高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第九章 實(shí)用類(lèi)文本閱讀側(cè)重信息篩選與概括的閱讀 專(zhuān)題二 理解必備知識(shí)掌握關(guān)鍵能力課件

《高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第九章 實(shí)用類(lèi)文本閱讀側(cè)重信息篩選與概括的閱讀 專(zhuān)題二 理解必備知識(shí)掌握關(guān)鍵能力課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第九章 實(shí)用類(lèi)文本閱讀側(cè)重信息篩選與概括的閱讀 專(zhuān)題二 理解必備知識(shí)掌握關(guān)鍵能力課件（151頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專(zhuān)題二理解必備知識(shí)，掌握關(guān)鍵能力 理解思想，攻克題型第九章傳統(tǒng)文化經(jīng)典的思想內(nèi)涵傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀題的閱讀要求和答題要點(diǎn)內(nèi)容索引傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的思想內(nèi)涵理解必備知識(shí)理解必備知識(shí)一、論語(yǔ)十大思想內(nèi)涵一、論語(yǔ)十大思想內(nèi)涵(一一)為政以德為政以德在治國(guó)方略上，孔子主張“為政以德”，用道德和禮數(shù)來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。也叫“德治”或“禮治”。實(shí)行德治的具體辦法有：重教化，輕刑罰；反對(duì)過(guò)度榨取，主張“使民也義”；為政需正己；舉賢才。應(yīng)特別注意孔子的“均無(wú)貧”思想。孔子所謂的“均無(wú)貧”指的是不同等級(jí)地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分，是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上闡釋的，不同于“平均主義”。答案答案

2、取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。(答出其中任意兩點(diǎn)即可)閱讀下面論語(yǔ)中的文字，完成(1)(2)題。子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?12.7)季康子問(wèn)政于孔子，曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?12.19)齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！?12.11)(1)同是“問(wèn)政”，孔子的回答卻不相同。從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國(guó)思想？答案教材助解1答案答案因?yàn)椤皢?wèn)政”的對(duì)象不同。子貢是孔子的學(xué)生，尚未入仕參政，需要告訴他立國(guó)的必備條件；而季康子是大權(quán)在握的重臣，且有“暴政”傾向

3、，因而孔子希望他能“為政以德”；齊景公是一國(guó)之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。(2)面對(duì)同樣的問(wèn)題，孔子為什么分別作了不同的回答？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理解。答案參考譯文參考譯文參考譯文子貢問(wèn)什么是為政之道?？鬃诱f(shuō)：“讓糧食充足，軍備充足，百姓信任?！奔究底酉蚩鬃訂?wèn)什么是為政之道，說(shuō)：“如果殺掉不守道義的人，來(lái)親近道德高尚的人，怎么樣？”孔子答道：“您治理國(guó)政，哪里用得著殺人呢？您向往善道，百姓也就會(huì)從善了。君子的道德好比風(fēng)，小人的道德好比草。草受風(fēng)吹拂，一定順風(fēng)倒伏?！饼R景公向孔子問(wèn)什么是為政之道?？鬃哟鸬溃骸熬駛€(gè)君，臣要像個(gè)臣，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子?！?二二)克己復(fù)禮克己復(fù)禮孔子“克己復(fù)

4、禮”的思想包括三項(xiàng)內(nèi)容。(1)克己復(fù)禮：約束自己而回歸于禮。此處的“禮”指的是周禮?！翱思簭?fù)禮”是孔子在“禮樂(lè)崩壞”時(shí)代倡導(dǎo)的理論主張和行為準(zhǔn)則。(2)禮與仁的關(guān)系：孔子的禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不僅講制度，講規(guī)范，還講帶著仁愛(ài)之心去執(zhí)行這些規(guī)范；孔子的仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以“君君，臣臣，父父，子子”的等級(jí)制度為前提和目的的仁愛(ài)，不是無(wú)差別的兼愛(ài)、博愛(ài)。(3)孝與仁的關(guān)系：在“仁”的諸多道德要求中，“孝”與“悌”被看作是做人的一種天經(jīng)地義的綱紀(jì)要求，也是一個(gè)人“修身養(yǎng)性”、追求“仁”、實(shí)踐“仁”的根本?！靶ⅰ奔葱⒕锤改?，“悌”即尊敬兄長(zhǎng)?！靶弊鳛榭鬃訉W(xué)說(shuō)中的一個(gè)倫理道德觀念，規(guī)定了一個(gè)人

