八年級(jí)語文下冊 21《莊子》二則 新人教版

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1、莊子與惠子游于濠梁之上莊子與惠子游于濠梁之上北冥有魚北冥有魚第六單元第六單元21 21 莊子莊子二則二則北冥有魚北冥有魚 北冥冥( )有魚，其名名( )為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒怒( )而飛，其翼翼( )若若( )垂垂( )天之云。同同“溟溟”，海，海名字名字振奮振奮翅膀翅膀像像 懸掛懸掛 北海有一條魚，它的名字叫鯤。北海有一條魚，它的名字叫鯤。鯤的體積巨大，不知道有幾千鯤的體積巨大，不知道有幾千里；鯤變化為鳥，它的名字叫里；鯤變化為鳥，它的名字叫鵬。鵬的脊背，不知道長幾千鵬。鵬的脊背，不知道長幾千里，它奮起而飛的時(shí)候，那展里，它奮起而飛的時(shí)候

2、，那展開的翅膀就像懸掛在天空的云。開的翅膀就像懸掛在天空的云。是是( )鳥也，海海( )運(yùn)運(yùn)( )則將徙徙( )于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志志( )怪怪（ ）者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊擊( )三千里，摶摶( )扶搖扶搖( )而上者九萬里，去去( )以六月息息( )者也?！边@這海水海水運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)遷徙遷徙記載記載拍打拍打盤旋飛翔盤旋飛翔旋風(fēng)旋風(fēng) 離開離開氣息，風(fēng)氣息，風(fēng)怪異的怪異的事物事物 這只鵬鳥啊，這只鵬鳥啊，海水海水運(yùn)動(dòng)時(shí)將要飛運(yùn)動(dòng)時(shí)將要飛到南海去。南海是天然形成的水池。到南海去。南海是天然形成的水池。齊諧齊諧是一本記載怪異事物的書。是一本記載怪異事物的書。齊諧齊諧記載說：記

3、載說：“鵬鳥遷徙到南鵬鳥遷徙到南方的大海時(shí)，翅膀拍打水面，擊起方的大海時(shí)，翅膀拍打水面，擊起三千里浪濤，乘著旋風(fēng)盤旋飛到九三千里浪濤，乘著旋風(fēng)盤旋飛到九萬里的高空，是憑借著六月的大風(fēng)萬里的高空，是憑借著六月的大風(fēng)離開北海的。離開北海的?！币榜R野馬（ ）也，塵埃也，生物之以息相吹吹( )也。天之蒼蒼蒼蒼（ ），其正色正色（ ）邪？其遠(yuǎn)而無所至極至極（ ）邪？其其（ ）視視( )下下（ ）也，亦若是是( )則已矣已矣（ ）。代大鵬代大鵬看看這樣這樣山野中的山野中的霧氣霧氣湛藍(lán)色湛藍(lán)色真正的真正的顏色顏色到盡頭到盡頭吹拂吹拂往下往下罷了罷了 山野中的霧氣，空氣中的塵埃，山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都

4、是生物用氣息吹拂的結(jié)果。都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？大鵬從天空往下看，也頭呢？大鵬從天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷不過像人在地面上看天一樣罷了。了。一、一、“鯤之大，不知其幾千里鯤之大，不知其幾千里也。也?！薄啊薄谤i之背，不知其幾千里鵬之背，不知其幾千里也。也。” 運(yùn)用運(yùn)用反復(fù)修辭，突出強(qiáng)調(diào)反復(fù)修辭，突出強(qiáng)調(diào)鯤、鵬鯤、鵬的體型巨大超乎想象，的體型巨大超乎想象，為下文為下文發(fā)發(fā)揮奇麗想象揮奇麗想象作鋪墊作鋪墊。二、二、“其翼若垂天之云其翼若垂天之云” 運(yùn)用運(yùn)用比喻修辭比喻修辭

5、，發(fā)揮奇麗想象發(fā)揮奇麗想象，生動(dòng)生動(dòng)描繪鵬鳥翅膀宏大的規(guī)模，描繪鵬鳥翅膀宏大的規(guī)模，表達(dá)表達(dá)作者對(duì)鵬的神往驚嘆。作者對(duì)鵬的神往驚嘆。三、三、“水擊三千里，摶扶搖而上水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里者九萬里” 發(fā)揮奇麗想象發(fā)揮奇麗想象，生動(dòng)生動(dòng)描繪鵬鳥描繪鵬鳥遷徙往南海時(shí)的恢弘態(tài)勢，遷徙往南海時(shí)的恢弘態(tài)勢，表表達(dá)達(dá)作者對(duì)鵬的神往驚嘆作者對(duì)鵬的神往驚嘆之情之情。 莊子的思想：莊子的思想： 1 1、“天道無為天道無為”。主張。主張“無為而無為而治治”?！疤鞜o為以之清，地?zé)o為以之寧。故兩天無為以之清，地?zé)o為以之寧。故兩無為相合，萬物皆化。芒乎忽乎，而無為相合，萬物皆化。芒乎忽乎，而無從出乎！忽乎芒乎，而

