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1、第五課第五課 仁者愛人仁者愛人一、本課一、本課總的思想內(nèi)容總的思想內(nèi)容 孔子思想體系的核心是孔子思想體系的核心是“仁仁”?！叭收邜廴巳收邜廴恕睆娬{(diào)的強調(diào)的是待人的態(tài)度與準(zhǔn)則。是待人的態(tài)度與準(zhǔn)則。 “仁仁”的根本：孝順父母，尊敬兄長。的根本：孝順父母，尊敬兄長。 “仁仁”的具體準(zhǔn)則（內(nèi)涵）：對人盡心竭力。待人寬的具體準(zhǔn)則（內(nèi)涵）：對人盡心竭力。待人寬厚仁慈。厚仁慈。 “仁仁”的理想效果：使老人安逸，讓朋友信任，使年的理想效果：使老人安逸，讓朋友信任，使年輕人得到關(guān)愛。輕人得到關(guān)愛。 “仁仁”的最高境界：能施恩于百姓，周濟(jì)大眾。的最高境界：能施恩于百姓，周濟(jì)大眾。 “仁仁”的途徑和方法：能近取譬，
2、推己及人；己欲立的途徑和方法：能近取譬，推己及人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 看一個人是不是看一個人是不是“仁者仁者”，不能過于注重小信小節(jié)，不能過于注重小信小節(jié)，要看他是否對社會、對百姓作出了貢獻(xiàn)。要看他是否對社會、對百姓作出了貢獻(xiàn)。二、本課的二、本課的具體內(nèi)容具體內(nèi)容 16，仁的根本。，仁的根本。 415，仁的內(nèi)涵（具體準(zhǔn)則），仁的內(nèi)涵（具體準(zhǔn)則） 512，仁的實踐（具體表現(xiàn)）。，仁的實踐（具體表現(xiàn)）。 630，仁的境界和實踐，仁的境界和實踐“仁仁”的途徑、方法。的途徑、方法。 526，仁的理想。，仁的理想。 10.17、7.9、15.42、9.10、7.27，仁的
3、實踐（具體表，仁的實踐（具體表現(xiàn)）?，F(xiàn)）。 14.17，看一個人是不是，看一個人是不是“者仁者仁”的標(biāo)準(zhǔn)。的標(biāo)準(zhǔn)。三、章節(jié)梳理三、章節(jié)梳理 16子曰：子曰：“弟子，入則弟子，入則孝孝，出則，出則弟弟，謹(jǐn)謹(jǐn)而而信信，泛愛，泛愛眾而親仁，行有余力，則眾而親仁，行有余力，則以以學(xué)學(xué)文文?！?本章內(nèi)容是仁的根本。本章內(nèi)容是仁的根本。 【評析】孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、【評析】孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代
4、典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以這表明，孔子的教育是以道德教育道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。 孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表
5、現(xiàn)，把“德德”排在排在“識識”的前面，這是階級的需要。他們就是要的前面，這是階級的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級要求的各方面人才。培養(yǎng)適應(yīng)本階級要求的各方面人才。 415子曰：子曰：“參乎，吾參乎，吾道道一以一以貫貫之。之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。” 子出，門人問曰：子出，門人問曰：“何謂也？何謂也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，夫子之道，忠恕忠恕而已矣。而已矣?！?本章內(nèi)容是仁的內(nèi)涵（具體準(zhǔn)則）本章內(nèi)容是仁的內(nèi)涵（具體準(zhǔn)則） 【評析】【評析】忠恕忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個方面。在這章這是仁的基本要求，
6、貫穿于孔子思想的各個方面。在這章中，孔子只說他的道是有一個基本思想一以貫之的，沒有中，孔子只說他的道是有一個基本思想一以貫之的，沒有具體解釋什么是忠恕的問題，在后面的篇章里，就回答了具體解釋什么是忠恕的問題，在后面的篇章里，就回答了這個問題。對此，我們將再作剖析。這個問題。對此，我們將再作剖析。提問提問： 孔子提的孔子提的“忠恕忠恕”是什么意思？是什么意思？成語成語： 一以貫之：一以貫之：用一個原則將整個學(xué)說或主張貫穿起來。用一個原則將整個學(xué)說或主張貫穿起來。 512子貢曰：子貢曰：“我不欲人之加我不欲人之加諸諸我也，吾亦欲無加我也，吾亦欲無加諸諸人。人。”子曰：子曰：“賜也，非爾所賜也，非爾
