高中語(yǔ)文 23 民為貴課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》

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1、節(jié)婦吟張籍君知妾有夫，贈(zèng)妾雙明珠；感君纏綿意，系在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里，知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)?！咀髡弑尘啊繌埣?約766約830)，唐代詩(shī)人。字文昌，原籍吳郡(今江蘇蘇州)，后移居和州(今安徽和縣)。貞元十五年(799)登進(jìn)士第。張籍家境貧困，官職卑微，又害眼疾，孟郊寄張籍詩(shī)戲稱他“窮瞎張?zhí)！薄Ｋ脑?shī)廣泛地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種矛盾，如塞下曲痛陳窮兵黷武之害；涼州詞描述唐朝同當(dāng)時(shí)少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)；求仙行吳宮行嘲諷了統(tǒng)治者的思想愚昧、生活荒淫；山農(nóng)詞賈客樂(lè)則以農(nóng)民的艱難困苦反襯了商人的奢侈豪華。 此詩(shī)另本題下注云：“寄東平李司空師道?！崩?/p>

2、師道是當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)之一的平盧淄青節(jié)度使，又冠以檢校司空、同中書門下平章事的頭銜，其勢(shì)炙手可熱。中唐以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，用各種手段，勾結(jié)、拉攏文人和中央官吏。而一些不得意的文人和官吏也往往去依附他們，韓愈曾作送董邵南序一文婉轉(zhuǎn)地加以勸阻。張籍是韓門大弟子，他的主張統(tǒng)一、反對(duì)藩鎮(zhèn)分裂的立場(chǎng)一如其師。這首詩(shī)便是一首為拒絕李師道的拉攏而寫的名作。通篇運(yùn)用比興手法，委婉地表明自己的態(tài)度。單看表面完全是一首抒發(fā)男女情事之詩(shī)，骨子里卻是一首政治詩(shī)。題為“節(jié)婦吟”，即用以明志。將拒絕之意表達(dá)得極為委婉，李師道讀后，也覺(jué)無(wú)可奈何。【主旨感悟】此詩(shī)是張籍為拒絕節(jié)度使李師道的拉攏而寫的，運(yùn)用比興手法，委婉而堅(jiān)定地表明自己忠

3、于朝廷，不愿依附李師道的堅(jiān)定立場(chǎng)?！舅囆g(shù)鑒賞】1委婉含蓄，意蘊(yùn)深沉。此詩(shī)似從漢樂(lè)府陌上桑羽林郎脫胎而來(lái)，但較之前者更委婉含蓄。首二句詩(shī)是說(shuō)這位君子既明知“我”是有夫之婦，還要對(duì)“我”用情，此君非守禮法之士甚明，語(yǔ)氣中帶微辭，含有譴責(zé)之意。這里的“君”，喻指藩鎮(zhèn)李師道；“妾”是自比。十字突然而來(lái)，直接指出李師道的別有用心。接下去詩(shī)句一轉(zhuǎn)，說(shuō)道：我雖知君不守禮法，然而又為你的情意所感，忍不住親自把君所贈(zèng)之明珠系在紅羅襦上。表面看，是感李師道的知己；如果深一層看，話中有文章。 繼而又一轉(zhuǎn)，說(shuō)自己家的富貴氣象，丈夫是執(zhí)戟明光殿的衛(wèi)士，身屬中央。古典詩(shī)詞，傳統(tǒng)的以夫婦比喻君臣，這兩句意謂自己是唐王朝的士

4、大夫。 緊接兩句作波瀾開(kāi)合，感情上很矛盾，思想斗爭(zhēng)激烈：前一句感謝對(duì)方，安慰對(duì)方；后一句斬釘截鐵地申明己志，“事夫誓擬同生死”！ 最后以深情語(yǔ)作結(jié)，一邊流淚，一邊還珠，言詞委婉，而意志堅(jiān)決，“你雖有一番好意，我不得不拒絕”。這就是張籍所要表達(dá)的，可是它表達(dá)得這樣委婉，李師道讀了，也就無(wú)可奈何了。 2富有民歌風(fēng)味。 此詩(shī)富有民歌風(fēng)味，它細(xì)膩地刻畫詩(shī)人的心理，“感君纏綿意，系在紅羅襦”，深深地感謝你的知遇之恩，“我”內(nèi)心充滿了感動(dòng)和不安。但必須要把這明珠還給你，“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)”，直接以口語(yǔ)入詩(shī)，將一個(gè)女子婉約的心事說(shuō)得十分明白。亮若勇者，當(dāng)出武功依山而陣。若西上五丈原，諸軍無(wú)事矣

