第一章 追求遠大理想 鑒定崇高信念 教案

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1、第一章 追求遠大理想 鑒定崇高信念 教學(xué)目的和要求： ?????????? 青年大學(xué)生正處于最富于理想的年齡，也是信念信仰形成的關(guān)鍵時期。通過本節(jié)的學(xué)習(xí)，使大學(xué)生了解理想、信念、信仰的基本特征及相互關(guān)系，懂得人生理想信念對大學(xué)生成長成才的重要意義。 教學(xué)重點與難點：理想信念信仰的特征及關(guān)系在個體人生價值中的地位；理想信念對當(dāng)代大學(xué)生成長成才的重要意義。 教學(xué)方法及手段：多媒體講解、舉例講解。 教學(xué)課時：6課時 教學(xué)內(nèi)容如下： ? 導(dǎo)入語： 理想信念是人們對未來的向往和追求，是一個人世界觀和政治立場在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。大學(xué)生是祖國和民族的希

2、望，是社會發(fā)展的關(guān)鍵力量，他們的理想信念如何，政治思想觀念如何，直接關(guān)系著黨的事業(yè)和社會主義建設(shè)的興衰成敗。由于理想信念在人的主觀精神世界中居于核心地位，起著主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的作用。所以，這方面的精神真空將導(dǎo)致青年大學(xué)生人格素質(zhì)的片面性。云南大學(xué)學(xué)生馬加爵在行刑前接受記者采訪時說：“我覺得沒有理想是最大的失敗。這幾年沒什么追求，就是很失敗?！彼€說“有信念的人，活著才會快樂。”這是馬家爵在生命最后時刻的人生感悟。沒有理想的，也許并不是馬家爵一個人。 有關(guān)調(diào)查資料表明：有比較多的大學(xué)生對社會主義的理想和信念開始有所動搖，對于我國能否繼續(xù)堅持社會主義，能否實現(xiàn)共同富裕等等問題表示出一種擔(dān)憂和

3、懷疑。出現(xiàn)了重視物質(zhì)利益，淡化理想信念；重視個人理想，忽視社會責(zé)任；重視生活理想，忽視道德理想；社會政治理想模糊的令人堪憂的傾向。大學(xué)生理想信念呈現(xiàn)多元化甚至迷失的現(xiàn)象，價值觀越來越功利化。 國以才立，政以才治，業(yè)以才興。大學(xué)生是國家寶貴的人才群體。青年關(guān)系祖國的未來。我們講：青年強則國家興。我們黨歷來重視對青年學(xué)生進行理想信念教育，特別是進入改革開放時期以來，黨的領(lǐng)導(dǎo)人多次強調(diào)青年必須堅定理想信念，堅持正確的政治方向。 鄧小平同志曾指出：“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想”。江澤民同志也指出：“理想信念教育，是黨的思想政治工作的核心內(nèi)容。只有在

4、全黨和全體人民中樹立正確的理想信念，才能不斷地增強凝聚力和戰(zhàn)斗力，我們的事業(yè)才能不斷取得成功。”以胡錦濤為總書記的黨中央從戰(zhàn)略和全局出發(fā)，高度重視大學(xué)生思想政治教育，2005年專門下發(fā)了《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》，提出要以理想信念為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育。要堅持不懈地用馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想武裝大學(xué)生，使大學(xué)生確立在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅定信念，使他們中的先進分子樹立共產(chǎn)主義的遠大理想，確立馬克思主義的堅定信念。為此高校思想政治理論課在課程、內(nèi)容、隊伍、經(jīng)費等

5、方面進行了一系列的調(diào)整和改革，各級省委、各高校也提出了貫徹落實的方案。各項措施的實施都是為了保證思想政治理論課的教育教學(xué)能履行好“培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人的”神圣職責(zé)。 有一首打油詩，內(nèi)容說的是關(guān)于豬的理想：“天上紛紛掉飼料，一天到晚睡大覺，天下人人都愛豬，所有屠夫都死掉?！边@對豬來說，可真是一個完美的境界。這當(dāng)然不是說豬真的會有什么理想，而是諷刺那些無所事事的懶漢。人和動物不同，人是有理想的，人生在世，既離不開對物質(zhì)的依賴，更離不開對精神的追求。富于理想，可以說是人和一般動物本質(zhì)區(qū)別之一，只有樹立了正確的理想并為之奮斗的人，才能找到人生最美好的歸宿?！案F且益堅，不墜凌云之志?！薄肮胖纱笫抡撸?/p>

6、不惟有絕世之才，亦必有堅忍不拔之志?！保颊f明了理想信念的重要。那么，理想到底是什么，什么樣的理想是科學(xué)的、現(xiàn)實的？理想如何實現(xiàn)？ ? 第一節(jié) 理想信念與大學(xué)生成長成才 一、理想信念信仰的含義與特征 （一）理想的含義與特征 1、理想的含義 理想作為一種精神現(xiàn)象，是人類社會實踐的產(chǎn)物。它是人的價值意識的最高形態(tài)，表現(xiàn)了人們在實踐中形成的具有現(xiàn)實可能性的對未來價值目標(biāo)的向往和追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。因此所謂理想，是指人們在實踐中形成的、有可能實現(xiàn)的、對未來社會和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標(biāo)上

7、的集中體現(xiàn)。 不同時代的人理想不一樣： 詩人流沙河寫過一首優(yōu)美的詩，反映的正是不同的時代，人們的向往和追求不一樣。 理 想 饑餓的年代，理想是溫飽； 溫飽的年代，理想是文明； 離亂的年代，理想是安定； 安定的年代，理想是繁榮。 不同階級的人們理想愿望不一樣：孫中山的理想是建立資產(chǎn)階級共和國，毛澤東的理想是建立社會主義國家。 2、理想的特征 第一、超越性。理想是對現(xiàn)實的超越，它高于現(xiàn)實。理想是關(guān)于未來“應(yīng)怎樣”的設(shè)想，而現(xiàn)實是現(xiàn)在實際“是怎樣”。事實與應(yīng)當(dāng)、“是怎樣”與“應(yīng)怎樣”之間總是有一定的差距。理想是

8、指向未來的價值目標(biāo)，是現(xiàn)實生活中尚未存在的東西。人不僅生活在現(xiàn)在，而且生活在對未來的追求之中；人們根據(jù)自己對未來的設(shè)計藍圖不斷地推動著現(xiàn)在的變化，改造著現(xiàn)實。理想以預(yù)見的方式反映未來，把握未來：“將來如何如何……”。因而，理想具有超前性，它高于現(xiàn)實，超于現(xiàn)實。這正是人高于其它動物之處。馬克思曾指出，蜘蛛織網(wǎng)與工人的紡織相似，而蜜蜂建造蜂房的本領(lǐng)甚至使建筑工程師感到慚愧；但最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂更高明，因為建筑師在動手建造一個建筑物之前，已經(jīng)先在自己的頭腦中把它建成了。同時，與現(xiàn)實相比，理想是更為美好的。人們對理想的向往和追求，體現(xiàn)了人們對美好的向往和追求。而與理想相比，現(xiàn)實則顯露出其缺

9、陷。正因如此，理想對人們具有巨大的感召力，它吸引著人們通過自己的奮斗，不斷地改造現(xiàn)實，從而推動了歷史的進步。 第二、可能性。真正的理想，又需要具有實現(xiàn)即變成現(xiàn)實的可能性。理想是立足于現(xiàn)實基礎(chǔ)之上、經(jīng)過努力可能實現(xiàn)的志向和抱負。這是理想和空想、幻想的根本區(qū)別?？障胍彩侨藗儗ξ磥淼囊环N想象，反映了人們所追求的一定目標(biāo)。但它脫離實際，違背客觀，因而是一種永遠也不可能實現(xiàn)的主觀臆想?；孟胍彩侨藗儗ξ磥淼囊环N想象。有些幻想是不切實際的空想，有些則是符合現(xiàn)實發(fā)展要求的想象。如制造永動機，是違背客觀規(guī)律、根本無法實現(xiàn)的想像，是空想。有的幻想，隨著人類認識和實踐的發(fā)展，也有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實；如“嫦娥