7、所及及也。也。” 本章內(nèi)容是仁的實踐。本章內(nèi)容是仁的實踐。提問提問： 對于對于“仁仁”，孔子認(rèn)為什么說子貢，孔子認(rèn)為什么說子貢“非爾所及也非爾所及也”？ 答案答案:子貢曰：子貢曰：“我不欲人之加諸于我也，吾亦欲無加諸人。我不欲人之加諸于我也，吾亦欲無加諸人?！边@是子貢很得意講自己學(xué)問修養(yǎng)的心得。他說，我不喜歡人家加到這是子貢很得意講自己學(xué)問修養(yǎng)的心得。他說，我不喜歡人家加到我身上的那些事，我也不想有同樣的情形加到別人身上。譬如有人我身上的那些事，我也不想有同樣的情形加到別人身上。譬如有人罵我，我會覺得不高興，因此我也不罵任何人。換句話說，別人給罵我，我會覺得不高興，因此我也不罵任何人。換句話說
8、，別人給我的痛苦、煩惱，我不喜歡，因此我也不愿加給任何一個人痛苦、我的痛苦、煩惱，我不喜歡，因此我也不愿加給任何一個人痛苦、煩惱。你說一個人夠做到這樣的修養(yǎng)，多了不起！他向孔子報告了煩惱。你說一個人夠做到這樣的修養(yǎng)，多了不起！他向孔子報告了自己這個做學(xué)問的可貴心得。自己這個做學(xué)問的可貴心得。 孔子聽了便說：子貢呀！這是你做不到的呀！再下一句雖然沒孔子聽了便說：子貢呀！這是你做不到的呀！再下一句雖然沒有寫出來，但隱約中包含有孔子自謙的意味，等于說，就算我為師有寫出來，但隱約中包含有孔子自謙的意味，等于說，就算我為師的也不能完全做到，任何人都做不到的。的也不能完全做到，任何人都做不到的。 630子
9、貢曰：子貢曰：“如有如有博博施于民而能施于民而能濟(jì)濟(jì)眾，何如？可謂眾，何如？可謂仁乎？仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病病諸。諸。夫仁者，己欲立而夫仁者，己欲立而立立人，己欲達(dá)而人，己欲達(dá)而達(dá)達(dá)人。能人。能近近取取譬譬，可謂，可謂仁之仁之方方也已。也已?！?本章內(nèi)容是仁的境界和實踐本章內(nèi)容是仁的境界和實踐“仁仁”的途徑、方法。的途徑、方法?！驹u析】【評析】 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實行是實行“仁仁”的重的重要原則。要原則?！巴萍杭叭送萍杭叭恕本妥龅搅司妥龅搅恕叭嗜省?。在后面的章節(jié)里，。在后面的章節(jié)里，孔子還說孔子還
10、說“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”等。這些都說明了孔子等。這些都說明了孔子關(guān)于關(guān)于“仁仁”的基本主張。對此，我們到后面還會提到?？偟幕局鲝?。對此，我們到后面還會提到?？傊@是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準(zhǔn)則，之，這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價值。在今天同樣具有重要價值。提問提問： 仁的境界和實踐仁的境界和實踐“仁仁”的途徑、方法分別是什么？的途徑、方法分別是什么？成語：成語： 博施濟(jì)眾博施濟(jì)眾：廣泛地救濟(jì)困苦的人。形容人廣施恩惠，：廣泛地救濟(jì)困苦的人。形容人廣施恩惠，使人免于患難。使人免于患難。 立人達(dá)人立人達(dá)人：幫助人建立功業(yè)地位。
11、：幫助人建立功業(yè)地位。 能近取譬能近取譬：能夠就近拿自己作例子來比方別人。指推及：能夠就近拿自己作例子來比方別人。指推及人，將心比心。也指能用就靠近的事物來做譬喻。人，將心比心。也指能用就靠近的事物來做譬喻。 526顏淵、季路顏淵、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言爾志。各言爾志。” 子路曰：子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝敝之而無憾。之而無憾?！?顏淵曰：顏淵曰：“愿無愿無伐伐善，無善，無施施勞。勞?！?子路曰：子路曰：“愿聞子之志。愿聞子之志?！?子曰：子曰：“老者老者安安之，朋友之，朋友信信之，少者之，少者懷懷之。之。” 本章內(nèi)容是仁的理想。本章內(nèi)容是仁的理想
12、。 【評析】在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主【評析】在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度?？鬃又匾暸嘁劦倪€是個人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度。孔子重視培養(yǎng)養(yǎng)“仁仁”的道德情操，從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。從的道德情操，從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德仁德”。提問提問： 孔子與學(xué)生談孔子與學(xué)生談“志志”，為何孔子的，為何孔子的“志志”更接近更接近“仁仁”？成語成語： 安老懷少安老懷少：使老年人安逸，使年少者歸心。形容使人：使老年人安逸，使年少者歸心。形容使人民生活安定。
