高中歷史統(tǒng)編版選擇性必修3 文化交流與傳播 第二單元　豐富多樣的世界文化 單元總結(jié)提升 （學(xué)案）.docx

《高中歷史統(tǒng)編版選擇性必修3 文化交流與傳播 第二單元　豐富多樣的世界文化 單元總結(jié)提升 （學(xué)案）.docx》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史統(tǒng)編版選擇性必修3 文化交流與傳播 第二單元　豐富多樣的世界文化 單元總結(jié)提升 （學(xué)案）.docx（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、單元總結(jié)提升 知識結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建 L古代西亞兩河流域文化的內(nèi)容古代西亞、非洲文化 古代西亞、非洲文化 —古代北非埃及文化的內(nèi)容 —阿拉伯文化的內(nèi)容和特點(diǎn) 豐富多樣的世界文化 「阿拉伯文化的世界橋梁價值 廠歐洲文化的形成歷程及特點(diǎn) 歐洲文化的形成一一古典希臘、羅馬文化的內(nèi)灑L占代印度文明的內(nèi)容及其對人類文明發(fā)展所作出的貢獻(xiàn) L占代印度文明的內(nèi)容及其對人類文明發(fā)展所作出的貢獻(xiàn) 南亞、東亞與美洲的文化 一基督教文明區(qū)域與東正教文明區(qū)域的內(nèi)涵古代朝鮮與日本文化的內(nèi)容及其對人類文明發(fā)展所作出的貢獻(xiàn) 1-美洲印第安文化的內(nèi)容及其對人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)線索梳理縱跨橫

2、聯(lián) 一、古代西亞和非洲的文化 代表文化 產(chǎn)生的時間 產(chǎn)生的 地理環(huán)境 文化成果 意義 古代西亞文化 公元前3500年 左右，兩河流 域產(chǎn)生最初的 文明；約公元 前18世紀(jì),古 巴比倫王國國 王漢謨拉比基 本統(tǒng)一了兩河 流域 幼發(fā)拉底河 和底格里斯 河提供了充 足的水源 楔形文字； 《吉爾伽美 什》;蘇美爾 人的泥偶、 雕像、壁畫； 波斯王宮； 《漢謨拉比 法典》 創(chuàng)造了迄今所知世 界上最早的文字，在 西亞地區(qū)廣泛使用； 《吉爾伽美什》反映 了兩河流域人民對 生活和生命的態(tài)度； 《漢謨拉比法典》反 映了古巴比倫王國 的社會狀況，是研究 古代兩河流域的重 要史料 阿

3、拉伯帝國的文化 7世紀(jì)，阿拉伯 帝國開始興 起。8世紀(jì)，建 立地跨亞非歐 阿拉伯半島 《積分和方 程計算法》； 《天方夜 譚》；《薩比 成為東西方文化交 流的橋梁；《天方夜 譚》在世界廣泛傳 播：代數(shù)學(xué)發(fā)展成為 三洲的大帝國 天文歷表》; 《醫(yī)典》 獨(dú)立的學(xué)科；天文學(xué) 成就被哥白尼等人 多次引用；《醫(yī)典》 在歐洲長期用作醫(yī) 學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書 古代埃及文化 公元前3100年 左右埃及初步 實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一 尼羅河的定 期泛濫，有 利于農(nóng)業(yè)的 發(fā)展 象形文字； 太陽歷；豐 富多彩的神 話和文學(xué)故 事；金字塔 象形文字幾乎和楔 形文字一樣古老；發(fā) 明了世界上第一部 太陽

4、歷；在數(shù)學(xué)、醫(yī) 學(xué)等方面頗有建樹 認(rèn)識 (1) 古代不同地域的民族形成了各具特色的文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)出明顯 的多元特征 (2) 世界各國、各地區(qū)、各民族的人民共同推動了人類文化的發(fā)展 如何對待人類世界 不同的文明 維護(hù)文明的多樣性；尊重各國、各民族的文明；正確進(jìn)行文明學(xué) 習(xí)借鑒 二、中古時期的西歐文化與拜占庭文化和俄羅斯文化三、人類文化的共通性和差異性 項(xiàng)目 西歐文化 拜占庭文化和俄羅斯文化 特征 以基督教文化為特征的地域 文化 東正教文明區(qū)：繼承了古希臘、羅馬 文化，融匯了基督教文化和來自西 亞、北非的文化 形成的原因 歐洲進(jìn)入王權(quán)與教權(quán)并立的 二元政治格局

5、；基督教會與 王權(quán)相互利用，競爭共存 羅馬帝國分裂；拜占庭帝國的興衰； 俄羅斯的崛起；基督教的分裂 代表文化 基督教文化的載體是《圣經(jīng)》 的研究教義的神學(xué)，神學(xué)家 們用形式邏輯論證基督教教 義，他們的思維方式源自古 希臘哲學(xué)；《圣經(jīng)》為西歐的 文學(xué)藝術(shù)提供了豐富的素材 拜占庭文化：《羅馬民法大全》；圣索 菲亞大教堂。俄羅斯：圓頂多塔風(fēng)格 的教堂建筑 影響 為后來的文藝復(fù)興、宗教改 革和科學(xué)革命準(zhǔn)備了必要的 思想文化基礎(chǔ) 《羅馬民法大全》為傳承羅馬法作出 重要貢獻(xiàn)，對歐洲的法學(xué)思想和法制 的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 1. 共通性各個民族、種族，不論其生活在哪一個地理空間中，他們之間都