5、?！狈驍橙酥言谒赖?，而率眾直進(jìn)，來(lái)與之戰(zhàn)，此亦，少辨事機(jī)者之所不為也。仲達(dá)知其必不出此，姑誑為此言以妄表其怯，以示吾之能料，且以少安其三軍之心也。故孔明持節(jié)制之師，不用權(quán)譎，不貪小利，彼則曰：“亮志大而不見(jiàn)機(jī)，多謀而少?zèng)Q，好兵而無(wú)權(quán)。”凡此者，皆伺孔明之開(kāi)闔，妄為大言以譎其下，此豈其真情也！夫善觀人之真情者，不于敵存之時(shí)，而于敵亡之后?？酌髦嬉玻龠_(dá)之言則然。及其歿也，仲達(dá)按行其營(yíng)壘，斂衽而嘆曰：“天下奇才也！”彼見(jiàn)其規(guī)矩法度，出于其所不能為，恍然自失，不覺(jué)其言之發(fā)也?？梢杂^其真情矣。論者不此之信，而信其譎，豈非復(fù)為仲達(dá)所譎哉！唐李靖，談兵之雄者也。吾嘗讀其問(wèn)對(duì)之書，見(jiàn)其述孔明兵制之妙，

6、曲折備至；曾不一齒仲達(dá)。彼曉兵者，固有以窺之矣。書生之論，曷為其不然也！孔明距今且千載矣，未有能諒其心者，吾憤孔明之不幸，故備論之，使世以成敗論人物者其少戒也。(選自陳亮集，中華書局1974年版)【解析】敵：抗衡?！敬鸢浮緼 1誦讀文言文，掌握文中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1、2、3則；借鑒和學(xué)習(xí)文章的表達(dá)技巧(說(shuō)理藝術(shù))。 3領(lǐng)會(huì)孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”思想的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。2掌握通假為叢驅(qū)爵者，鹯也(爵通“雀”)茍為不畜，終身不得(畜通“蓄”)5特殊句式(1)判斷句故為淵驅(qū)魚者，獺也。非人之所能為也，天也。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。(2)倒

7、裝句祭祀以時(shí)。堯薦舜于天而天受之。天下諸侯朝覲者不之堯之子而之舜。1如何理解孟子的“民貴君輕”思想？孟子有一個(gè)簡(jiǎn)單、樸素而又深刻的思想，就是得民心者得天下，失民心者失天下，所以“民為貴”。選文1記載了孟子那段著名的話：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷?！薄吧琊ⅰ笔侵竿辽窈凸壬?，由于古代君主都祭祀社、稷二神，后來(lái)就成了國(guó)家的代稱。“丘民”猶言“邑民”“鄉(xiāng)民”“國(guó)民”，指庶民、眾民。 諸侯國(guó)的國(guó)君是可以重立的，如果他危害土神谷神；土神谷神也是可以重立的，如果它們得到了適當(dāng)?shù)募?/p>

8、祀，可是國(guó)家還是遭受旱災(zāi)或者水災(zāi)。但是庶民是不可動(dòng)搖的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，庶民之上有高高在上的大夫和國(guó)君，可是他們存在的最終依據(jù)則是“得乎丘民”。在我國(guó)古代，孟子這種民貴君輕的思想是很有震撼性的。書中類似內(nèi)容曾經(jīng)慘遭刪削，也可以看出它的獨(dú)特意義。2孟子是如何解釋“湯放桀，武王伐紂”的？第2則選文是齊宣王和孟子的一番對(duì)話。齊宣王問(wèn)道：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”意思是說(shuō)，商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這事嗎？孟子回答說(shuō)：“于傳有之?！薄皞鳌本褪莻饔?、書冊(cè)。孟子毫不回避書冊(cè)之中記載了商湯流放夏桀、武王討伐殷紂的事。于是齊宣王又問(wèn)：“臣弒其君，可乎？”對(duì)孟子來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題真是咄咄逼人。因?yàn)樵谌寮宜枷胫?/p>

9、，君臣父子秩序是不可以被侵犯的?？鬃又v“君君臣臣父父子子”(見(jiàn)論語(yǔ)顏淵)，意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。 孟子自己也宣揚(yáng)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！?孟子滕文公上)而另一方面，孟子把商湯看成是“以德服人”的代表，說(shuō)是：“以力假仁者霸(即憑借實(shí)力假借仁義之名的可以稱霸)，霸必有大國(guó)。以德行仁者王(即憑借德行實(shí)行仁義者可以成就王業(yè))，王不待大湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也(即靠實(shí)力使人服從，人家并非心悅誠(chéng)服，只是實(shí)力不夠不得不服)。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。”(孟子公孫丑上)對(duì)于周武王的德行，孟子也是高度肯定