13、民生活安定。 1017廄焚。子退朝，曰：廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？傷人乎？”不問馬。不問馬。 本章內(nèi)容是仁的實踐（具體表現(xiàn)）。本章內(nèi)容是仁的實踐（具體表現(xiàn)）?！驹u析】【評析】 孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當(dāng)他聽到這個消息后，孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當(dāng)他聽到這個消息后，首先問人有沒有受傷。有人說，儒家學(xué)說是首先問人有沒有受傷。有人說，儒家學(xué)說是“人學(xué)人學(xué)”，這，這一條可以作佐證材料。他只問人，不問馬，表明他重人不一條可以作佐證材料。他只問人，不問馬，表明他重人不重財，十分關(guān)心下面的人。事實上，這是中國自古以來人重財，十分關(guān)心下面的人。事實上，這是中國自古以來人道主義思想的發(fā)端。道主義思想的
14、發(fā)端。提問提問： 孔子家里的馬廄失火，為何他只關(guān)心問人怎樣？孔子家里的馬廄失火，為何他只關(guān)心問人怎樣？ 答案答案：表明他重人不重財，十分關(guān)心下面的人，是：表明他重人不重財，十分關(guān)心下面的人，是“仁仁”的具體表現(xiàn)。的具體表現(xiàn)。 79子食于有喪者之子食于有喪者之側(cè)側(cè)，未嘗，未嘗飽飽也。也。 本章內(nèi)容是仁的實踐（具體表現(xiàn)）。本章內(nèi)容是仁的實踐（具體表現(xiàn)）。提問提問： 孔子在遭遇喪事的人旁邊，為什么飯都不吃飽？孔子在遭遇喪事的人旁邊，為什么飯都不吃飽？ 答案答案：這是孔子對：這是孔子對“養(yǎng)生喪死養(yǎng)生喪死”禮的重視，也是禮的重視，也是“愛愛人人”的具體表現(xiàn)之一。的具體表現(xiàn)之一。 1542“師冕見，師冕見
15、，及及階，子曰：階，子曰：“階也。階也?！奔跋?，子曰：及席，子曰：“席也。席也?！苯宰?，子告之曰：皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。某在斯，某在斯?！?師冕出，子張問曰：師冕出，子張問曰：“與師言之與師言之道與道與？”子曰：子曰：“然然，固相固相師之師之道道也。也?！?本章內(nèi)容是仁的實踐（具體表現(xiàn)）。本章內(nèi)容是仁的實踐（具體表現(xiàn)）。提問提問： 人評論人評論1542章說章說:“說得極平實極淺顯說得極平實極淺顯”，“活畫出一活畫出一個相師儀節(jié)來了個相師儀節(jié)來了”。（牛運震。（牛運震論語隨筆論語隨筆）說說這一章）說說這一章是運用什么方法使人物生動可感的。是運用什么方法使人物生動可感的。 答案答案：“
16、師冕見師冕見”一章的生動，得益于具體細(xì)微的記一章的生動，得益于具體細(xì)微的記述。從述。從“及階及階”到到“及席及席”到到“皆坐皆坐”，每一個環(huán)節(jié)都詳，每一個環(huán)節(jié)都詳細(xì)地記述了孔子的表現(xiàn)，這種記述上的不厭其詳，真切地細(xì)地記述了孔子的表現(xiàn)，這種記述上的不厭其詳，真切地反映了孔子對盲人關(guān)心的無微不至。如果去掉這些細(xì)節(jié)，反映了孔子對盲人關(guān)心的無微不至。如果去掉這些細(xì)節(jié)，采用原則性的陳述，文章就沒有這樣強的感染力和說服力。采用原則性的陳述，文章就沒有這樣強的感染力和說服力。 910子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖雖少，必少，必作；作；過過之，必之，必趨趨。 本章內(nèi)容是
17、仁的實踐（具體表現(xiàn)）。本章內(nèi)容是仁的實踐（具體表現(xiàn)）?！驹u析】【評析】 孔子對于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么孔子對于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之?？锥Y，對于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應(yīng)禮貌待之?？鬃又赃@樣做，也說明他極其尊崇子之所以這樣做，也說明他極其尊崇“禮禮”，并盡量身體，并盡量身體力行，以恢復(fù)禮治的理想社會。力行，以恢復(fù)禮治的理想社會。提問提問： 孔子不管是對盲人，還是齊衰者，冕衣裳者與瞽者，孔子不管是對盲人，還是齊衰者，冕衣裳者與瞽者，都都“雖少，必作；過之，必趨雖少，必作；過之，必趨”，這是為什么呢？，這是為什么