5、對(duì)父母、兄長(zhǎng)所應(yīng)具有的態(tài)度和行為要求。閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?論語(yǔ)學(xué)而)子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”(論語(yǔ)里仁)子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?論語(yǔ)子路)舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！(中庸)教材助解2參考譯文答案答案仁維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)制度，調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系，保持社會(huì)的安定。(1)儒家所謂的“禮”是建立在_的基礎(chǔ)之上的，禮的作用是_(2)根據(jù)以上文段，概括并理解中庸之道的內(nèi)涵。答案教材助解2答案答案以中道行事，不走極端?？鬃又鲝堉辛?/p>

6、不倚，行仁義之道，不能“知和而和”，即節(jié)制適度。執(zhí)兩用中，實(shí)行穩(wěn)健主張?！皥?zhí)其兩端，用其中于民”就是全面考察，采取比較客觀和穩(wěn)妥的主張加以實(shí)行。寬容包容，以“和”為美，和而不同。既要互愛(ài)互信，互尊互諒，又要堅(jiān)持原則，不能“同而不和”。參考譯文參考譯文有子說(shuō)：“禮的運(yùn)用，以和諧為貴。先代圣王的治道，這是最為美善的地方，大事小事都遵循這一原則。但也有行不通的時(shí)候：只知和諧為貴而一味求和，不以禮儀加以節(jié)制，那也就行不通了?！笨鬃诱f(shuō)：“只有有仁德的人才能正確地做到喜愛(ài)人，才能正確地做到厭惡人。”孔子說(shuō)：“君子和諧而不同一，小人同一而不和諧。”舜喜歡向別人請(qǐng)教，又善于分析別人淺近話語(yǔ)里的含義，隱藏人家的

7、壞處，宣揚(yáng)人家的好處，審查并掌握事物的兩個(gè)極端，采用適中的方法去引導(dǎo)百姓，這就是舜之所以為舜的地方吧！(三三)知其不可而為之知其不可而為之1.知其不可而為之知其不可而為之“知其不可而為之”是對(duì)孔子的概括，表現(xiàn)出孔子堅(jiān)持理想、堅(jiān)持原則、認(rèn)定目標(biāo)的執(zhí)著精神。這種精神，是儒家積極進(jìn)取思想的集中體現(xiàn)。在今天，這種精神還是值得提倡的。2.儒道之辯儒道之辯入世與出世入世與出世孔子不倡導(dǎo)消極避世，與道家的主張不同。孔子“憮然”(悵惘失意的樣子)，一方面為眾生滔滔、知音難覓而悵惘；另一方面又堅(jiān)定不移地堅(jiān)持著自己的濟(jì)世思想，“知其不可而為之”，認(rèn)為天下無(wú)道，才更需要自己挺身而出，匡扶正義。應(yīng)該說(shuō)“知其不可而為之

8、”是做人的大道理，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子這種孜孜不倦的執(zhí)著精神。閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。材料一：材料一：陳成子弒簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之?！惫唬骸案娣蛉?！”孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者！”之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也?！?論語(yǔ)憲問(wèn))教材助解3材料二：材料二：子張問(wèn)曰：“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”(論語(yǔ)公冶長(zhǎng))注注崔子：齊君的臣子崔杼。陳文子：與崔杼同朝為官，兩