10、的，曾說(shuō)：“堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。 久假而不歸，惡知其非有也?！?孟子盡心上)意思是，堯和舜實(shí)行仁義是根于本性，商湯周武王實(shí)行仁義是身體力行，五霸實(shí)行仁義只是借來(lái)牟利；不過(guò)借的長(zhǎng)久了，又怎么知道他不最終把仁義變成他自己的呢？一方面強(qiáng)調(diào)君臣父子秩序，一方面又肯定流放夏桀的商湯和討伐殷紂的周武王，這樣孟子面對(duì)齊宣王，似乎就陷入了自相矛盾的境地?？疵献釉趺椿卮穑骸百\仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！彼紫茸隽艘粋€(gè)出人意料的界定：賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人(也就是賊和殘)叫做獨(dú)夫。 由于夏桀、殷紂殘害仁義，商湯、周武王誅滅夏

11、桀和殷紂，就只不過(guò)是誅滅了殘暴無(wú)道、眾叛親離的獨(dú)夫而已，不存在以臣弒君的問(wèn)題。這一回答，又機(jī)智，又銳利，又深刻。3請(qǐng)以“桀、紂之失天下”一章為例，分析比喻在論證中的作用。本章中比喻運(yùn)用較多，如“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也”，把民心歸附的情形巧妙地比做“水之就下”“獸之走壙”，形象貼切，易于明白；用“為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也”來(lái)形象地比喻“為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也”，把抽象的道理用生活中的常見(jiàn)現(xiàn)象比擬，形象生動(dòng)；而“今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也”則結(jié)合現(xiàn)實(shí)，說(shuō)天下諸侯即使有成就王業(yè)的愿望，也不過(guò)是如同患了痼疾卻無(wú)良藥救治的病人，把大事化小，用日常生活現(xiàn)象比喻治國(guó)的大道理，

12、簡(jiǎn)潔明確，既具有文學(xué)性，又具有思辨色彩，讓人易于接受。4如何理解“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也”？這一句話運(yùn)用比喻，形象地說(shuō)明老百姓對(duì)有仁德的國(guó)君的渴望和歸順。5如何理解“為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也”？成語(yǔ)“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的出處。這一句用“為淵驅(qū)魚”“為叢驅(qū)爵”作比喻，說(shuō)明國(guó)君如果對(duì)自己的百姓不好，老百姓就會(huì)離開(kāi)他，而去歸附有仁德的國(guó)君。6孟子是如何闡述舜成為天子是“天與之”而不是“人與之”的？孟子首先明確對(duì)萬(wàn)章指出：舜有天下是“天與之”，然后說(shuō)明上天也不是直接把天下交給舜，而是先把舜的行為和事情顯示給人們看，如果適合老百姓的心意的話，老百姓就會(huì)接

13、受他讓他做天子，繼而孟子敘述了舜的行為和事情：輔佐堯二十八年，堯死后避于南河之南，朝拜的諸侯紛紛去向他朝拜。這樣，做天子也就理所當(dāng)然了。7你是怎樣理解“仁言不如仁聲”這一章的？“仁言”即宣揚(yáng)仁的言論，“仁聲”卻是具備仁德而產(chǎn)生的聲望?！叭恃浴?，愛(ài)民的語(yǔ)言可以說(shuō)得天花亂墜；“仁聲”卻是對(duì)愛(ài)民者的稱頌，是非常實(shí)際的。所以，愛(ài)民的言論不如愛(ài)民的稱頌?zāi)菢由钊肴诵?。完善的政治制度是霸者之道，如齊國(guó)的管仲所推行的治國(guó)方略，確實(shí)能強(qiáng)國(guó)富民，但是他不得民心，只能得到統(tǒng)治者的歡心，因?yàn)樗且誀奚鼊e國(guó)人民的利益而富強(qiáng)的。完善的教育制度卻能夠普遍提高人民的思想素質(zhì)和文化知識(shí)。完善的政治措施能夠搜刮和聚斂人民的財(cái)富，