18、呢？ 727子釣而不子釣而不綱綱，弋不射宿。，弋不射宿。 本章內(nèi)容是仁的實踐（具體表現(xiàn)）。本章內(nèi)容是仁的實踐（具體表現(xiàn)）?！驹u析】【評析】 其實，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，和只其實，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質(zhì)上并無區(qū)別。孔子用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質(zhì)上并無區(qū)別。孔子的這種做法，只不過表白他自己的的這種做法，只不過表白他自己的仁德之心仁德之心罷了。罷了。提問提問： 用用“釣而不綱，弋不射宿釣而不綱，弋不射宿”說明什么？說明什么？答案答案：說明孔子的仁德之心，不但愛人，而且也愛物。：說明孔子的仁德之心，不但愛人，而且也愛物。 141
19、7子貢曰：子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又能死，又相相之。之?！弊釉唬鹤釉唬骸肮苤傧嗷腹?，管仲相桓公，霸霸諸侯，諸侯，一匡一匡天天下，民到于今受其賜。下，民到于今受其賜。微微管仲，吾其管仲，吾其被被發(fā)左衽矣。豈若匹發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為夫匹婦之為諒諒也，也，自經(jīng)自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。于溝瀆而莫之知也。” 本章內(nèi)容是看一個人是不是本章內(nèi)容是看一個人是不是“者仁者仁”的標(biāo)準(zhǔn)。的標(biāo)準(zhǔn)。 【評析】本章和上一章都是評價管仲?？鬃右苍趧e【評析】本章和上一章都是評價管仲。孔子也曾在別的章節(jié)中說到管仲的不是之處，但總的來說，他肯定了管的章節(jié)中說到管仲的不是之
20、處，但總的來說，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷尊王攘夷”，反對使用，反對使用暴力，而且阻止了齊魯之地被暴力，而且阻止了齊魯之地被“夷化夷化”的可能?？鬃诱J(rèn)為，的可能?？鬃诱J(rèn)為，像管仲這樣有仁德的人，不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計較像管仲這樣有仁德的人，不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計較他的節(jié)操與信用。他的節(jié)操與信用。提問提問： 孔子一方面否定管仲孔子一方面否定管仲“知禮知禮”（見（見論語論語322 ），），一方面又肯定管仲在維持天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為一方面又肯定管仲在維持天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者仁者”。由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？。由此可以
21、窺見孔子怎樣的仁愛觀？四、典型問題闡釋四、典型問題闡釋 例例1：閱讀下列文段，回答文后問題。閱讀下列文段，回答文后問題。 16 子曰：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?415 子曰：子曰：“參乎，吾道一以貫之。參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬涸釉唬骸拔?。唯?！弊映?，門人問曰：子出，門人問曰：“何謂也？何謂也？”曾子曰：曾子曰：“夫子夫子之道，忠恕而已矣。之道，忠恕而已矣?！?630 子貢曰：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？仁乎？”子曰：子曰：“何
22、事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。仁之方也已?！?上述章節(jié)是從哪些角度入手論述上述章節(jié)是從哪些角度入手論述“仁愛仁愛”思想的？思想的？答案答案： 1.6章強調(diào)仁愛是修身要務(wù)，學(xué)文倒在其次。章強調(diào)仁愛是修身要務(wù)，學(xué)文倒在其次。 4.15章提出章提出“忠恕忠恕”乃待人的基本原則。乃待人的基本原則。 6.30提醒在實踐仁愛的過程中不妨從小處著手。提醒在實踐仁愛的過程中不妨從小處著手。 例例2：閱讀材料，回答問題。：閱讀材料，回答問題。 1417子曰：子曰：“
