高中語(yǔ)文 王何必曰利課件 新人教版

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1、王王何何必必曰曰利利 俗話說(shuō)：俗話說(shuō)：“人為財(cái)死人為財(cái)死, ,鳥(niǎo)為食亡。鳥(niǎo)為食亡?！笔酚浭酚浾f(shuō)：說(shuō)：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。往。”這種說(shuō)法是有一定的道理的。當(dāng)今社會(huì)是這種說(shuō)法是有一定的道理的。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)社會(huì)，人們追求財(cái)利并沒(méi)有什么錯(cuò)。但一個(gè)物質(zhì)社會(huì)，人們追求財(cái)利并沒(méi)有什么錯(cuò)。但是，兩眼只盯著財(cái)利的人會(huì)失去很多美好的東西；是，兩眼只盯著財(cái)利的人會(huì)失去很多美好的東西；不擇手段追逐財(cái)利的人，不僅會(huì)傷害他人，而且不擇手段追逐財(cái)利的人，不僅會(huì)傷害他人，而且會(huì)傷害自己；如果人人利字當(dāng)頭，那么人與人之會(huì)傷害自己；如果人人利字當(dāng)頭，那么人與人之間的

2、關(guān)系就會(huì)淪為冷冰冰的金錢(qián)交易。間的關(guān)系就會(huì)淪為冷冰冰的金錢(qián)交易。 作為新時(shí)代的學(xué)生，我們應(yīng)該怎樣看待作為新時(shí)代的學(xué)生，我們應(yīng)該怎樣看待“利利”和和“義義”呢？呢？孔、孟是怎么說(shuō)的呢？ 孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“富與貴，是人之所富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。欲也，不以其道得之，不處也。” 孟子曰：孟子曰：“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取義者也舍生而取義者也。生亦我。生亦我所欲，所欲有甚

3、于生者，故不為茍得也；所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。不辟也?！?” 今天我們通過(guò)學(xué)習(xí)孟子的文章，相信今天我們通過(guò)學(xué)習(xí)孟子的文章，相信同學(xué)們對(duì)此會(huì)有一個(gè)更清楚的認(rèn)識(shí)。同學(xué)們對(duì)此會(huì)有一個(gè)更清楚的認(rèn)識(shí)。原文1：孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？” 譯文：孟子謁見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老人家，不辭長(zhǎng)途辛苦（您不以千里為遠(yuǎn)）而來(lái)，將有使我的國(guó)家得利的手段吧？” 這是當(dāng)時(shí)梁惠王對(duì)孟子的期待，也是當(dāng)時(shí)諸侯對(duì)孟子的期待。面對(duì)梁惠王的期待，孟子將如何應(yīng)對(duì)呢？原文：孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王

4、曰：何以利吾國(guó)？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而國(guó)危矣！萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？譯文：孟子回答說(shuō)：“大王為什么一定說(shuō)利呢？只要講仁義就行了。假如大王說(shuō)：用什么使我的國(guó)家獲利呢？大夫說(shuō)：用什么使我的封地獲利呢？士和百姓說(shuō)：用什么使我自己獲利呢？上層下層互相從對(duì)方那里謀取財(cái)利，國(guó)家就危險(xiǎn)了！擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家，殺害國(guó)君的人一定是擁有一千輛兵車(chē)的大夫；擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，殺害國(guó)君的一定是擁有一百輛兵車(chē)的大夫。

5、國(guó)家有一萬(wàn)而大臣擁有其中的一千，或者國(guó)家有一千而大臣擁有其中的一百，這不能說(shuō)不多了。但如果以義為后，以利為先，那么大臣不殺掉國(guó)君而全部奪取他的財(cái)利，就不會(huì)感到滿足。沒(méi)有一個(gè)有仁心卻會(huì)遺棄父母的人，沒(méi)有一個(gè)講道義卻會(huì)把君王擺在次要位置上的人。大王只講仁義就行了，為什么一定要說(shuō)利呢？“王何必曰利？亦有仁義而王何必曰利？亦有仁義而已矣。已矣?！?孟子在文中是如何論證自孟子在文中是如何論證自己的觀點(diǎn)的？用了哪些論證方法？己的觀點(diǎn)的？用了哪些論證方法？1、面對(duì)梁惠王關(guān)于利的問(wèn)題，首先亮出、面對(duì)梁惠王關(guān)于利的問(wèn)題，首先亮出自己的觀點(diǎn)：自己的觀點(diǎn)：王何必曰利？亦有仁義而已矣。 2、通過(guò)反面分析、通過(guò)反面分析