10、奔月”是幾千年來的一個幻想，現(xiàn)在由于航天工業(yè)的發(fā)展，人類登上月球已經(jīng)成為現(xiàn)實。所以，理想不是脫離實際違背客觀的空想，也不是還沒有足夠條件和根據(jù)的幻想，而是立足于現(xiàn)實基礎(chǔ)上、經(jīng)過努力可能實現(xiàn)的志向和抱負。從這一意義上來說，理想又是以現(xiàn)實為基礎(chǔ)的。賀麟先生說過，“離開現(xiàn)實而言理想，理想就會成為幻想和夢想，離開理想而言現(xiàn)實，現(xiàn)實就會成盲目的命運和冷酷無情的力量……事實上有許多人埋沒在現(xiàn)實之中，為現(xiàn)實所束縛，作現(xiàn)實的奴隸，更有許多人，沉溺于幻想中，不認識現(xiàn)實，極力逃避現(xiàn)實?！币虼?，理想的形成，不僅體現(xiàn)了人們向往美好的情感，而且需要人們理性地認識現(xiàn)實的客觀條件及其發(fā)展的規(guī)律和趨勢，從而把自己的理想建立在

11、現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，使之具有實現(xiàn)的可能性。 第三，差異性。理想的差異性，或者說理想的多樣性，首先是說在不同的社會生活中，在不同的歷史階段，人們會產(chǎn)生不同的理想。人的理想會隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)生變化。比如，中國古代儒家的社會理想，是一個君仁臣忠、父慈子孝、夫義婦聽，長惠幼順、親親尊尊，依禮而行的差序社會。封建士大夫向往的是升官發(fā)財，光宗耀祖；而勞動人民向往的是沒有剝削，沒有壓迫的生活，“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱坑頭”的小農(nóng)生活理想。而近代啟蒙思想家的社會理想，則是一個自由、民主、平等、博愛的社會。其次，一個人在其人生的不同階段，會產(chǎn)生不同的理想，或者對自己的理想進行各種調(diào)整。一個人童

12、年時期的個人理想也許是做一個歌唱家，到了青年時期其理想則可能變成了做一個文學(xué)家，成年以后，其理想又可能會變成要做一個成功的商人。不同的人會有不同的理想，同一個人在不同的階段也會有不同的理想，這些都是正常的。 第四，實踐性。真正的理想不只是對未來目標(biāo)的主觀想象,它要變?yōu)楝F(xiàn)實還要人們在實踐中付出自己的主觀努力 3、理想的本質(zhì) 理想是一種主觀意識，是人類所特有的一種精神現(xiàn)象，是人類區(qū)別于動物的重要標(biāo)志。 4、理想的類型 由于人的本質(zhì)的社會性、人類社會生活的多樣性以及人們對現(xiàn)實的認知和對未來想象的多層次性，人們對理想的追求表現(xiàn)在社會生活的各個領(lǐng)域和人類活動的各個方面

13、。因此，理想又是多方面的、多類型的。 （1）生活理想：即人的理想生活。 生活追求服從于人生根本目的。（有什么樣的人生目的，就會有什么樣的人生追求）說明生活理想有從屬性。 人都向往生活美好，但美好的標(biāo)準(zhǔn)卻很不相同。有的人向往奢侈的生活，淫逸的生活（有條件時表現(xiàn)為放縱，無條件時就會刺激人走向罪惡（偷、搶）。而有的人卻崇尚儉樸，即使生活富裕也過著勤儉樸素的生活。從我國古代道德傳統(tǒng)來看，對待生活的態(tài)度一貫倡導(dǎo)“勤勞為本，儉以養(yǎng)德”，將勞動、勤儉、節(jié)約視為美德。這并不是像某些人說的是安于貧窮，而是追求一種健康有為的生活方式。 生活追求服從于人生根本目的。（有什么樣的人生目的，就會有什么樣的人生

14、追求）說明生活理想有從屬性。但這并不等于說生活理想無足輕重。現(xiàn)實生活中，不少人是由于從生活上被腐朽思想打開缺口，從而墮落變質(zhì)的。 案例：趙克明是廈門市副市長，分管土地和城建，是清華大學(xué)建筑系畢業(yè)的高材生。賴昌星決定要“擺平”這個廈門的“土地爺”，按照慣例塞了一袋子錢給他，卻被趙轟了出來，不屑一顧。他認為賴格調(diào)太低，送錢的方式不雅，簡直俗不可耐，根本沒把這個晉江的“土包子”放在眼里。趙有個最大的愛好就是好色。賴費了一番功夫終于將他的底摸清了。于是投其所好，找到了擺平這位“土地爺”的突破口。趙就是這樣一步步走向了最終的墮落。趙利用手中的權(quán)力為賴昌星走私犯罪集團開發(fā)房地產(chǎn)大開綠燈。但只收受賴送的1

15、0萬港幣，相對其它的貪官來說是受賄數(shù)額較小的。] 建構(gòu)正確的生活理想可以從以下幾方面著手： （a）以勞動為基礎(chǔ)，勞動和享受相統(tǒng)一。 （b）富裕的物質(zhì)生活與高尚的精神生活相統(tǒng)一。 （c）個人的生活水準(zhǔn)與社會的發(fā)展程度相適應(yīng)。 （2）職業(yè)理想：是人們對未來自己所要從事職業(yè)的向往和追求。 在我國，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，隨著高校畢業(yè)生就業(yè)制度的改革，樹立什么樣的職業(yè)理想對于大學(xué)生來講具有比過去更加特殊的意義。這部分我們將在下面重點講，所以這兒略提。 （3）道德理想。道德理想是指人們所向往的理想人格，是做人的楷模和標(biāo)準(zhǔn)，是人們在道德生活中所希望達到的目

16、標(biāo)。 （4）社會理想?；蛘叻Q為社會政治理想。是人們對未來社會制度、政治結(jié)構(gòu)的追求、向往和設(shè)計，對未來社會面貌的預(yù)見。這種理想具有鮮明的時代性、階級性的色彩。 各個時代的人都會提出自己的社會理想，而社會的發(fā)展進步也是一代又一代人不斷提出社會理想并為之奮斗的結(jié)果。下面，簡單地回顧一下歷史上人們對社會理想的追求。 在我國歷史上，有許多思想家和政治家設(shè)計了各種各樣的關(guān)于理想的藍圖，對人類社會未來的前景作出了各類美好的描述： ①《詩經(jīng)》中對“樂土”的向往，有一首題為“碩鼠”的民歌，把奴隸主喻為老鼠，表達奴隸們對奴隸主的憎恨和沒有剝削壓迫的理想社會的向往，這說明從有了階級對立以

17、來，就有了社會理想； ②《禮記》中描述的“天下為公”，是我國古代人民所追求的最高社會理想——大同理想的最早藍本?？追蜃訉Υ笸鐣拿枋觯禾煜聻楣?，各得其所，選賢與能，講信修睦，沒有掠奪。（這種大同理想在我國歷史上有深遠的影響，它曾一再成為各個不同時代的一些社會改革家們追求的社會最終目標(biāo)。） ③陶淵明的“世外桃源”，描繪了一幅沒有剝削、沒有壓迫、人人勞動，平等、自由的美好的生活圖景，寄托了他的社會理想。 ④洪秀全的“太平天國”，《天朝田畝制度》提出“有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的口號，是農(nóng)民階級向往和追求的理想“天國”。 ⑤康有為的“大同世界”，《大同