23、管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。” 322子曰：子曰：“管仲之器小哉！管仲之器小哉！”或曰：或曰：“管仲儉乎？管仲儉乎？”曰：曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“”“然則管仲知然則管仲知禮乎？禮乎？”曰：曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫（之好有反坫（din ），管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰），管氏亦有反坫。管氏而
24、知禮，孰不知禮？不知禮？” 孔子一方面否定管仲孔子一方面否定管仲“知禮知禮”，一方面又肯定管仲在，一方面又肯定管仲在維持天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為維持天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者仁者”。由此可以。由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？窺見孔子怎樣的仁愛觀？答案答案： 孔子主張志士仁人應(yīng)殺身成仁，而管仲在失敗后不能孔子主張志士仁人應(yīng)殺身成仁，而管仲在失敗后不能為公子糾死難，又做了原來政敵齊桓公的相。管仲看似違為公子糾死難，又做了原來政敵齊桓公的相。管仲看似違背了仁道。但孔子卻明確地肯定了管仲的仁，原因是管仲背了仁道。但孔子卻明確地肯定了管仲的仁，原因是管仲輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏的統(tǒng)一，使人
25、民免遭異族輔佐齊桓公用和平手段維護(hù)華夏的統(tǒng)一，使人民免遭異族的奴役。這說明，孔子的仁的標(biāo)準(zhǔn)是看一個人對社會的貢的奴役。這說明，孔子的仁的標(biāo)準(zhǔn)是看一個人對社會的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信，說明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變。孔子否認(rèn)管仲知信，說明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變?？鬃臃裾J(rèn)管仲知禮而肯定管仲為仁，也表明他的仁和禮之間存在矛盾之處。禮而肯定管仲為仁，也表明他的仁和禮之間存在矛盾之處。 例例3：閱讀下列文段，回答文后問題。：閱讀下列文段，回答文后問題。 415 子曰：子曰：“參乎，吾道一以貫之。參乎，吾道一以貫之。”曾
26、子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，子出，門人問曰：門人問曰：“何謂也？何謂也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。” 630 子貢曰：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。” 112 仲弓問仁。子曰：仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭出門如見大賓，使民如承大祭(1)；己；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無
27、怨所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨(2)。”仲弓曰：仲弓曰：“雍雖不雍雖不敏，請事敏，請事(3)斯語矣。斯語矣?！?【注釋】【注釋】 (1)出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時那樣恭敬嚴(yán)肅。辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時那樣恭敬嚴(yán)肅。 (2)在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國家。家，卿大夫統(tǒng)治的封在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。地。 (3)事：從事，照著去做。事：從事，照著去做。 “忠忠” “恕恕” 兩字的內(nèi)涵是什么？兩字的內(nèi)涵是什么？ “己欲立而立人，