6、“利利”的壞處的壞處國(guó)危矣國(guó)危矣舉例論證：舉例論證：不奪不魘不奪不魘3、通過(guò)正面闡述、通過(guò)正面闡述“義義”的好處：推行的好處：推行仁義才是大利所在。仁義才是大利所在。4、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，首尾呼應(yīng)，突出、再次強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，首尾呼應(yīng)，突出自己鮮明的立場(chǎng)：自己鮮明的立場(chǎng)：義先于利義先于利。舉例論證舉例論證仁不遺其親仁不遺其親義不后其君義不后其君正正反反對(duì)對(duì)比比論論證證王王何何必必曰曰利利原文2：宋牼將之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將何之？”曰：“吾聞秦、楚構(gòu)兵，我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之。楚王不說(shuō)，我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之。二王我將有所遇焉?！痹唬骸拜V也請(qǐng)無(wú)問(wèn)其詳，愿聞其指。說(shuō)之將何如？”曰：“我將言其不利也?！弊g文：

7、宋牼將要到楚國(guó)去，孟子在石丘這個(gè)地方遇到了他，問(wèn)道：“先生將要去什么地方？”宋牼說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)秦、楚兩國(guó)交戰(zhàn)，我將去謁見(jiàn)楚王，勸說(shuō)他使他停止戰(zhàn)爭(zhēng)。如果楚王不高興，我將去見(jiàn)謁見(jiàn)秦王，勸說(shuō)他使他停止戰(zhàn)爭(zhēng)。楚王、秦王兩人人當(dāng)中，我將有投合的?！泵献诱f(shuō)：“我不敢問(wèn)詳細(xì)的情況，希望聽(tīng)聽(tīng)您做這件事的大致意向，先生將怎樣去游說(shuō)他們？”宋牼說(shuō)：“我將向他們說(shuō)明兩國(guó)交兵是不利的。”原文：先生之志則大矣，先生之號(hào)則不可。先生以利說(shuō)秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅于利也，為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，

8、未之有也。先生以仁義說(shuō)秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”譯文：譯文：孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“先生的動(dòng)機(jī)是很好的，可是先生的提法先生的動(dòng)機(jī)是很好的，可是先生的提法卻不行。先卻不行。先 生用利去勸說(shuō)秦王楚王，秦王楚王因?yàn)橛欣美裾f(shuō)秦王楚王，秦王楚王因?yàn)橛欣吲d，于是停止軍而高興，于是停止軍 事行動(dòng)；軍隊(duì)的官兵也因?yàn)橛欣滦袆?dòng)；軍隊(duì)的官兵也因?yàn)橛欣吲d，于是樂(lè)于罷兵。做臣下高興，于是樂(lè)于罷兵。做臣下 的心懷利害

9、關(guān)系來(lái)侍奉君的心懷利害關(guān)系來(lái)侍奉君主，做兒子的心懷利害關(guān)系來(lái)侍奉父親，主，做兒子的心懷利害關(guān)系來(lái)侍奉父親， 做弟弟的心懷做弟弟的心懷利害關(guān)系來(lái)侍奉哥哥，這就會(huì)使君臣之問(wèn)、父子之利害關(guān)系來(lái)侍奉哥哥，這就會(huì)使君臣之問(wèn)、父子之 間、間、兄弟之間都完全去掉仁義，心懷利害關(guān)系來(lái)互相對(duì)待，這兄弟之間都完全去掉仁義，心懷利害關(guān)系來(lái)互相對(duì)待，這樣樣 不使國(guó)家滅亡的，是沒(méi)有的。若是先生以仁義的道理不使國(guó)家滅亡的，是沒(méi)有的。若是先生以仁義的道理去勸說(shuō)秦王去勸說(shuō)秦王 楚王，秦王楚王因仁義而高興，于是停止軍楚王，秦王楚王因仁義而高興，于是停止軍事行動(dòng)；軍隊(duì)的官兵事行動(dòng)；軍隊(duì)的官兵 也因仁義而高興，于是樂(lè)于罷兵。也因仁

10、義而高興，于是樂(lè)于罷兵。做臣下的心懷仁義來(lái)侍奉君主，做臣下的心懷仁義來(lái)侍奉君主， 做兒子的心懷仁義來(lái)侍做兒子的心懷仁義來(lái)侍奉父親，做弟弟的心懷仁義來(lái)侍奉哥哥，這奉父親，做弟弟的心懷仁義來(lái)侍奉哥哥，這 就會(huì)使君臣就會(huì)使君臣之間、父子之問(wèn)，兄弟之間都完全去掉利害關(guān)系，心懷仁之間、父子之問(wèn)，兄弟之間都完全去掉利害關(guān)系，心懷仁義來(lái)互相對(duì)待，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒(méi)有的。義來(lái)互相對(duì)待，這樣還不能夠使天下歸服的，是沒(méi)有的。何必要去談聽(tīng)何必要去談聽(tīng)利利呢？呢？” ” 反面：人與人之間淪為反面：人與人之間淪為利益關(guān)系，破壞社會(huì)和利益關(guān)系，破壞社會(huì)和諧，喪失對(duì)仁義價(jià)值的諧，喪失對(duì)仁義價(jià)值的關(guān)懷。關(guān)懷。正面