18、書》設(shè)計了一個無限美好的世界，這里無私產(chǎn)、無階級、無家族、無邦國，無帝王，人人相親，人人平等，天下為公，比孔夫子設(shè)計的大同還要美好。 ⑥孫中山的“三民主義”，其民生主義就是用“平均地權(quán)”的辦法，解決土地問題，防止貧富分化。孫中山的一生也是以“世界大同”“天下為公”作為自己的最高理想。 西方社會理想社會觀的發(fā)展： ①古希臘“幸福島”，一個作家寫的一篇幻想小說，描寫他們在一次航行中來到了一個叫幸福島的小島上，環(huán)境優(yōu)美，資源豐富，人們集體生產(chǎn)，集體消費，沒有家庭，沒有剝削壓迫等，也是當(dāng)時人們對理想社會的向往； ②柏拉圖的“理想國”，古希臘的哲學(xué)家，他認為理想的國家由四個等級的人組成

19、：統(tǒng)治者、武士、平民、奴隸，設(shè)想的是他 心目中的理想的奴隸社會； ③資產(chǎn)階級宣揚的“理性王國”，為了反對封建專制，宣揚“自由、平等、博愛”，宣稱“天賦人權(quán)”，在其上升時期具有進步意義，在其掌握政權(quán)后，則成了維護其階級統(tǒng)治的工具。 ④近代空想社會主義，英國的莫爾描繪的“烏托邦”，意大利人康帕內(nèi)拉的“太陽城”，都幻想海外有一個仙島，那里是一個與資本主義完全對立的，沒有私有制的，平等、和睦、幸福的理想社會。后來又有三大空想社會主義者：圣西門的實業(yè)制度、傅立葉的和諧社會、歐文的勞動公社等。歐文是個大工廠主，1824年與信徒們來到美國，購買了3萬英畝土地，搞勞動公社的試驗。共有1000多人，成分很復(fù)

20、雜，有不少是游民和冒險家，有些人希望很高，恨不得百事如意；有些人不愿意參加艱苦勞動，卻要求較高的報酬；后來一片混亂，最后人心渙散，不得不解散；維持了5年不到，就失敗了。耗費了他四萬英磅，占他全部財產(chǎn)的五分之四，最后，歐文由于失敗而一貧如洗。 馬克思主義的社會理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。根據(jù)馬克思的論述，人類社會最終都將走向共產(chǎn)主義社會，在那個社會，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會產(chǎn)品極大豐富，實行單一的全民所有制和“各盡所能，按需分配”的原則，徹底消滅了階級，國家已經(jīng)消亡，消滅了三大差別，人類獲得全面而自由的發(fā)展。這是人類歷史上最理想、最進步、最美好的社會。這一社會理想提出來后，從理論到實踐都得到了極

21、大的發(fā)展，正在不斷地由理想向現(xiàn)實邁進。 從人類對社會理想的追求來看，只有共產(chǎn)主義理想是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的真的理想，因而是真正正確的崇高的社會理想。 ①共產(chǎn)主義理想是“真”的理想。過去的社會理想都很美好，但卻脫離實際，不符合社會發(fā)展規(guī)律。要么寄托在來世，要么幻想統(tǒng)治階級良心發(fā)現(xiàn)，慈悲為懷。馬克思從復(fù)雜的社會現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了推動社會發(fā)展的根本動力——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭。一方面，以生產(chǎn)勞動推動生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，另一方面，以階級斗爭推動生產(chǎn)關(guān)系的變革，從私有走向公有，走向共產(chǎn)主義。 ②共產(chǎn)主義理想是“善”的理想。評價一種社會制度是否完善的標(biāo)準(zhǔn)就是看它

22、是否實現(xiàn)了平等、自由和正義。消滅各種差別，人人平等；從必然王國進入自由王國，人類全面自由發(fā)展；各盡所能，按需分配； ③共產(chǎn)主義理想是“美”的理想。] （二） 信念的含義與特征 理想與信念是密切相關(guān)，相互依存的。理想是信念的延伸和體現(xiàn)，信念是理想的基礎(chǔ)和支撐。信念是人們在實踐生活中形成的建立在一定的認識和經(jīng)驗基礎(chǔ)上的對某種觀念和理想堅信不疑并身體力行的精神狀態(tài)。 1、信念的主要特征 首先，信念具有復(fù)合性。信念是人的認識、情感、意志的復(fù)合體或統(tǒng)一體。一個人的信念首先是在一定的認識和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的。這些認識和經(jīng)驗，可以是直接有關(guān)他所相信的對象的認識和經(jīng)驗，也可能只

23、是與他所相信的對象有間接的關(guān)系。而且，這些認識可能是正確的，也可能是錯誤的。同時，信念又不是單純的認識現(xiàn)象，它還與人的情感因素密切相關(guān)，需要人的情感上的認同。特別是堅定的信念，往往伴隨著強烈的情感。另外，信念和意志也不能分開。人的信念不是僅僅藏于內(nèi)心深處的東西，它最終是通過他的行為和實踐意志表現(xiàn)出來的。在信念的鼓舞下，人們的意志會更為堅強。 其次，信念具有穩(wěn)定性。人的信念一旦形成，就會具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，而不會輕易改變。因為，人的信念的形成本身，就不是一件輕易的事情，而是在人的長期生活實踐過程中逐步形成的，其中積淀了一個人多年的人生經(jīng)驗，包含了社會環(huán)境對他的長期影響。而且，如前所述，

24、一個人的信念不僅基于他長期的認識和經(jīng)驗因素，而且受制于其穩(wěn)定的情感認同，并與他的生命意志和人格特點有著密切的關(guān)系；所以，一個人的信念形成以后，不會因為某個個別事件就發(fā)生改變。斯大林曾說過，手帕都不是輕易更換的，更何況人的信念呢！當(dāng)然，信念的穩(wěn)定性只是相對的，而不是絕對的。一般來說，經(jīng)過時間和現(xiàn)實變遷的考驗，一個人的信念會變得更為合理和堅定。 再次，信念具有科學(xué)性?？茖W(xué)信念與迷信之間的區(qū)別，主要是根據(jù)認識方面的差異來說的。科學(xué)信念是建立在關(guān)于對象的正確認識的基礎(chǔ)上的，是有科學(xué)根據(jù)的信念。關(guān)于科學(xué)，我們可以從科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)知識三個層面來理解?？茖W(xué)知識表現(xiàn)為一些概念、公式和定理

25、，是科學(xué)的最表層意義。但我們一般人首先接觸和了解的，正是這種知識意義上的科學(xué)。我們一般人談到科學(xué)，也主要是指的科學(xué)知識。一般人對科學(xué)的重視，也首先是從重視科學(xué)知識開始的?？茖W(xué)方法則指的是人們進行科學(xué)活動的方法，也即人們研究世界，獲得科學(xué)知識的方法?？茖W(xué)方法有一般科學(xué)方法與特殊科學(xué)的研究方法之分。不同學(xué)科、不同領(lǐng)域的特殊的科學(xué)研究方法是不盡相同的。比如，自然科學(xué)的研究方法與社會科學(xué)的研究方法就有不同。而最一般意義上的科學(xué)方法，可以說也就是理性的方法。比如觀察、探索的方法，研究、思考的方法，判斷、驗證的方法等。而以上所說的每一個環(huán)節(jié)，又包含更多的具體內(nèi)容。比如，研究、思考的方法，又有實驗、統(tǒng)計、對