14、使國(guó)家更強(qiáng)大，但它卻不如完善的教育制度能獲得民心。這是孟子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況和人民意愿的分析。所以，分清這兩者的不同，我們才能選擇到最佳行為方式。8齊宣王的問(wèn)話有何特點(diǎn)？孟子是如何回答的？齊宣王所問(wèn)的兩點(diǎn)是非常尖銳的，“湯放桀，武王伐紂”和“臣弒其君”都間接或直接地涉及到儒家思想中的君臣關(guān)系?？鬃又v“君君臣臣父父子子”，意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣揚(yáng)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！比绻献涌隙ㄉ虦鞣畔蔫詈椭芪渫跤懛ヒ蠹q，就會(huì)與儒家思想強(qiáng)調(diào)君臣父子有序自相矛盾，而對(duì)“臣弒其君”，又必須作出明確的回答。 孟子的回答機(jī)智而銳利。對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，孟子的

15、回答是“于傳有之”，顯示了孟子的機(jī)智。對(duì)第二個(gè)問(wèn)題，孟子先做了一個(gè)出人意料的界定：賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘，賊害仁和義的人叫獨(dú)夫。于是“湯放桀，武王伐紂”“誅無(wú)道，弒獨(dú)夫”的正義主張不言自明。9本文中，孟子是如何處處體現(xiàn)他的民本思想的？孟子在“民為貴”一章中鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn)：民為貴，社稷次之，君為輕，如果國(guó)君危害國(guó)家，人民就可以推翻他?！褒R宣王問(wèn)曰”中孟子認(rèn)為：天子賊害仁義，不過(guò)是獨(dú)夫民賊而已，理應(yīng)被誅滅?！拌?、紂之失天下”一章則更明確地評(píng)論夏桀、商紂失去天下是因?yàn)槭チ嗣裥?。在孟子看?lái)，得天下與否取決于民心的向背，要想贏得民心，就要“民之所欲與之聚之，民之所惡勿施”。這樣，百姓歸

16、附有仁德的國(guó)君，就像水往低處流一樣不可阻擋。 “萬(wàn)章曰”一章，孟子歸結(jié)了舜得天下的兩個(gè)條件，最終仍然認(rèn)為“民之所欲，天必從之”，仍然體現(xiàn)他的民本思想?！叭恃圆蝗缛事暋币徽聞t直接點(diǎn)明了對(duì)百姓實(shí)施教化的重要性得民心。所選幾段文字緊緊圍繞民本思想闡述，值得細(xì)細(xì)體味。【答案】B(A桀：ji，粢：z；C惡：w；D篡：cun，朝：cho)【答案】C(A項(xiàng)，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志/用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；B項(xiàng)，連詞“和”/動(dòng)詞“給予”；C項(xiàng)，均為介詞“在”；D項(xiàng)，順承連詞/假設(shè)連詞“如果”。)【答案】D(A組，前一個(gè)“有”是動(dòng)詞，其意思與“無(wú)”相對(duì)；后一個(gè)“有”也是動(dòng)詞，當(dāng)“占有、擁有”講。B組，前一個(gè)“謂”

17、是動(dòng)詞，當(dāng)“叫、稱”講；后一個(gè)“謂”是動(dòng)詞，當(dāng)“說(shuō)的是”講。C組，前一個(gè)“載”是加強(qiáng)語(yǔ)氣的助詞；后一個(gè)“載”是名詞，讀“zi”，當(dāng)“年”講。D組，兩個(gè)“欲”均當(dāng)“想、想要”講。)4對(duì)下列句子的翻譯，有誤的一項(xiàng)是()A諸侯危社稷，則變置(諸侯國(guó)的國(guó)君如果危害到國(guó)家，(那么)就重新立一個(gè)賢君)B賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘(賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘)C茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡(如果沒(méi)有仁的志向，必將終身憂愁，以致于死亡)D善政不如善教之得民也(好的政令不如好的教化更能夠贏得民心)【答案】C【答案】D(A項(xiàng)“其”應(yīng)指代天下；B項(xiàng)“之”應(yīng)指代舜；C項(xiàng)“之”應(yīng)指代天把天下給了舜。)閱讀下面的

18、文字，完成68題。孟子曰：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。詩(shī)云：其何能淑？載胥及溺。此之謂也。”(孟子離婁上)【答案】D(例句與D都當(dāng)“得到”講，A得意，B心得，C同“德”。)A/B/C/D/【答案】C(取獨(dú)/結(jié)構(gòu)助詞，的/代詞/指示代詞，這些/賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。)8本段采用_、_的論證方法，論證了_的觀點(diǎn)。在句式上采用了_句式，用這種句式的好處是：_?！敬鸢浮勘扔饕C得民心者得天下排比語(yǔ)言有氣勢(shì)論證更有力