眾所周知,在陽(yáng)明心學(xué)的思想體系中,萬物一體閱讀附答案-

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1、 眾所周知，在陽(yáng)明心學(xué)的思想體系中， 萬 物一體….閱讀附答案-現(xiàn)代文閱讀及答案 眾所周知，在陽(yáng)明心學(xué)的思想體系中， 萬物一體”論是其重 要的理論組成部分。這一命題的完整表述是 天地萬物一體之 仁”，然而以往人們?cè)谟懻撨@一命題時(shí)， 往往容易突出 萬物一體” 而刊落后面的 仁”字，這就使得陽(yáng)明學(xué)的萬物一體論與歷史上具 他形態(tài)的萬物一體論的理論界線變得模糊不清， 甚至有觀點(diǎn)認(rèn)為 陽(yáng)明此說與莊子 萬物與我為一 ”的道家觀點(diǎn)存在某種淵源關(guān)系。 為了澄清這類似是而非的觀點(diǎn)， 有必要重兄王陽(yáng)明 一體之仁”的 仁學(xué)思想的意蘊(yùn)，以揭示陽(yáng)明學(xué)萬物一體論的理論特質(zhì)及其思想 意義。 必須指出，在 天地

2、萬物一體之仁”的命題中， 一體之仁”無 疑是核心概念。其中， 一體”是對(duì) 仁”之特質(zhì)的一種描述。具體 而言，"體"即整體義、全體義， 一體之仁”是強(qiáng)調(diào) 仁”，不僅 是人心的德性存在 一一心體，更是遍在于萬物而與萬物融為一體 的本體存在一一仁體，表明宇宙存在一種基本的精神特質(zhì)。 我們 關(guān)注一體之仁”而非單獨(dú)的 仁”字，目的在于揭示陽(yáng)明學(xué)萬物一 體論的思想精髓。唯有用 "體之仁”的觀念才能充分展現(xiàn)，同時(shí) 也可以藉由 匕體之仁”來表示陽(yáng)明學(xué)萬物一體論的理論特質(zhì)有 別于歷史上其他形態(tài)的萬物一體論，我們稱之為 仁學(xué)一體論工 即仁學(xué)形態(tài)的萬物一體論。 從歷史上看，大致有兩種形態(tài)的萬物一體論， 一種

3、是先秦諸 子時(shí)代的傳統(tǒng)萬物一體論，另一種是宋代道學(xué)思潮中出現(xiàn)的新形態(tài)的萬物一體論。前者可以孟子 萬物皆備于我”（《孟子？盡心 上》）、莊子萬物與我為一 ”佟莊子？齊物論》卜惠施泛愛萬物， 天地一體”佟莊子沃下》）為代表，后者可以程潁 仁者渾然與物 同體”以及 仁者以天地萬物為一體”《〈二程集》）的仁者境界說為 代表。陽(yáng)明學(xué)的萬物一體論與這兩種理論形態(tài)都有所不同， 它是 建立在良知心學(xué)基礎(chǔ)上的新形態(tài)的 仁學(xué)一體論\ 一般認(rèn)為，王陽(yáng)明的萬物一體論源自程潁。然而，宋代道學(xué) 思潮中出現(xiàn)的以程潁為代表的萬物一體論， 含有 生生之仁”和仁 者境界兩種主要含義，強(qiáng)調(diào)從 須先識(shí)仁”的角度出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)

4、仁 者之心的境界就是萬物一體的境界， 偏重于工夫指向的、主觀呈 現(xiàn)的境界論意義。然而，與程潁偏重于境界的論述不同，王陽(yáng)明 是從一體之仁”的角度出發(fā)，將仁者境界的萬物一體論推展至以 一體之仁為核心內(nèi)涵的萬物一體論， 這是王陽(yáng)明基于 一體之仁” 的本體論對(duì)萬物一體論的重構(gòu)。（摘編自吳震《論王陽(yáng)明 "體之 仁”的仁學(xué)思想》） 1 .下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 3 分） A.在王陽(yáng)明心學(xué)的思想體系中， 失地萬物一體之仁”這個(gè) 命題是重要的理論組成部分。 B.陽(yáng)明學(xué)的萬物一體論與其他的萬物一體論之間有著清晰 的理論界線，卻又容易被混淆。 C.匕體之仁"是 天地萬物一體之

5、仁”的核心概念，揭示了 宇宙存在的基本精神特質(zhì)。 D.王陽(yáng)明推翻了先秦諸子時(shí)代的傳統(tǒng)萬物一體論，他的萬 物一體論是一種全新的重構(gòu)。 2 .下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 3分） A.文章意在澄清關(guān)于陽(yáng)明仁學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)， 探討其 "體之 仁”的思想意蘊(yùn)，揭示陽(yáng)明學(xué)萬物一體論的理論特質(zhì)和思想意義。 B.作者從辨析核心概念出發(fā)，揭示了陽(yáng)明學(xué)萬物一體論的 思想精髓，藉此表明陽(yáng)明仁學(xué)有和其他萬物一體論不同的理論特 質(zhì)。 C.作者列舉歷史上兩種形態(tài)的萬物一體論，意在強(qiáng)調(diào)陽(yáng)明 學(xué)的萬物一體論是建立在良知心學(xué)基礎(chǔ)上的新形態(tài)的 仁學(xué)一體 論”。 D.文章結(jié)尾指出，王陽(yáng)明將程潁的

6、萬物一體論推展至以一 體之仁為核心內(nèi)涵的萬物一體論， 表明王陽(yáng)明是仁者境界說的繼 承者。 3 .根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ 3分） A.拋開 仁”字強(qiáng)調(diào) 萬物一體”，就會(huì)混淆陽(yáng)明萬物一體論 與其它萬物一體論的界線。 8 .要把握 一體之仁”這一核心概念的內(nèi)涵，就要抓住 心體’ 和仁體”兩種特質(zhì)。 C.只要關(guān)注 "體之仁"中的 仁”字，就能夠揭示陽(yáng)明仁學(xué) 萬物一體論的思想精髓。 D.研究王陽(yáng)明的仁學(xué)思想，既要揭示其理論特質(zhì)和思想意 義，又要關(guān)注其它相關(guān)理論。 1. D （文中沒有說 王陽(yáng)明推翻了先秦諸子時(shí)代的傳統(tǒng)萬物 一體論”。） 2. D （文中說 "般認(rèn)為，王陽(yáng)明的萬物一體論源自程潁 工 而作者認(rèn)為王陽(yáng)明的萬物一體論與程潁仁者境界的萬物一體論 論述不同，沒有說 王陽(yáng)明是仁者境界說的繼承者”。） 3. C （原文是說唯有用‘一體之仁’的觀念才能充分展現(xiàn) 陽(yáng)明學(xué)萬物一體論的思想精髓 工因此只關(guān)注 仁”是不夠的。） 返回查字典首頁(yè)