6、有某些共同的、可以互通的 文化內(nèi)容。如任何民族都要從事生產(chǎn)活動，都有自己的道德、法律規(guī)范，都有自己的宗教信 仰、風(fēng)俗習(xí)慣、價值追求、審美觀念。這主要是由于人的生命存在的共同性決定了人類有共 同的實(shí)踐活動，進(jìn)而決定了人類文化的共通性。 2. 差異性任何一種文化都具有民族性。各民族在生產(chǎn)活動和交往活動中，其文化進(jìn)步并非是同步的， 由此產(chǎn)生的差異有時非常明顯。 ⑴原因從文化存在的空間來看，各民族在生產(chǎn)活動和交往活動中，所面臨的外部自然環(huán)境雖然同 屬地表和大氣層，但是，在這-大范圍內(nèi)，存在著地形、氣候、資源等明顯的地域特征。這 些自然環(huán)境的差異對各民族活動方式，特別是生產(chǎn)活動和交往活動的影響是巨大

7、的。由于生 產(chǎn)活動和交往活動方式的不同，進(jìn)而導(dǎo)致了各民族間文化的物化成果、規(guī)范形態(tài)及思想觀念 的一系列差別。 ① 從文化活動的主體來看，各民族在膚色、毛發(fā)、體質(zhì)等人種特征方面存在差別，語言、宗 教信仰、習(xí)俗等方面也不相同。這些差異，都給文化打上了民族的卬記。 ② 從文化的時間性來看，各民族在生產(chǎn)活動和交往活動中，其文化進(jìn)步并非是同步的。這突 出表現(xiàn)在同一時代，存在著幾種不同形態(tài)的文化。如當(dāng)歐洲殖民者踏上美洲大陸時，當(dāng)?shù)卦?住民印第安人還處于奴隸社會，而中國當(dāng)時正處于封建社會，這說明各民族間文化進(jìn)步存在 著不平衡性，而其根源在于各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是生產(chǎn)力發(fā)展水平的差別。 (2)意義文化多

8、樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要動力。文化多樣性不僅體現(xiàn) 在豐富多彩的人類文化遺產(chǎn)上，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、 銷售和消費(fèi)的多種方式等方面。 ① 文化多樣性與生態(tài)多樣性或生物多樣性相互依存，相互影響。在人類文化形成和發(fā)展初期, 由于各地的族群相對封閉，不同地區(qū)的族群之間聯(lián)系很少甚至沒有聯(lián)系，生態(tài)對各族群固有 的、早期的傳統(tǒng)文化影響很大，相似的生態(tài)會形成相似的文化類型。生態(tài)文化對該族群的物 質(zhì)、制度、精神和科技文化及社會組織與民族性格都發(fā)生重大影響。當(dāng)某一族群的文化發(fā)展 到相當(dāng)成熟、穩(wěn)定并自成體系時，它反過來又對生態(tài)發(fā)生影響。尤其是宗教信仰和觀念對

9、生 態(tài)的影響最大。例如，佛教主張不殺生，包括不傷害動植物的生命，所以，在佛教盛行的地 區(qū)，生態(tài)保護(hù)較好。東巴教也主張保護(hù)森林，不要破壞環(huán)境。 ② 文化多樣性是各種族、各民族交流、創(chuàng)新和創(chuàng)作的源泉。它表現(xiàn)在兩方面：一是文化創(chuàng)新 或某種新文化的創(chuàng)造，在許多情況下是在不同文化的交流中產(chǎn)生的，有不少是在異民族文化 的基礎(chǔ)上或吸收了其精華而創(chuàng)造的。二是許多民族的各類創(chuàng)作，如文學(xué)藝術(shù)等，都根基于本 民族的文化傳統(tǒng)。離開本民族的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)作出來的作品也就不具鮮明的民族特色。 ③ 文化多樣性是民族平等和保障人權(quán)的基礎(chǔ)。世界上各民族無論大小，無論其社會處于何種 發(fā)展階段，都一律平等。各民族應(yīng)該相互尊重各白

10、的文化，并相互理解和相互認(rèn)同。文化權(quán) 利是人權(quán)的一個組成部分，它們是不可分割的和相互依存的。只有充分保護(hù)各民族的文化， 才有可能真正實(shí)現(xiàn)民族平等，才有可能保障每個人均能自由使用本民族文化的權(quán)利。 ④ 文化多樣性是人類文化發(fā)展、繁榮的基礎(chǔ)。文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，對人類來說， 文化多樣性像生物多樣性一樣重要。有些學(xué)者認(rèn)為，文化多樣性對人類社會的生存和繁榮至 關(guān)重要，甚至可能是人類這一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵。因此，保護(hù)文化多樣性，保護(hù)各民 族的文化，是當(dāng)今世界的客觀現(xiàn)實(shí)所要求的。 情境在線熱點(diǎn)解讀 1. 社會情境瑪雅人審美情趣的特別之處還不只是這些：要是他們開口講話，會發(fā)現(xiàn)有些人的牙齒上