26、比、分析、綜合、歸納、演繹、假設(shè)等等具體內(nèi)容?？茖W(xué)精神，也就是理性精神，它包括尊重客觀事實、實事求是的精神，理性懷疑、積極探索的精神，開放、寬容的精神。相比來說，科學(xué)方法比科學(xué)知識更重要，就像點金術(shù)比金子更重要一樣；而科學(xué)精神又比科學(xué)方法更重要，就像靈魂比技能更重要一樣。 而迷信的產(chǎn)生，則與人的認識理性的迷失直接相關(guān)，它建立在無知或錯誤的認識基礎(chǔ)之上，是一種蒙昧的信念。關(guān)于迷信，可以從三個方面來說。首先，迷信是對某種神秘力量的崇拜。所謂神秘力量，可以是神或鬼，可以是領(lǐng)袖或明星，也可以是一條較為特別的蛇，或一棵較為特別的樹，甚至可以是人們自己塑出來的一尊泥胎，或者僅僅是某些數(shù)字。人

27、們把這些當(dāng)作自己崇拜的偶像和權(quán)威，相信它們能夠決定和支配人的命運，匍匐在它們面前，對它們既敬又畏。我們民間流行的根據(jù)生辰八字、星座、抽簽、拆字等等算命和占卜的做法，就是以對某種神秘力量的崇拜為思想基礎(chǔ)的。所謂神秘力量，是因神而秘，還是因秘而神？迷信的人當(dāng)然是說因神而秘，是因為它本身是神或具有神性，所以我們一般人才不能了解它，它才會顯得那么秘。但我們也可以說是因秘而神，是因為我們并不了解它，它才顯得那么神的。愛因斯坦說，神秘感是科學(xué)與藝術(shù)的源泉。因為對世界的神秘感不僅使他對世界充滿敬畏之心，也使他對世界的奧秘充滿好奇，并時時觸發(fā)著他的靈感。但對于迷信的人來說，神秘感只是使他匍匐在地，叩拜不已。其

28、次，迷信是盲目的信。這種信，是基于一個人的無知和盲從，并未經(jīng)過自己理性的懷疑、審察和驗證，反而排斥人理性的懷疑、審察和驗證。再次，迷信是偏執(zhí)的信，即偏執(zhí)偏信。迷信的人，大多固執(zhí)己見，認為自己所信的是唯一正確的，缺乏寬容、開放和兼聽則明的意識，聽不進別人不同的看法和意見，甚至?xí)憩F(xiàn)出一些過激反應(yīng)，顯得狹隘而狂熱，以至迫害異端。其心靈可以說是封閉的。 這里，就表現(xiàn)出迷信者自身的內(nèi)在矛盾。因為，既然你所相信的東西是神秘的，也就是不可知、不可把握的，而只是一種說不清理由、甚至也根本不要理由的相信。但是，他卻相信通過某種類似于巫術(shù)或幻覺的方式可以了解和把握那種神秘。而即使你相信自己可以了解和

29、把握那種神秘，也應(yīng)當(dāng)是信不信由你，或相信的同時也存一份寬容和開放的心態(tài)。但他卻固執(zhí)、偏執(zhí)，甚至達到狂熱的程度。既然那屬于不可知的，憑什么又那么確信不疑？ 有很長一段時間，人們把迷信和封建連在一起，叫做封建迷信。然而，迷信并非封建社會的特有現(xiàn)象，而是存在于任何一種社會生活中，包括我們的現(xiàn)代社會；而且不僅是在農(nóng)村，即使是在一些現(xiàn)代大都市里，都不乏迷信的人，只是有程度的差異和具體表現(xiàn)方式的不同。而且，在有迷信的人之中，既有老年人，也有年輕人，包括一些有高學(xué)歷的知識青年，甚至一些專門從事科學(xué)技術(shù)工作的專業(yè)人士，也會有迷信。這正是為什么我們說在科學(xué)的三個層次里，科學(xué)精神最為重要。因為如果忽視

30、或者缺乏科學(xué)精神，一些具體的科學(xué)知識也可能被用來為迷信服務(wù)。實際上，迷信的宣傳者也會常常利用一些具體的科學(xué)知識作為裝潢，來贏取人們的信任。從根本上說，人的迷信不是由于缺乏科學(xué)知識，而是由于缺乏科學(xué)精神。當(dāng)然，一個人掌握科學(xué)知識的多少也有一定的關(guān)系。但如果僅從科學(xué)知識的角度說，我們需要懂得多少科學(xué)知識才能避免陷入迷信的泥潭呢？在科學(xué)已經(jīng)高度專門化的今天，我們一般人只有一些常識性的科學(xué)知識，某一專門領(lǐng)域的科學(xué)專家除了一些常識性的科學(xué)知識之外，還懂得一些專門性的科學(xué)知識。而不同領(lǐng)域的專家懂得不同領(lǐng)域的一些專門性的科學(xué)知識，一旦超出其特殊的專門領(lǐng)域，這些專家和我們一般人在一般科學(xué)知識方面并沒有太大的差

31、別。我們可以設(shè)想一個科學(xué)知識最為豐富的科學(xué)家（科學(xué)泰斗），但他仍然會有所知有所不知，而不會無所不知。因為，現(xiàn)代科學(xué)雖然已經(jīng)很發(fā)達，但仍有許多問題是未知的或未證的，科學(xué)知識總是有限的和不斷發(fā)展的。僅從科學(xué)知識的層次來說，迷信總是有空子可鉆的。對于缺少科學(xué)精神的人，不僅有空子可鉆，簡直是有大量可被利用的空白和裂縫，當(dāng)然更容易陷入迷信的泥潭；當(dāng)然，一些擁有高學(xué)歷的人，甚至一些科技專家也有迷信的。所以，科學(xué)知識的多少雖然也重要，但問題的根本在于是否具有科學(xué)精神。要驅(qū)除迷信，最重要的是在社會上弘揚科學(xué)精神。 另外，信念具有崇高性。而崇高信念與卑劣信念之間的區(qū)別，則主要是根據(jù)情感和價值方面的差

32、異來說的。比如，有人信奉“人不為己，天誅地滅”，有人信奉“人為財死，鳥為食亡”，還有人信奉“寧要我負人，不可人負我”，如此等等，都可以說是卑劣的信念。信奉卑劣信念的人，常?！耙孕∪酥亩染又埂?，不相信人世間還有真正的君子，不相信會有人真正為別人著想，甚至為了幫助他人而自己做出巨大的犧牲。在他們眼里，即使有人做好事，那人也是別有所圖。這些卑劣的信念，成為一些人自私自利、損人利己的行為根據(jù)。而崇高的信念，則是對崇高理想的信奉。具有崇高信念的人，雖然也知道在現(xiàn)實生活中既有君子，也有小人，既有真君子，也有偽君子，既有溫情脈脈，也有冷酷甚至罪惡，總之，既有真善美，也有假惡丑，但他們相信，正義終將戰(zhàn)勝

33、邪惡，他們知道現(xiàn)實并不理想，但他們不會動搖對理想的追求，執(zhí)著于改造現(xiàn)實、實現(xiàn)理想的奮斗。賀麟先生曾議論道：“試看孫中山先生，從前被政客軍閥欺騙了多少次，然而適足以反證其為大智大仁。曾國藩說：‘與其見得天下都是壞人，不如見得天下都是好人，存一番熏陶玉成之心?！瘜τ谧约旱臑?zāi)難禍殃，困苦顛連，都抱一種‘玉汝于成’的看法。”具有高尚信念的人，才會有高尚的行為。 人的理想與信念需要互相支持，有美好崇高的理想追求的信念才是有價值的信念，而有堅定信念支撐的理想才能產(chǎn)生巨大的能量。 （三）信仰是信念的升華 美國詩人惠特曼說：沒有信仰，就沒有名副其實的品行和生命；沒有信仰，就沒有名副其實的國