28、己欲達(dá)而己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人達(dá)人” 與與“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”是否矛盾？是否矛盾？答案答案： “忠忠”指對人盡心竭力，積極為人，即指對人盡心竭力，積極為人，即“己欲立而立己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人人，己欲達(dá)而達(dá)人”。 “恕恕” 指待人寬厚，推己及人，即指待人寬厚，推己及人，即“己所不欲，勿施己所不欲，勿施于人于人”。 不矛盾。推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠不矛盾。推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是恕之道，就是“仁之方仁之方”(實行仁的方法實行仁的方法)。 例例4：閱讀下列文段，回答后面的問題。：閱讀下列文段，回答后面的問題。 526 顏淵、季路侍
29、。子曰：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。盍各言爾志?！?子路曰：子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。憾。” 顏淵曰：顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。愿無伐善，無施勞?！?子路曰：子路曰：“愿聞子之志。愿聞子之志。” 子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。老者安之，朋友信之，少者懷之。” 從各自的回答中，我們可以看出他們怎樣的性格？為從各自的回答中，我們可以看出他們怎樣的性格？為什么說只有孔子的什么說只有孔子的“志志”最接近最接近“仁仁”？答案答案： 子路輕財重義，心地單純，光明磊落。顏子有善而不子路輕財重義，心地單純，光明磊落。顏子有善而不自稱
30、，不夸耀自己的功勞，不把勞苦之事加與他人。子路自稱，不夸耀自己的功勞，不把勞苦之事加與他人。子路偏于小圈子的榮辱，而顏回則心存人間大愛，其境界之高，偏于小圈子的榮辱，而顏回則心存人間大愛，其境界之高，是子路無法相比的。是子路無法相比的。 孔子能博施于民而能濟(jì)眾，仁德愛孔子能博施于民而能濟(jì)眾，仁德愛民。民。 例例5（P25課文練習(xí)二）：課文練習(xí)二）：同是主張相愛，孔子的仁愛同是主張相愛，孔子的仁愛把孝惕視為根本，主張在把孝惕視為根本，主張在“親親親親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛則主張子的兼愛則主張“兼相愛，交相利兼相愛，交相利”，說，說“愛人者，人必愛人者，人必從而愛之；利
31、人者，人必從而利之從而愛之；利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛，是無父也墨子兼愛，是無父也”？ 答案答案：孔子的仁愛是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛，：孔子的仁愛是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛，墨子的兼愛是取消等級差別的普遍之愛，這就破壞了嚴(yán)格墨子的兼愛是取消等級差別的普遍之愛，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級制度，所以孟子說墨子的兼愛是區(qū)分上下尊卑的宗法等級制度，所以孟子說墨子的兼愛是無父。無父。五、背誦句子五、背誦句子 16子曰：子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛
32、愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?526顏淵、季路侍。子曰：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。盍各言爾志。” 子路曰：子路曰：“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。憾?！?顏淵曰：顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。愿無伐善，無施勞?！?子路曰：子路曰：“愿聞子之志。愿聞子之志?！?子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。老者安之，朋友信之，少者懷之。” 630子貢曰：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。仁之方也已?！?/p>
高二語文 《論語》之《仁者愛人》課件之七 蘇教版