9、者地位相當(dāng)。乘：一輛四匹馬拉的大車(chē)叫一乘。陳文子有馬十乘，在當(dāng)時(shí)應(yīng)算極其富有。違：避開(kāi)，離開(kāi)。 (1)材料一體現(xiàn)的是儒家的_精神。 答案答案知其不可而為之(或“恪守周禮”，或“維護(hù)周禮”)答案答案答案孔子：積極參與，盡到自己的責(zé)任。陳文子：潔身自好，遠(yuǎn)離污濁之地。評(píng)析：(示例一)贊同孔子的做法。世道混亂，如果人人都潔身自好，明哲保身，那世間事務(wù)誰(shuí)來(lái)承擔(dān)，社會(huì)進(jìn)步誰(shuí)來(lái)推動(dòng)。孔子的做法雖然沒(méi)有取得很好的效果，但他“知其不可而為之”的精神值得肯定。陳文子的做法在本質(zhì)上就是一種逃避責(zé)任的表現(xiàn)。(示例二)贊同陳文子的做法。面對(duì)這樣混亂的社會(huì)，僅憑個(gè)人能力無(wú)法改變。從材料一中也可看到，孔子的做法并沒(méi)有收到

10、任何效果。與其徒勞無(wú)功，不如遠(yuǎn)離不守禮道之人，保持自己清高的品質(zhì)。(2)面對(duì)弒君事件，孔子與陳文子的做法有何不同？你更贊成哪種做法？為什么？答案參考譯文參考譯文參考譯文材料一：材料一：陳成子殺了齊簡(jiǎn)公?？鬃育S戒沐浴而后朝見(jiàn)，報(bào)告魯哀公說(shuō)：“陳恒殺了他的君主，請(qǐng)出兵討伐他。”哀公說(shuō)：“報(bào)告給那三位大臣！”孔子退下后說(shuō)：“因?yàn)槲毅镁哟蠓蛑?，所以不敢不?bào)告。君主卻說(shuō)報(bào)告給那三位大臣！”孔子到三位大臣那里報(bào)告，三個(gè)人不同意出兵。孔子說(shuō)：“因?yàn)槲毅镁哟蠓蛑?，所以不敢不?bào)告?！辈牧隙翰牧隙鹤訌垎?wèn)：“崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都舍棄不要了。離開(kāi)了齊國(guó)，到了另一個(gè)國(guó)家，他說(shuō)：這里的執(zhí)

11、政者也和我們齊國(guó)的大夫崔子差不多。就離開(kāi)了。到了另一個(gè)國(guó)家，又說(shuō)：這里的執(zhí)政者也和我們的大夫崔子差不多。又離開(kāi)了。這個(gè)人你看怎么樣？”孔子說(shuō)：“可算得上清高了?！弊訌堈f(shuō)：“可說(shuō)是仁了嗎？”孔子說(shuō)：“不知道。這怎么能算得仁呢？”(四四)仁者愛(ài)人仁者愛(ài)人孔子思想體系的核心是“仁”。“仁者愛(ài)人”強(qiáng)調(diào)的是待人的態(tài)度與準(zhǔn)則。孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，是“仁”的根本；對(duì)人盡心竭力，待人寬厚仁慈，是“仁”的具體準(zhǔn)則；使老人安逸，讓朋友信任，使年輕人得到關(guān)愛(ài)，是施行“仁”而達(dá)到的理想效果；能施恩于百姓，周濟(jì)大眾，是“仁”的最高境界。要做到“仁”，其途徑和方法就是“能近取譬”，推己及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”

12、。“仁”并不是高深莫測(cè)的深?yuàn)W理論，而是滲透于日常生活的方方面面中。誠(chéng)心誠(chéng)意地協(xié)助盲人，同情有喪事的人，善待自然，這些都是“仁”的具體表現(xiàn)。看一個(gè)人是不是“仁者”，不能過(guò)于注重小信小節(jié)，要看他是否對(duì)社會(huì)、對(duì)百姓做出了貢獻(xiàn)。閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。材料一：材料一：子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”(論語(yǔ)憲問(wèn))材料二：材料二：子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！?論語(yǔ)子罕)教材助解4材料三：材料三：伯夷，圣之清