34、土。 隨著社會的發(fā)展和全球化進程的不斷加深，信仰問題越來越為人們所關(guān)注。在許多歐美人那里，信仰與宗教密不可分，特別是與他們自己的基督教連在一起。在他們眼里，我們中國人大多是沒有信仰的。在我國學(xué)術(shù)界，信仰被理解為“對某種宗教或主義極度信服或尊重，并以為行動的準(zhǔn)則”。信仰是信念的一種特殊的、強化的、高級的形式。只有關(guān)于極高或最高價值的信念才能夠成為信仰，這種信念構(gòu)成信仰的內(nèi)容，使人的整個精神活動以它為核心，為它服務(wù)，圍繞它形成一個完整的系統(tǒng)。 作為信念的一種特殊形式，真正的信仰是與崇高和神圣連在一起的，是對于崇高和神圣價值的信念。神圣是人們追求的一種崇高的價值。這種神圣的、

35、崇高的價值，從道德價值來說是完善的，從審美價值來說是完美的，從功利價值來說是完滿的，或充分自由的。這種完善、完美、完滿自由的神圣價值，在基督教神學(xué)那里通過上帝和天堂表現(xiàn)出來，在無神論那里則通過一種理想境界或神圣人格表現(xiàn)出來。 在基督教傳統(tǒng)中，上帝是人們信仰的對象。上帝是超人的神。人是靈與肉、智與愚、善與惡、美與丑、有所能有所不能的混合體；上帝則是全知全能、完善完美的。根據(jù)佛教的教義，可以說佛是一種人神。與上帝不同，佛是人覺悟的一種境界。上帝與人之間有不可逾越的鴻溝，所以需要亦人亦神的耶穌來作為神與人的中介，使人與神得以溝通；但人卻可以通過自己修學(xué)達到佛的境界?；酵綄ι系鄣男叛鰪娬{(diào)

36、人聆聽上帝的福音，接受上帝的感召和啟示，服從上帝的指令，等待上帝的拯救；而佛教信仰則強調(diào)人心的修煉、體悟和智慧，實際上是自己拯救自己，不需要救世主式的中介，別人只能幫忙。而馬克思主義者則信仰共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是新人和新社會的統(tǒng)一，共產(chǎn)主義新人是未來的、理想的人，共產(chǎn)主義社會是未來的、理想的社會。 無神論者關(guān)于崇高人格和理想境界的觀念，包括馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的觀念，與宗教神學(xué)關(guān)于上帝的觀念，可以說都是關(guān)于神圣的觀念。但宗教神學(xué)關(guān)于神圣的觀念，是與其認識論意義上的神秘假設(shè)連在一起的。而無神論者關(guān)于神圣的觀念，則割斷了神圣價值與神秘假設(shè)的聯(lián)系。馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的觀念，是與其對人

37、和社會的科學(xué)認知和價值批判連在一起的。 宗教的價值和意義，在于其精神，即一種追求真善美的精神，一種追求崇高理想和神圣價值的精神，這正是人需要有的精神。所以，真正的宗教精神，是對于崇高理想和神圣價值的信仰，而不在乎他是否崇拜某個已經(jīng)被偶像化的神靈。有神圣感就會有幾份敬畏感。宗教徒與宗教精神是兩回事。一個具有宗教精神的人，不一定是一個宗教徒。而有些以崇拜偶像的方式來崇拜神靈和上帝的宗教徒，卻常常缺少甚至沒有那種崇高的宗教精神，而只是以宗教作為自己生活中的一種依托甚至工具。各種的宗教沖突，在歷史上不斷地出現(xiàn)，在現(xiàn)實中也仍然沒有絕跡。信仰應(yīng)該是神圣的。但一些宗教，往往是在其教祖那里是“圣而

38、不神”，到了后來的教徒那里卻變成了“神而不圣”。 神圣的理想和崇高的價值是超越現(xiàn)實世界的?，F(xiàn)實的人和現(xiàn)實世界是不夠神圣的，但現(xiàn)實的人向往神圣。人既有追求理想價值的精神需要，也有構(gòu)建理想價值的精神能力。人追求理想價值的精神需要，也就是人追求神圣信仰的需要；而構(gòu)建理想價值的精神能力，就是創(chuàng)造神圣的信仰對象的能力。神圣的價值理想，為人自身提供了精神寄托和精神支柱。這意味著，對于宗教徒來說，自己不再是無依無靠的孤兒，而是有家長管，有家長愛，有家長指導(dǎo)，這個家長就是上帝。而對于非宗教徒來說，也不再是無家可歸，而有了終極目標(biāo)與精神的家園和歸宿。于是，生活有了意義，精神（特別是情感）有了寄托，行

39、動有了精神支柱。 梁啟超曾說，“信仰是情感的產(chǎn)物，不是理智的產(chǎn)物?！边@太絕對了。我們可以說，對于信仰，情感也許起著更大的作用。一種神圣的價值理想，之所以能夠為人們想象出來并信仰之，首先是因為人們向往它，愛它，甚至渴望它，希望它存在。但要保證人們所信仰的是真正的神圣價值，而不是假冒偽劣，必須訴諸人的理性。人的理性，既體現(xiàn)在認知的過程中，也體現(xiàn)在評價的過程中，在價值觀念和信仰的問題上，發(fā)揮作用的主要是人的評價理性。理性的評價要以理性的認知為基礎(chǔ)，或者說，評價理性中也有認知的因素，但又不同于一般的理性的認知。評價理性所要做的則是改造世界，是要趨利避害、棄惡揚善、去丑求美，使現(xiàn)實世界盡可能

40、地符合或接近自己的理想世界。所以，信仰既基于人的情感和欲望等所謂的非理性因素，又與人的評價理性有關(guān)。完全把信仰歸結(jié)為非理性的，有可能使信仰淪為盲目的迷信，從而使信仰誤入歧途。真正的信仰經(jīng)得起理性的懷疑，但迷信卻經(jīng)不起理性的懷疑，對于迷信來說，理性的懷疑必然產(chǎn)生“祛魅”的效應(yīng)。 對于一個人來說，信仰是重要的，信仰的力量是巨大的。而實際上，人的信仰的力量歸根到底是人的精神的力量。 ? 二、理想信念對大學(xué)生成長成才的重要意義 （一）理想信念的作用 1、崇高的理想信念為大學(xué)生創(chuàng)造有意義的人生指明了奮斗目標(biāo) 我們知道，人的生命是有限的。要使有限的人生過得有意義，就必須具有明

41、確的人生奮斗目標(biāo)，并且在這一目標(biāo)的指引下沿著正確的道路前進。所以，人生的目標(biāo)問題解決得如何，對人的一生具有決定的意義。古往今來，凡是有作為的人無不注重人生理想即人生目標(biāo)和志向的確立。許多事實證明，理想一經(jīng)確立，就可以使人方向明確，少走彎路，不致盲目、迷惘和空虛。而如果缺乏崇高理想或者沒有理想，就會像失去航標(biāo)的無舵小船，在生活的海洋里隨波逐流，不是被大浪撞毀在礁石，便是被潮水?dāng)R淺在沙灘。 2、崇高的理想信念為大學(xué)生人格和道德的完善提供了精神支柱 人不僅有自然屬性，還有精神屬性和社會屬性，因此，人不僅需要物質(zhì)享受，而且還要有充實的精神生活。如果沒有充實的精神生活，縱然有豐裕的物質(zhì)生

42、活，也不會感受到人生的真正意義。而精神生活的充實，很重要就是表現(xiàn)在有理想。理想是人生的精神支柱，是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志。如果一些人僅從自然的生理需要出發(fā)，沉湎于物質(zhì)享受，飽食終日，無所用心，那就把人降低到了一般動物的水平?？梢?，人是要有點精神的。有沒有精神，有沒有理想，人的思想境界、精神面貌、情操志趣、生活態(tài)度和生活質(zhì)量就會大不相同。人如果有崇高的理想作為自己的精神支柱，就不會被生活中的一些消極現(xiàn)象所迷惑，就不會被前進中的一些暫時的困難、挫折所壓倒；就能始終以堅定的信念、高昂的熱情和旺盛的斗志奮勇向前；就能在道德發(fā)展的階梯上不斷攀登，成為一個道德高尚、人格完美的人。 3、崇高的理想信念為