11、：用仁義來(lái)大動(dòng)人正面：用仁義來(lái)大動(dòng)人 正正反反對(duì)對(duì)比比論論證證結(jié)論：結(jié)論：何必曰利何必曰利原文3：孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無(wú)他，利與善之間也。譯文：孟子說(shuō)：譯文：孟子說(shuō)：“晨雞報(bào)曉連忙起來(lái)，孜孜晨雞報(bào)曉連忙起來(lái)，孜孜不倦地行善者，是舜一類的人；晨雞報(bào)曉連不倦地行善者，是舜一類的人；晨雞報(bào)曉連忙起來(lái)，孜孜不倦地謀利者，是跖一類的人。忙起來(lái)，孜孜不倦地謀利者，是跖一類的人。要想了解舜和跖地區(qū)別，沒(méi)有別的，只是利要想了解舜和跖地區(qū)別，沒(méi)有別的，只是利和善的差別。和善的差別?！?” 作者在第作者在第3則內(nèi)容中，強(qiáng)調(diào)了什么？則內(nèi)容中，強(qiáng)調(diào)

12、了什么？作者通過(guò)作者通過(guò)對(duì)比對(duì)比，表現(xiàn)了，表現(xiàn)了“為利為利”與與“為善為善”的差別，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該多的差別，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該多多行善。多行善。一、為下列加紅詞語(yǔ)注音。一、為下列加紅詞語(yǔ)注音。1 1、宋、宋牼牼將之楚將之楚_2 2、然而不、然而不王王者者_(dá)3 3、孳孳孳孳為善者為善者_(dá)4 4、蹠蹠之徒也之徒也_5 5、利與善之、利與善之間間也也 kngwng zzhjin1 1、上下、上下交交征利征利2 2、茍茍為后義而先利為后義而先利3 3、吾聞秦、楚、吾聞秦、楚構(gòu)兵構(gòu)兵4 4、我將見(jiàn)楚王說(shuō)而、我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷罷之之5 5、愿聞其、愿聞其指指6 6、然而然而不亡者不亡者7 7、孳孳孳孳為善者為善者8

13、 8、舜之、舜之徒徒也也9 9、利與善之、利與善之間間也也1010、是君臣、父子、兄弟終、是君臣、父子、兄弟終去去仁義仁義二、解釋下列句子中加紅詞語(yǔ)的含義。二、解釋下列句子中加紅詞語(yǔ)的含義。相互相互如果如果交戰(zhàn)交戰(zhàn)停止停止意向意向這樣而這樣而勤勉、努力不懈的樣子勤勉、努力不懈的樣子類類差別差別背離背離三、指明下列句子中加紅詞語(yǔ)的特殊用法。三、指明下列句子中加紅詞語(yǔ)的特殊用法。1 1、茍為、茍為后后義而義而先先利利_2 2、未有義而、未有義而后后其君者其君者_(dá)（提示：（提示：1 1、2 2均為意動(dòng)用法）均為意動(dòng)用法）（提示：（提示：1 1、疑問(wèn)句中的賓語(yǔ)前置、疑問(wèn)句中的賓語(yǔ)前置 2 2、否定句中

14、的賓語(yǔ)前置）、否定句中的賓語(yǔ)前置）四、指明下列句子的句式四、指明下列句子的句式1 1、先生將何之？、先生將何之？2 2、未之有也。、未之有也。下課！下課！再見(jiàn)！再見(jiàn)！ 孔子最早提出義和利的對(duì)立，孔子最早提出義和利的對(duì)立，“君君子喻于義，小人喻于利。子喻于義，小人喻于利?！埃ㄕ撜Z(yǔ)論語(yǔ)里里仁仁） 孟子答梁惠王說(shuō)：孟子答梁惠王說(shuō)：“王何必曰利？王何必曰利？亦有仁義而已矣。亦有仁義而已矣?！保献用献恿夯萃趿夯萃酰┮舶蚜x和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要貴義也把義和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要貴義賤利。賤利。 荀子主張先義后利，荀子主張先義后利，“先義而后利先義而后利者榮，先利而后義者辱者榮，先利而后義者辱”。（。（