6、無有象乎！無從出乎！忽乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從無為殖。故曰：萬物職職，皆從無為殖。故曰：“天天地?zé)o為也而無不為也。地?zé)o為也而無不為也?！敝翗分翗?以順應(yīng)自然為法則，進(jìn)入清靜無為以順應(yīng)自然為法則，進(jìn)入清靜無為的大道境界，才能免于世俗拖累。的大道境界，才能免于世俗拖累。 2 2、“天人合一天人合一”莊子莊子天地天地：“其動(dòng)，止也；其死，其動(dòng)，止也；其死，生也；其廢，起也，此又非其所以也。生也；其廢，起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天。忘己。忘己之人，是之謂入于天?！?人與自然在道中合而為一。解脫人與自然在道中

7、合而為一。解脫塵世間的利害、得失、毀譽(yù)、是非塵世間的利害、得失、毀譽(yù)、是非 ，人的精神狀態(tài)將顯示悟道的喜悅，展人的精神狀態(tài)將顯示悟道的喜悅，展現(xiàn)生命的真實(shí)。現(xiàn)生命的真實(shí)。五、五、內(nèi)容探究內(nèi)容探究1.1.文中大鵬的形象如何呢？文中大鵬的形象如何呢？答答: :鯤鵬形體碩大無比，變化神奇莫測，鯤鵬形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時(shí)氣勢壯美。奮飛時(shí)氣勢壯美。 2. “2. “野馬野馬”“”“塵埃塵?！钡倪\(yùn)動(dòng)依靠什么？的運(yùn)動(dòng)依靠什么？寫它們有什么作寫它們有什么作用？用？ 答答: :“野馬野馬”“”“塵埃塵埃”的運(yùn)動(dòng)也必須的運(yùn)動(dòng)也必須依靠氣息依靠氣息,“,“生物之以息相吹也生物之以息相吹也”。說說明萬物的

8、活動(dòng)都是有所憑借。明萬物的活動(dòng)都是有所憑借。 . . 文章借鯤鵬的寓言說明什么道理？文章借鯤鵬的寓言說明什么道理？(3(3分分) )【解析】文章借鯤鵬奮飛必須憑借海運(yùn)【解析】文章借鯤鵬奮飛必須憑借海運(yùn)和強(qiáng)大的風(fēng)力、水霧塵埃要靠氣息相吹和強(qiáng)大的風(fēng)力、水霧塵埃要靠氣息相吹來說明萬物有所待的道理。來說明萬物有所待的道理?！敬鸢浮敬鸢浮空f明任何事物的存在都要依附說明任何事物的存在都要依附于一定的條件，它們的活動(dòng)都要有所憑于一定的條件，它們的活動(dòng)都要有所憑借。借。莊子與惠子游于濠梁之上莊子與惠子游于濠梁之上莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是是（ ）魚之樂也?！被葑釉唬骸白幼? )非非(

9、)魚，安安( ) 知知( )魚之樂樂( )？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”你你 不是不是 怎么怎么知道知道快樂快樂這是這是 莊子和惠子在濠水的橋上游玩。莊子和惠子在濠水的橋上游玩。莊子說：莊子說：“鰷魚在水里游得多鰷魚在水里游得多么悠閑自在，這是魚的快樂么悠閑自在，這是魚的快樂啊。啊?！被葑诱f：惠子說：“你不是魚，你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？怎么知道魚的快樂呢？”莊子莊子說：說：“你不是我，怎么知道我你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？不知道魚的快樂呢？”惠子曰：“我非子，固固( )不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全全( )矣！”莊子曰：“請(qǐng)循循( )其本本( )。子曰汝汝

10、( )安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！?固然、固然、本來本來完全，肯定完全，肯定追溯追溯本原本原你你 惠子說：惠子說：“我不是你，固然不我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是肯定的！不知道魚的快樂，是肯定的！”莊子說：莊子說：“請(qǐng)追溯話題本原。請(qǐng)追溯話題本原。你說你說你哪里知道魚的快樂你哪里知道魚的快樂的話，既然已經(jīng)知道我知道魚的話，既然已經(jīng)知道我知道魚的快樂而來問我，我是在濠水的快樂而來問我，我是在濠水的橋上知道這情況的。的橋上知道這情況的?！?2莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？請(qǐng)你對(duì)誰是勝者也發(fā)表一下自己的看法。從邏輯上看，惠

11、子是勝者。莊子是從邏輯上看，惠子是勝者。莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭論靠故意曲解惠子的意思，才在爭論中得以維持自己最初的判斷。中得以維持自己最初的判斷。從形式上看，莊子是勝者。因?yàn)榍f從形式上看，莊子是勝者。因?yàn)榍f子說了后惠子就沒有話可以用來反子說了后惠子就沒有話可以用來反駁了。駁了。(3)這一場辯論中的莊子與惠子，你欣賞這一場辯論中的莊子與惠子，你欣賞的是誰？為什么？的是誰？為什么？欣賞莊子，因?yàn)榍f子能以愉快的心欣賞莊子，因?yàn)榍f子能以愉快的心境，看待周圍的事物，自己心情愉境，看待周圍的事物，自己心情愉悅于是看魚也覺得魚是快樂的，推悅于是看魚也覺得魚是快樂的，推崇自然，機(jī)智善辯。崇自然，機(jī)智善辯。欣賞惠子，因?yàn)榛葑訖C(jī)智好辯，善欣賞惠子，因?yàn)榛葑訖C(jī)智好辯，善于抓住對(duì)方的漏洞之處，對(duì)于事物于抓住對(duì)方的漏洞之處，對(duì)于事物有著尋根問底的認(rèn)知態(tài)度。有著尋根問底的認(rèn)知態(tài)度。