì)是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)

13、期，是權(quán)利政治觀發(fā)展的“應(yīng)然”階段。在他們看來，平等的個(gè)人在理性（自然法）的指引下，可以通過協(xié)議（契約）重新建立一個(gè)能夠保護(hù)個(gè)人“天賦權(quán)利”的外部力量——政治體（國家）。②19世紀(jì)直到20世紀(jì)前期，是權(quán)利政治觀發(fā)展的“實(shí)然”階段。這個(gè)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)政治思想已是論證現(xiàn)實(shí)的合理性，已從探討國家“應(yīng)該是怎樣的”（應(yīng)然）轉(zhuǎn)變?yōu)檎f明現(xiàn)實(shí)政權(quán)“是怎樣的”（實(shí)然）以及現(xiàn)政權(quán)應(yīng)如何運(yùn)作問題。③第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界有了急遽發(fā)展，世界格局有了新的變化。原來的社會(huì)構(gòu)成和組織已不能適應(yīng)要求，有的甚至認(rèn)為原有的社會(huì)已然“解構(gòu)”，需重新建構(gòu)。從而提出一套各自的“將然”的設(shè)想。 試述不丹的主權(quán)理論： 1、 布丹

14、的主權(quán)學(xué)說和他的國家理論是直接溝通的。，國家就是由“許多家庭及其共同財(cái)產(chǎn)所組成的，具有最高主權(quán)的合法政府”。主權(quán)是把國家與其它社會(huì)團(tuán)體區(qū)分開來的基本標(biāo)志。在這里，他第一次確定了國家和主權(quán)兩個(gè)概念之間的聯(lián)系，將主權(quán)看作國家的本質(zhì)特征。 2、 主權(quán)具有絕對(duì)和永久的性質(zhì)。主權(quán)的絕對(duì)性，是指它的至高無上、不受限制以及不可分割。至高無上，就是說主權(quán)高于任何其它政治權(quán)力；不受限制，就是不受法律的限制，既不受前人制定的法律限制，也不受主權(quán)者自己制定的法律限制；同時(shí)，主權(quán)又是統(tǒng)一的、不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的。主權(quán)的永久性，指它不受時(shí)間、任期的限制；主權(quán)者的生命有限，主權(quán)的存在卻是永恒的。由此可見，布丹的學(xué)說已經(jīng)

15、揭示了國家主權(quán)的重要屬性。 3、 關(guān)于主權(quán)應(yīng)該包括的內(nèi)容，布丹列為九項(xiàng)。第一，立法權(quán)。主權(quán)是一切法律的惟一淵源，法律是主權(quán)者的命令，主權(quán)者就是立法者，一切臣民都不能參與立法。第二，宣布戰(zhàn)爭、締結(jié)和約的權(quán)力。第三，任命官吏權(quán)。主權(quán)者可憑借其最高權(quán)力，任命各級(jí)官吏，被委托人不能叫做主權(quán)者，因?yàn)橥懈度巳杂袡?quán)收回這部分權(quán)力。第四，最高裁判權(quán)。主權(quán)者是國內(nèi)最高裁判官。第五，赦免權(quán)。屬于最高裁判權(quán)的一部分。第五，有關(guān)忠節(jié)、服從的權(quán)力。臣民有救忠、服從主權(quán)者的義務(wù)，沒有主權(quán)者的同意，臣民絕對(duì)不能解彌這種義務(wù)。此外，鑄幣權(quán)、度量衡的選定權(quán)、課稅權(quán)也被布丹列為主權(quán)的內(nèi)容。 4、 為了防止君主侵犯新興資產(chǎn)階

16、級(jí)利益，他又提出絕對(duì)不受限制的主權(quán)是不存在的。按照家庭與國家的區(qū)分，財(cái)產(chǎn)權(quán)與主權(quán)在性質(zhì)上是不同韻，財(cái)產(chǎn)權(quán)屬于家庭，主權(quán)屬于君主及其官員；君主不是公眾財(cái)產(chǎn)的所有者，不能轉(zhuǎn)讓、侵犯所有權(quán)，布丹又指出，私有財(cái)產(chǎn)和自由是神法和自然法的體現(xiàn)，其不可侵犯性是神法、自然法所固有的。 5、 由此可見，布丹堅(jiān)持主權(quán)的絕對(duì)性，強(qiáng)調(diào)公民必須服從主權(quán)者的命令，表明他的國家學(xué)說的核心內(nèi)容是專制主義的。但是公民在國家里享有財(cái)產(chǎn)自由，主權(quán)者要服從神法和自然法，不得侵犯家庭的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，正是體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的民族國家，以求保護(hù)其經(jīng)濟(jì)利益的要求。 試述霍布斯關(guān)于國家起源和本質(zhì)的理論： 1、 霍布斯是17、

17、18世紀(jì)流行的自然法和社會(huì)契約論的創(chuàng)始人之一。他從抽象的人性原則出發(fā)，從人的理性和經(jīng)驗(yàn)中，而不是從神出發(fā)。 2、 霍布斯認(rèn)為，人的本性是利己的，趨利避害即自我保存是支配人類行為的根本原則，善惡并無固定標(biāo)準(zhǔn)，全以是否符合人的自我保存為轉(zhuǎn)移。這種利己主義是霍布斯全部政治思想基礎(chǔ)。 3、 霍布斯認(rèn)為，在國家成立以前，人類生活在一種自然狀態(tài)中。同時(shí)，人人又都是自由的，這種自由就是人的自然權(quán)利。霍布斯這種從人性本惡推演出來的自然狀態(tài)實(shí)際上是當(dāng)時(shí)英國社會(huì)中激烈的階級(jí)沖突和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力角逐的真實(shí)寫照，是把資產(chǎn)階級(jí)處理人與人之間關(guān)系的原則抽象化、一般化了。 4、 在自然狀態(tài)下，人們自由地運(yùn)用自己

18、的權(quán)力保全自己，結(jié)果卻導(dǎo)致戰(zhàn)爭狀態(tài)，破壞了“自我保存”。因此，他認(rèn)為人們必須放棄自己的權(quán)力，擺脫自然狀態(tài)。自然法為解決這個(gè)問題提供丁方便的準(zhǔn)則?；舨妓拐J(rèn)為，自然法是“理性所發(fā)現(xiàn)的誡條或一般法則”。自然法通過它的律令禁止人們做傷害自己生命的事情。他為自然法規(guī)定的主要原則是盡力尋求和平；為了和平和自身的安全，每個(gè)人都應(yīng)該放棄自己的力量和權(quán)力；應(yīng)當(dāng)履行契約等等。其中最根本的原則是尋求和平?；舨妓拐J(rèn)為，人們按照自然法的原則去做，就可以實(shí)現(xiàn)和平幸福的生括。 論述洛克的法治與分權(quán)思想：17論述 古希臘政治思想的特點(diǎn)：15 羅馬法學(xué)對(duì)政治哲學(xué)的影響：17 簡答孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說：16 論述 盧梭的人民主權(quán)學(xué)說：15簡答 簡述斯賓塞普遍進(jìn)化論的特點(diǎn)：17簡答 試述馬基雅維里的權(quán)利政治觀16 論述 專心---專注---專業(yè)