11、鑲著 寶石，而牙齒的形狀也是經(jīng)過牲刀修整的。由此可見，為了 “美"，瑪雅人付出的代價一點(diǎn) 都不比現(xiàn)代整容術(shù)的痛苦少。 在對色彩的偏好上，瑪雅人對黃色、綠色、藍(lán)色、紅色等鮮艷的色彩情有獨(dú)鐘，顏料通 常取自天然礦石和植物，而且各有其意義。其中，黃色是玉米的顏色，綠色是他們生活環(huán)境 中最常見的色彩，藍(lán)色則是祭司在進(jìn)行宗教儀式時使用的，具有可以與神明溝通的神秘效果， 而紅色是婦女們化妝時青睞的美麗顏色?，斞湃税堰@些顏色涂抹到臉部和身體上，在壁畫、 彩飾花瓶上也都有繽紛的色彩。 瑪雅人的色彩愛好也延伸到了建筑上，如今早已被時間侵蝕成灰黑色的瑪雅金字塔，在 建成之初很可能是鮮艷的紅色外觀。這和古希臘雕

12、像的情況十分類似，今天看到千篇一律的 白色，其實(shí)曾經(jīng)附著了 “來自塞浦路斯的褐鐵，高加索的石黃，阿提卡的硼砂和西班牙的丹 砂”，是一座座五彩斑斕的雕塑。一林恩?v.福斯特《古代瑪雅社會生活》解讀 古代瑪雅人也十分注重對美的追求，同時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)，宗教色彩濃厚，金字塔的建 筑反映了宗教和神權(quán)色彩。 2. 生活情境佛教小故事：在舍衛(wèi)城，有個名叫尼提的旃陀羅挑糞者，當(dāng)他在路上遇到佛陀時，趕快躲開。 但佛陀卻主動去找尼提，讓尼提跟他出家修行。尼提大驚，答道：“我是個卑賤污穢的人， 有資格隨你出家嗎？聽說您的僧團(tuán)都是剎帝利的王族和婆羅門的行者，我能和他們一樣，做 偉大佛陀您的弟子嗎？”佛陀微笑著說："

13、……我的法好像深廣的大海，無論什么都能包容。 在我的法中，貧富、貴賤、種姓、階級都是虛妄的假名……” 解讀材料反映了種姓制度等級森嚴(yán)，各個種姓之間的鴻溝不可逾越。賤民在印度社會中受 歧視，沒有任何權(quán)利和地位。而佛陀是反對種姓制度的，并且倡導(dǎo)宗教領(lǐng)域“眾生平等”， 所以獲得廣泛支持，傳播迅速。 3. 學(xué)術(shù)情境張紅霞在《論文化多元化的特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)和意義》一文中指出，文化多元化具有重大意義。一 是有利于增強(qiáng)文化的生命力。一個社會已有的文化元素越多，文化多樣性就越豐富，人們的 選擇就越多，就越能誘發(fā)人們的靈感和創(chuàng)造性，從而文化創(chuàng)新的可能性就越大，創(chuàng)造、發(fā)明 就越豐富，文化的生命力就越強(qiáng)。二是有利于維

14、護(hù)文化生態(tài)平衡。文化多樣性給文化進(jìn)化提 供了豐富的選擇和更大的可能，而保護(hù)文化多樣性是對文化差異性的尊重，是維護(hù)文化生態(tài) 平衡的必要前提。 解讀文化多元化意義重大，除此之外，文化多元化還有利于反對文化新權(quán)主義。未來世界 是不同民族共存的世界，時代要求每個民族不得不學(xué)會與其他民族和諧相處，否則就會喪失 自己的利益，不利于自己的發(fā)展。還有利于化解民族沖突?；饷褡迕?，處理好民族之間 的關(guān)系是各個國家和民族和睦相處的重要條件，而民族平等是民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮的基礎(chǔ)。 4. 學(xué)習(xí)情境 主要文明 創(chuàng)建者 蘇美爾文明 蘇美爾人 阿卡德文明 閃族阿卡德人 古巴比倫文明 閃族阿摩利人 亞述文明 閃族人與非閃族人融合而成的亞述人 新巴比倫文明 閃族迦勒底人 以上為兩河流域次第出現(xiàn)的文明形態(tài)或政權(quán)。 解讀兩河流域出現(xiàn)的文明種類多，而且兩河流域民族遷徙與流動性強(qiáng)，和其地理位置也有很大關(guān)系，因?yàn)槠涞靥巸珊恿饔颍瑬|方文明和西方文明經(jīng)常交匯于此，故有這樣的特點(diǎn)。