15、荀子荀子榮榮辱辱） 孟子孟子一書(shū)中一書(shū)中“義義”字共出現(xiàn)字共出現(xiàn)108次，有兩次，有兩種基本意思。種基本意思。 其一是合乎某種道或理謂之其一是合乎某種道或理謂之“義義”，作名詞，作名詞或動(dòng)詞?；騽?dòng)詞。 “君仁，莫不仁；君君仁，莫不仁；君義義，莫不義；君正，莫不，莫不義；君正，莫不正。正?！保x婁上離婁上） 其二是道理、正理，作名詞。其二是道理、正理，作名詞。 “謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義義，頒白者不負(fù)戴于，頒白者不負(fù)戴于道路矣。道路矣?！保夯萃跎狭夯萃跎希?“治于人者食人，治人者食于人，天下之通治于人者食人，治人者食于人，天下之通義義也。也?！保墓想墓希?孟

16、子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，常把孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，常把“義義”與與“仁仁”、“禮禮”等字合成一詞使用，等字合成一詞使用，謂之謂之“仁義仁義”、“禮義禮義”等。等。 “惻隱之心，惻隱之心，仁仁也；羞惡之心，也；羞惡之心，義義也；恭敬之心，也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。禮也；是非之心，智也?！保ǜ孀由细孀由希?孟子主要把孟子主要把“仁仁”看作是人心理上一種應(yīng)有看作是人心理上一種應(yīng)有的的“以其所愛(ài)及其所不愛(ài)以其所愛(ài)及其所不愛(ài)”（盡心下盡心下）的道）的道德品性，而德品性，而“義義”，孟子主要把它看作是人在生，孟子主要把它看作是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)化于心的一種行為標(biāo)準(zhǔn)，一活中應(yīng)

17、遵循的，應(yīng)內(nèi)化于心的一種行為標(biāo)準(zhǔn)，一種道德規(guī)定。種道德規(guī)定。 孟子孟子一書(shū)中一書(shū)中“利利”字共出現(xiàn)字共出現(xiàn)38次，主要次，主要有三種意思。其一是指利益，作名詞。其二是有有三種意思。其一是指利益，作名詞。其二是有利于、利用、以利于、利用、以為利的意思，作動(dòng)詞。其三為利的意思，作動(dòng)詞。其三是銳利或利害的意思，作形容詞。是銳利或利害的意思，作形容詞。 “王，何必曰王，何必曰利利？亦有仁義而已矣。？亦有仁義而已矣?！绷夯萃跎狭夯萃跎?“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利利吾國(guó)乎？吾國(guó)乎？”（梁惠王上梁惠王上）“不仁者可與言哉？安其危而不仁者可與言哉？安其危而利利其災(zāi)，樂(lè)其所以亡其災(zāi)

18、，樂(lè)其所以亡者。者?！保ūM心上盡心上） “固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利利?！保ü珜O丑下公孫丑下） “利利”在孟子的思想學(xué)說(shuō)中主要指實(shí)實(shí)在在的利益、在孟子的思想學(xué)說(shuō)中主要指實(shí)實(shí)在在的利益、好處，可以說(shuō)相當(dāng)于我們現(xiàn)在通用的好處，可以說(shuō)相當(dāng)于我們現(xiàn)在通用的“利益利益” 。 首先，孟子積極首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求肯定了人皆有物利需求，認(rèn)為這種物利需求從根本上說(shuō)是必然的，合理認(rèn)為這種物利需求從根本上說(shuō)是必然的，合理的。的。對(duì)于生存著和需要生存著的人來(lái)說(shuō)，有些對(duì)于生存著和需要生存著的人來(lái)說(shuō)，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，需求是不可或缺的，

19、他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，人的需求是開(kāi)放的，而且一些需求必須不斷地人的需求是開(kāi)放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)。他們豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)?！梆囌咭诪槭?，渴者易為飲。饑者易為食，渴者易為飲?！保ü珜O丑公孫丑） “谷與魚(yú)鱉不可勝食，林木不可勝用，是使谷與魚(yú)鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。也。”（梁惠王上梁惠王上） 其次，孟子認(rèn)為，其次，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長(zhǎng)的。相生相長(zhǎng)的。孟子指出

20、，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿足人們的生活需求的同時(shí)，務(wù)到一定水平以滿足人們的生活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德觀念的培養(yǎng)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德觀念的培養(yǎng) 。 “王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。矣?！保夯萃跎狭夯萃跎希?義利并重、以義為先的政治觀義利并重、以義為先的政治觀合乎禮義、以義待利的生活觀合乎禮義、以義待利的生活觀崇義尚道、舍生取義的

21、人生觀崇義尚道、舍生取義的人生觀 縱觀縱觀孟子孟子全書(shū)，我們可以看到它洋溢著全書(shū)，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過(guò)渡性時(shí)代的禮樂(lè)崩壞、天下。正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過(guò)渡性時(shí)代的禮樂(lè)崩壞、諸侯恣行、政由強(qiáng)國(guó)、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子諸侯恣行、政由強(qiáng)國(guó)、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說(shuō)，奔走呼號(hào)。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂(lè)說(shuō)，奔走呼號(hào)。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂(lè)業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。