13、者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也。(孟子)注注適：往。適道：志于道，追求道。“未可與適道”，即未可與之適道。立：堅(jiān)持道而不變。權(quán)：秤錘，這里引申為權(quán)衡輕重，通權(quán)達(dá)變。 答案答案能從大的方面穩(wěn)定國(guó)家，安定百姓，造富民眾，而不是拘于為君主而死的小誠(chéng)小信的仁愛(ài)觀。(1)材料一中，孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了怎樣的仁愛(ài)觀？答案參考譯文答案答案“圣之時(shí)者也”，孟子認(rèn)為孔子能夠順應(yīng)時(shí)勢(shì)的發(fā)展，審時(shí)度勢(shì)。材料一中，孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，遵循了舍小節(jié)取大義的原則，表現(xiàn)了孔子的通權(quán)達(dá)變。材料二中，學(xué)、道、立、權(quán)四個(gè)境界中，其中以推行大道而能通權(quán)達(dá)變?yōu)樽罡邔哟闻c境界。(2)材料三中，孟子評(píng)價(jià)孔

14、子為“圣之時(shí)者也”，請(qǐng)結(jié)合材料一、二進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。參考譯文參考譯文材料一：材料一：子貢說(shuō)：“管仲不是有仁德的人吧？齊桓公殺了公子糾，管仲不但不能殉難，而且又去輔佐齊桓公?！笨鬃诱f(shuō)：“管仲輔佐桓公，使他稱(chēng)霸諸侯，使天下一切得到匡正，人民直到今天還享受著他的恩惠。如果沒(méi)有管仲，我們大概已披散著頭發(fā)，衣襟向左開(kāi)了。怎么能像普通男女那樣拘于小信，自己吊死在溝瀆里而誰(shuí)也不知道呢！”材料二：材料二：孔子說(shuō)：“可以一起學(xué)習(xí)的人，未必可以一起學(xué)到道；可以一起學(xué)到道的人，未必可以一起堅(jiān)守道；可以一起堅(jiān)守道的人，未必可以一起通權(quán)達(dá)變?！辈牧先翰牧先翰氖鞘ト死锩孀钋甯叩?，伊尹是圣人里面最負(fù)責(zé)任的，柳下惠是圣人

15、里面最隨和的，孔子是圣人里面最識(shí)時(shí)務(wù)的。(五五)君子之風(fēng)君子之風(fēng)“君子”一詞在論語(yǔ)中總共出現(xiàn)了一百多次，那么，到底什么樣的人才能稱(chēng)為君子呢？什么是君子的風(fēng)范呢？縱觀“君子之風(fēng)”一章，可以歸結(jié)為一句話，即“文”和“質(zhì)”兼美。所謂“文”，就是外在的行為表現(xiàn)；所謂“質(zhì)”，就是內(nèi)在的修養(yǎng)。先說(shuō)“質(zhì)”。其具體要求：一要堅(jiān)守道義，講求誠(chéng)信，即“志于道，據(jù)于德，依于仁”，甚至“殺身以成仁”；二要見(jiàn)利思義，安貧樂(lè)道，視不義而得的富貴如浮云，不恥惡衣惡食，不患得患失；三要樂(lè)以忘憂，做到不憂、不惑、不懼；四要?jiǎng)屿o適宜，心胸廣大，意志堅(jiān)毅。再說(shuō)“文”。要行為有禮，態(tài)度謙遜?？鬃幼约壕蜕眢w力行，他“溫而厲，威而不猛，

16、恭而安”，是“文”的杰出代表。與“君子”相對(duì)的便是“小人”。小人見(jiàn)利忘義，貪生怕死，貪圖享受，又患得患失?？鬃訉⑦@種人斥為“鄙夫”(庸俗淺薄的人)，認(rèn)為這種人為了個(gè)人利益，什么手段都使得出來(lái)，不可與其共事。閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。材料一：材料一：子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?論語(yǔ)為政)材料二：材料二：季康子問(wèn)政于孔子，曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?論語(yǔ)顏淵)教材助解5材料三：材料三：子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?論語(yǔ)季