43、大學(xué)生實現(xiàn)人生價值注入了巨大動力 偉大的人生源于偉大的目標(biāo)，偉大的目標(biāo)產(chǎn)生偉大的動力。有位心理學(xué)家曾提出過一個著名的公式，即動力＝目標(biāo)價值×期望概率，形象地揭示了個人拼搏的動力與理想之間的正比例關(guān)系。當(dāng)一個人為了具有巨大目標(biāo)價值的理想而奮斗時，就會產(chǎn)生強大的內(nèi)在動力。反之，如果目標(biāo)價值不大或期望概率較低，就會因喪失信心而缺乏動力。歷史上，凡是為人類進步事業(yè)做出貢獻的人，無一不是胸中燃燒著崇高的理想，受崇高理想所鼓舞、所激勵。 （二）理想信念與大學(xué)生 當(dāng)代大學(xué)生肩負著祖國和民族的希望，承載著家庭和親人的囑托，滿懷著對未來美好生活的向往。同學(xué)們在大學(xué)

44、期間，不僅要提高知識水平，增強實踐才干，更要堅定科學(xué)、崇高的理想信念，明確做人的根本，這對于同學(xué)們成長成才具有重要的意義。 1、引導(dǎo)大學(xué)生做什么人。 人的理想信念，反映的是對社會和人自身發(fā)展的期望。因此，有什么樣的理想信念，就意味著以什么樣的期望和方式去改造自然和社會、塑造和成就自身。在有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人的目標(biāo)中，“有理想”具有更加突出的位置，這表明理想信念與做什么人關(guān)系重大。在大學(xué)階段，“做什么人”是同學(xué)們在學(xué)習(xí)生活中會時時面對的人生課題，只有樹立起高尚的理想信念，才能夠很好地解答這一重要的人生課題。 2、指引大學(xué)生走什么路。 大學(xué)時期，同學(xué)們都普遍面臨

45、著一系列人生課題，如人生目標(biāo)的確立、生活態(tài)度的形成、知識才能的豐富、發(fā)展方向的設(shè)定、工作崗位的選擇，以及如何擇友、如何戀愛 。如何面對挫折、如何克服困難等等。這些問題的解決，都需要有一個總的原則和目標(biāo)，這就要確立科學(xué)、崇高的理想信念。大學(xué)時期確立的理想信念，對今后的人生之路將產(chǎn)生重大影響，甚至?xí)绊懡K身。因此，同學(xué)們應(yīng)當(dāng)高度重視對理想信念的選擇和確立，努力樹立科學(xué)、崇高的理想信念，使將來的人生道路越走越寬廣，使寶貴的一生富有價值，卓有成就，充滿自豪。 2、? 激勵大學(xué)生為什么學(xué)。 對當(dāng)代大學(xué)生而言，為什么學(xué)的問題，是與走什么路、做什么人的問題緊密聯(lián)系在一起的。全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)社會主

46、義現(xiàn)代化的艱巨任務(wù)需要同學(xué)們努力學(xué)習(xí)，中華民族偉大復(fù)興的歷史使命需要同學(xué)們努力學(xué)習(xí)，個人的成長成才也需要同學(xué)們努力學(xué)習(xí)。大學(xué)生只有樹立崇高的理想信念，才能明確學(xué)習(xí)的目的和意義，激發(fā)起為國家富強、民族振興和自身成才而發(fā)憤學(xué)習(xí)的強烈責(zé)任感與使命感，努力掌握建設(shè)祖國、服務(wù)人民的本領(lǐng)。同學(xué)們不論今后從事什么職業(yè)，都要把個人的奮斗志向同國家和民族的前途命運緊緊聯(lián)系在一起，把個人今天的學(xué)習(xí)進步同祖國明天的繁榮昌盛緊緊聯(lián)系在一起，使理想信念之花結(jié)出豐碩的成長之果。 第二節(jié) 樹立科學(xué)的理想信念 人的本質(zhì)是對于生命意義的探索，是人的精神性的彰顯。“而人的精神性及其在生活中的實現(xiàn)，其實質(zhì)或

47、核心乃是一個精神家園的尋找問題——所謂精神家園也便是人所確信不移的精神努力目標(biāo)，是人的終極關(guān)懷，是被人認作自己生存之根本的精神理想?！笨梢姡硐胄拍钍侨说膬r值生活或意義生活所不可或缺的精神動力，沒有理想信念的人就象是沒有靈魂，沒有靈魂的人就會產(chǎn)生一種“空無感、疏離和價值無根感”，精神上就會無所寄托，只能去尋求純粹的物欲滿足，因而不能稱之為一個完整意義上的理性的人。樹立了正確的理想信念的人，就有了人生的航標(biāo)和方向，能夠不斷地引領(lǐng)著自己一步步駛向人生的真諦。因此，加強大學(xué)生對理想信念教育重要性的認識，是促成其樹立正確的人生觀和價值觀的前提。作為當(dāng)代中國的一個大學(xué)生，要把自己的成才與國家的富強、社會

48、的發(fā)展結(jié)合起來，需要強化自己的信念系統(tǒng)，使之成為自己奮斗的動力。 一、樹立中國特色社會主義的共同理想 1、堅定對中國共產(chǎn)黨的信任。 中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史形成的，是中國人民在長期的艱苦斗爭中的選擇。中國共產(chǎn)黨勇敢地擔(dān)負起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的莊嚴使命，黨團結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民完成了民族獨立、人民解放的歷史任務(wù)，為實現(xiàn)民族復(fù)興奠定了最重要的基本前提。 2、堅定走中國特色社會主義道路的信念。 社會主義制度在我國的建立，實現(xiàn)了中國歷史上最廣泛最深刻的社會改革。新中國成立后，中國共

49、產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民在建設(shè)社會主義的道路上進行了開創(chuàng)性的、艱辛的探索，取得了巨大的成就，積累了豐富的經(jīng)驗，也遭遇了這樣那樣的挫折，付出了沉重的代價。黨的十一屆三中全會以來，中國共產(chǎn)黨總結(jié)我國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，形成了建設(shè)中國特色社會主義理念，開創(chuàng)了建設(shè)中國特色社會主義的道路。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展所取得的輝煌成就雄辯地證明，中國特色社會主義符合中國國情，符合全國各族人民的利益，是中國發(fā)展、走向富強的必由之路。社會主義制度在我國的確立，開啟了在社會主義道路上實現(xiàn)中華民族偉大得利興的歷史征程。黨的十一屆三中以后，我們找到了建設(shè)中國特色社會主義的道路，實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的事業(yè)獲得了新的強大生機

50、。 3、堅定實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。 信心也是一種信念，即事業(yè)必勝的信念。對共產(chǎn)主義的信念和信仰中，必然包括對于我們現(xiàn)實的社會主義建設(shè)事業(yè)，特別是中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的信心在內(nèi)。中華民族曾經(jīng)在古代有過非常的輝煌，也曾經(jīng)在近代有過極大的屈辱。中華人民共和國成立后，在探索建設(shè)社會主義道路的過程中有過成功，也出現(xiàn)過失誤，走過一些彎路。經(jīng)過新中國成立50多年特別是近20多年的發(fā)展，我國社會主義建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就，多年保持發(fā)展速度在全世界名列前茅，我們的綜合國力有了很大提高?，F(xiàn)在，全國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，正在為建設(shè)全面小康的和諧社會，實現(xiàn)民族復(fù)興與和平崛起而努力奮斗

51、。民族偉大復(fù)興需要一代代中華兒女前仆后繼、共同奮斗。當(dāng)代大學(xué)生，要樹立為祖國繁榮富強貢獻青春力量的遠大志向，在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗中譜寫壯美的青春之歌。 二、確立馬克思主義的信念 1、強化馬克思主義理論信念。 馬克思主義既是關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，又是工人階級和人民群眾爭取自身解放的思想體系。馬克思主義的唯物史觀，從人類物質(zhì)生產(chǎn)方式的辯證運動的規(guī)律中，發(fā)現(xiàn)了人類從原始社會向社會主義、共產(chǎn)主義社會演進的歷史規(guī)律，證明了社會主義、共產(chǎn)主義不只是人們道德情感的產(chǎn)物，而且是人類生產(chǎn)方式運動的必然結(jié)果。馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)說，特別是剩余價值學(xué)說，科學(xué)地揭示了資本主義生產(chǎn)方式矛

52、盾對抗的本質(zhì)，揭示了資本家階級與無產(chǎn)階級矛盾對抗的本質(zhì)，從而作出了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的科學(xué)結(jié)論，找到了資本主義的掘墓人——無產(chǎn)階級，找到了實現(xiàn)這一使命的道路——無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政，并且科學(xué)地預(yù)測了社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的基本條件與基本特征，指明了人類歷史必然走向社會主義并最終走向共產(chǎn)主義的發(fā)展大趨勢。同時，馬克思主義還是一個開放的、發(fā)展的思想體系，是與時俱進的，隨著社會實踐的發(fā)展而不斷豐富著它的內(nèi)容。所以，我們應(yīng)該把堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義結(jié)合起來。 2、強化共產(chǎn)主義理想信仰。 在馬克思主義的三個組成部分中，哲學(xué)是世界觀和方法論基礎(chǔ)，政治經(jīng)濟學(xué)是實證內(nèi)容

53、和論證，而科學(xué)社會主義則是價值追求和理想目標(biāo)?？茖W(xué)社會主義理論指出了社會主義代替資本主義的必然性，并把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高的理想。共產(chǎn)主義社會不只是一個物質(zhì)財富高度豐富的社會，而且是一個人們的精神境界極大提高，人人得以自由全面發(fā)展的社會。用馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的話來說，共產(chǎn)主義社會是這樣一個自由聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是所有人自由發(fā)展的條件。同時還應(yīng)認這一運動過程中，共產(chǎn)主義是我們的最終目標(biāo)，而建設(shè)具有中國特色的社會主義是我們當(dāng)前的現(xiàn)實目標(biāo)。江澤民同志指出：“一個政黨的綱領(lǐng)就是一面旗幟。在革命、建設(shè)和改革的各個歷史階段中，我們黨既有每個階段的基本綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)，也有確定長遠

54、奮斗目標(biāo)的最高綱領(lǐng)。我們是最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者?！笔チ藢伯a(chǎn)主義的信仰，忘記了遠大理想而只顧眼前，就會迷失前進的方向；而脫落現(xiàn)實的工作，空談理想信仰，則會脫落實際。所以，我們應(yīng)該把共產(chǎn)主義的理想和信仰與建設(shè)富強、民主、文明、和諧的中國特色社會主義社會結(jié)合起來。當(dāng)然，在我們的前進過程中，會遇到許多的艱難和曲折，但我們不能因此而動搖對共產(chǎn)主義的信仰。必須認識到，共產(chǎn)主義不只是一個美好崇高的理想目標(biāo)，而且是一個現(xiàn)實的社會實踐運動。正如《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》，提出的要以理想信念為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育。要堅持不懈地用馬克思主義、毛澤東思想

55、、鄧小平理論和“三個代表”重要思想武裝大學(xué)生，使大學(xué)生確立在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅定信念，使他們中的先進分子樹立共產(chǎn)主義的遠大理想，確立馬克思主義的堅定信念。 普通高等教育作為國民教育的組成部分，大學(xué)生思想政治教育既要講政治性，但也不應(yīng)不切實際地盲目拔高，必須科學(xué)定位教育人才培養(yǎng)的目標(biāo)、層次，才能達到有效性。我們既不能不切實際地幻想通過短短三到五年的大學(xué)教育，就把所有的大學(xué)生都培養(yǎng)成共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，但也不能允許把受過高等教育的大學(xué)生降格為普通公民，更不能允許受過高等教育的大學(xué)生淪落成社會垃圾、民族敗類。所以有學(xué)者認為，大學(xué)生的理想信念教育也

56、應(yīng)當(dāng)科學(xué)定位，應(yīng)當(dāng)回歸國民教育本位，實施所謂的“三士”教育。即指應(yīng)該將普通高校大學(xué)生培養(yǎng)的目標(biāo)細分為三個層次：第一層次，也是最基本的層次，是培養(yǎng)思想健康、品德優(yōu)良、遵紀守法、身心和諧、忠誠國家和事業(yè)，擁護黨和社會主義并能為國家和社會主義建設(shè)事業(yè)做出較大貢獻的素質(zhì)全面的優(yōu)秀公民，即“紳士”。第二層次，是在滿足第一層次要求的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)具有獨立精神、批判精神、創(chuàng)新精神、民主精神和科學(xué)精神等共同價值認同的，具有社會良知、關(guān)心人類未來和命運、具有強烈的社會責(zé)任感和歷史使命感，能成為社會中堅和國家、民族脊梁的真正的知識分子，即“國士”。第三層次，是在滿足第一、第二層次要求的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)具有遠大理想、堅定

57、信念，對黨和國家無限忠誠，全心全意為人民服務(wù)，自覺地為建設(shè)社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義無私奉獻、奮斗終身的共產(chǎn)主義“戰(zhàn)士”。 ? 三、大學(xué)生應(yīng)樹立崇高的理想 1、立志當(dāng)崇高。 古往今來，無數(shù)事實證明，在青年時期確立起崇高的志向是此后事業(yè)成功的關(guān)鍵。當(dāng)代中國的大學(xué)生在確立自己的理想志向時，不能脫離當(dāng)代中國的社會現(xiàn)實。建設(shè)有中國特色的社會主義，這是當(dāng)代中國最大的現(xiàn)實，也是中國人民共同的社會理想。在這個大的社會理想的框架之中，每個人可以根據(jù)自己的特點和需要，形成自己在生活、職業(yè)、道德等方面的個人理想。 2、大學(xué)生應(yīng)樹立符合社會理想要求的人生理想。 社會理想決定、制約個人理想，個

58、人理想的實現(xiàn)有待于社會理想的實現(xiàn)。因此，個人理想的建立要以社會理想為導(dǎo)向，要同國家和民族的前途、命運相結(jié)合，同社會的需要和人民的利益相一致。 3、大學(xué)生應(yīng)樹立符合自己實際情況的個人理想。 要根據(jù)自己的實際情況和興趣特長給自己定定位，確定個人奮斗目標(biāo)，既不能過高，也不能太低。 四、人生信仰的確立 信仰是人的最基本、最深刻的精神活動，體現(xiàn)著人對價值理想的建構(gòu)或最高價值的承諾，融系著人對精神家園和終極關(guān)懷的尋覓，因而它在根本上影響人的精神生活和社會活動，凝聚或整合著人的世界觀、價值觀、人生觀。 然而，信仰危機已認為現(xiàn)代社會普遍存在的基本問題之一，被視為一種“現(xiàn)代

59、性”(modernity)現(xiàn)象。美國著名哲學(xué)家、神學(xué)家保羅.蒂利希認為“在我們時代，對懷疑與無意義的焦慮壓倒了一切”。英國當(dāng)代著名社會理論學(xué)家和社會學(xué)家安東尼.吉登斯指出：“在晚期現(xiàn)代性的背景下，個人的無意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價值東西的感受，成為根本性的心理問題?！爆F(xiàn)實或物化了的“實在”被理想化，而理想和精神（心靈）則被現(xiàn)實化和物利化。隨著市場經(jīng)濟及其功利化價值取向的橫沖直撞，伴隨著“上帝死了，什么都可以做了”的呼喊聲，人們沖破了所謂“傳統(tǒng)道德”的束縛，涌入了一個多元價值觀相互沖撞、道德理想被擠為碎片的所謂“后現(xiàn)代”的生活方式。虛無，迷惘，絕望，焦慮，沒意思，荒誕性，反道德，無深

60、度，熵增加，喪失自我，禮崩樂壞，垮掉的一代，中心解構(gòu)，過把癮就死，……人們用很多新創(chuàng)的話語來描述“上帝死后”的世界。正如一位作家所說：“人在謀殺上帝的同時，也就悄悄開始了對自己的謀殺。非神化的勝利，直接通向了非人化的快車道”。④沒有了信仰，就沒有了終極關(guān)懷和價值根基。正如沒有了道德信仰，道德喪失了存在的最終理由和精神支柱，道德的大廈就會倒塌，神圣和崇高就會遭到冷落乃至鄙棄一樣。因而，如何整合人們信仰的碎片，如何支撐起人生價值大廈，就成為時代呼喚的一個最強音。 作為新世紀的大學(xué)生，承擔(dān)著全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，振興中華的偉任。與此同時，也在提升著自身的價值，而要達到這雙重

61、目標(biāo)，沒有崇高及堅定的信仰不可能的。那么，如何確立科學(xué)正確的人生信仰？ 1、必須用知識武裝自己。 各種形式的迷信和盲從都以蒙昧為條件，科學(xué)文化越落后的地方，迷信和盲從就越嚴重。歷史證明，科學(xué)知識是驅(qū)除非科學(xué)信念的強有力的武器，人們對自然規(guī)律和社會規(guī)律了解得越廣泛越深入，那些無中生有的幻想，牽強附會的妄斷，對外部力量的恐懼以及由此產(chǎn)生的毫無根據(jù)的迷信就會越少。只有用科學(xué)的知識武裝頭腦，才能有科學(xué)信仰充實心靈。同樣，我們要樹立馬克思信仰不會自發(fā)確立起來的，一個對馬克思主義基本理論一無所知的人，是不可能對馬克思主義極度尊崇和堅定不移的。因此，要確立馬克思主義科學(xué)信仰，就必須懂馬克思主義，認真地學(xué)

62、習(xí)馬克思主義。那種根本不懂馬克思主義而又輕言“馬克思主義過時了”的人，是極其淺薄與無知的。 2、必須大力提倡積極思考，反對盲目崇拜。 積極的思考是科學(xué)信仰形成和發(fā)展的重要條件。社會主義、共產(chǎn)主義學(xué)說的形成，首先是馬克思、恩格斯積極參加革命實踐的結(jié)果，也是他們積極思考的結(jié)果，是艱苦腦力勞動的結(jié)果。同時，科學(xué)的信仰又為積極思考提供正確的價值取向。因此，科學(xué)信念是與積極思考有機統(tǒng)一的，沒有經(jīng)過自己的思考確立起來的信念往往是不牢靠的。這種思考是要掌握科學(xué)的方法與觀點。馬克思主義的實事求是的思想路線，實踐的觀點，辯證的觀點，發(fā)展的觀點，群眾的觀點和具體問題具體分析的方法，是我們觀察、思考的最好思想

63、武器和方法論。 3、? 確立科學(xué)信仰的最根本的途徑是社會實踐。 社會實踐是信仰建立的最深刻的基礎(chǔ)。信仰內(nèi)容的性質(zhì)、信仰的強度、穩(wěn)定性以及建立信仰的方式，都跟社會實踐的具體狀況密切相關(guān)。正如實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對信仰科學(xué)性的鑒別和對既定信仰的反思，也只能在社會實踐的背景下展開，并由實踐提供鑒別和反思的標(biāo)準(zhǔn)。只有在實踐中不斷獲得對真理的肯定性體驗，對真理的情感深入才能完成，從而使真理性認識深入人心，成為堅定不移的信仰。馬克思主義不是封閉的思想體系，而是在實踐中不斷發(fā)展的開放體系。我們確立馬克思主義的信仰，并不是把馬克思主義作為教條和口號，而是要運用馬克思主義來探索和解決中國社會的實際問題

64、，解決人生發(fā)展中的現(xiàn)實課題。信仰馬克思主義，不僅是堅持馬克思主義，而且要在實踐中發(fā)展馬克思主義，豐富馬克思主義。 應(yīng)當(dāng)知道，確立科學(xué)信念，不是一蹴而就的事，也不是一勞永逸的事，它是一個漫長的追求真理的過程。它不僅需要知識，需要思考，更需要有在實踐中探索真理、堅持真理的勇氣與大無畏的精神。人生需要理想，人生更需要信仰，愿我們每個大學(xué)生都能確立起崇高的信仰。 ? 第三節(jié) 架起通往理想彼岸的橋粱 一、正確認識和處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系 1、理想源于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實 理想源于現(xiàn)實，是指理想的形成必須以現(xiàn)實為根據(jù)，是現(xiàn)實發(fā)展的條件和主觀要求的統(tǒng)一。理想高于

65、現(xiàn)實，是指理想是經(jīng)過人腦加工的設(shè)想和預(yù)期，表達了人的美好愿望，是集中了現(xiàn)實中美的、善的、有前途的東西加以整合形成的，因而是高于現(xiàn)實、優(yōu)于現(xiàn)實的。它對現(xiàn)實的反映是超前的、指向未來的。特別是科學(xué)的社會理想，它是基于對客觀世界矛盾運動的規(guī)律性認識，能在人類社會發(fā)展的總體上，在矛盾運動的必然趨勢上，把握歷史的發(fā)展，因而就更是引導(dǎo)現(xiàn)實的旗幟，變革現(xiàn)實的力量。正因為理想源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實，所以我們要確立正確的理想，必須克服兩種傾向：第一是理想脫離現(xiàn)實，把幻想當(dāng)作理想。第二是用現(xiàn)實否認理想。 2、理想與現(xiàn)實又是一對矛盾 人生中充滿了矛盾，其中，理想與現(xiàn)實的矛盾是人生中的一個基本矛盾。所謂人生

66、的基本矛盾，首先必須具有普遍性，即這種矛盾存在于每個人的生活中，且存在于每個人的生活的始終。其次，它還必須具有一般性或代表性，即各種各樣具體的人生矛盾，都是人生基本矛盾的具體表現(xiàn)，都可歸結(jié)于人生的基本矛盾。當(dāng)然，不同的人，或者在人生的不同階段，理想與現(xiàn)實的矛盾會有不同的具體表現(xiàn)。 理想與現(xiàn)實的矛盾，是“應(yīng)怎樣”與“是怎樣”的矛盾，是價值目標(biāo)與事實存在之間的矛盾。人們的理想與現(xiàn)實之間，總是有一定的差距，理想的不現(xiàn)實，現(xiàn)實的又不夠理想。而且，這種差距是動態(tài)的，在人生的不同時段以不同的形式表現(xiàn)出來，人永遠也不可能一勞永逸地解決它，而只能不斷地解決它。但理想與現(xiàn)實之間，又是統(tǒng)一的。一方面，現(xiàn)實是理想的基礎(chǔ)，它不僅制約著理想的產(chǎn)生，而且制約著理想的實現(xiàn)。另一方面，人們又在追求理想的過程中不斷地改造著現(xiàn)實，人的現(xiàn)實又是一種不斷趨向理想的現(xiàn)實。 所以，人首先需要立足于現(xiàn)實的土地；一切有價值的計劃和行動，都需要從現(xiàn)實出發(fā)。但另一方面，能夠產(chǎn)生理想并為理想而奮斗，是人之為人的重要特征。只要有志者堅持自己的理想志愿而不改變，則雖然自己可能看不到成功那一天，但經(jīng)過后來者前仆后繼的繼