17、氏)材料材料四：四：子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?論語(yǔ)里仁)材料五：材料五：子曰：“君子易事而難說(shuō)。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉?！?論語(yǔ)子路)答案答案材料一中，君子、小人是就外在身份而言，君子是有較高的政治地位者，小人是指統(tǒng)治下的老百姓；材料二中，君子與小人是從德行修養(yǎng)來(lái)區(qū)分的，君子是有道德的人，小人是德性敗壞的人。(1)論語(yǔ)中“君子”常常與“小人”對(duì)比，請(qǐng)分別說(shuō)出材料一、二中君子與小人的含義。答案答案答案君子與小人的志向不同：君子的志向是修持德行操守，小人追求更多的產(chǎn)業(yè)及個(gè)人私利。行事原則不同：君子不易

18、討好，但辦事秉公而行，衡量人的才能加以任用；小人喜歡阿諛?lè)畛?，但用人時(shí)會(huì)求全責(zé)備，苛刻挑剔。心態(tài)不同：君子敬畏天命，敬畏身居高位的人，敬畏圣人的言論；小人不懂得天命，因而也不懂得敬畏，不尊重在上位的人，蔑視圣人之言。(寫(xiě)出任意兩點(diǎn)即可)(2)結(jié)合材料，從不同角度簡(jiǎn)析君子與小人的區(qū)別。答案參考譯文參考譯文參考譯文材料一：材料一：孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)，小人勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)。”材料二：材料二：季康子向孔子問(wèn)什么是為政之道，說(shuō)：“如果殺掉不守道義的人，來(lái)親近道德高尚的人，怎么樣？”孔子答道：“您治理國(guó)政，哪里用得著殺人呢？您向往善道，百姓也就會(huì)從善了。君子的道德好比風(fēng)，小人的道德好比草。草受風(fēng)吹拂，

19、一定順風(fēng)倒伏?！辈牧先翰牧先嚎鬃诱f(shuō)：“君子應(yīng)該有三點(diǎn)敬畏：敬畏上天的意志(自然規(guī)律)，敬畏德高的王公大人，敬畏圣人的言論。小人不知道上天的意志，因而他不畏懼，他輕慢德高的王公大人，蔑視圣人的言論。”材料四：材料四：孔子說(shuō)：“君子所思是德行，小人所思是有利可圖；君子心中想的是法，小人心中想的是僥幸。”材料五：材料五：孔子說(shuō)：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會(huì)喜歡的；但是，當(dāng)他使用人的時(shí)候，總是量才而用人。為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會(huì)得到他的喜歡；但等到他使用人的時(shí)候，卻是求全責(zé)備。”(六六)周而不比周而不比1.周

20、而不比周而不比“周而不比”主要就是“群而不黨”，普遍團(tuán)結(jié)人而不搞宗派，與眾人和諧相處，不拉小團(tuán)體，不結(jié)黨營(yíng)私。要做到“周而不比”，一要胸襟寬廣，不要心胸狹窄，結(jié)黨營(yíng)私，排除異己；二要以道義為重，做人講忠信，辦事講原則，而不要唯利是圖，互相勾結(jié)利用，背信棄義，以原則做交易。根據(jù)孔子關(guān)于交友的論述，“周而不比”主要表現(xiàn)在“群而不黨”“和而不同”，即交往應(yīng)有一定的原則，出于正當(dāng)?shù)哪康?，“以文?huì)友，以友輔仁”，而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”為交友的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該與正直、誠(chéng)信、博學(xué)多聞的朋友交往，而不與諂媚逢迎、態(tài)度偽善、夸夸其談的人相交。交友也應(yīng)有度?！耙?guī)過(guò)勸善”是朋友的真正價(jià)值所在，但

21、也有一定的限度，否則會(huì)使感情疏遠(yuǎn)甚至反目成仇；朋友之間的交往應(yīng)遵循適度原則，保持一定的距離，才能使彼此的關(guān)系更加和睦。對(duì)待朋友不“以言舉人”，也不“以人廢言”。 2.以直報(bào)怨以直報(bào)怨“以直報(bào)怨”即當(dāng)面直陳其怨，不必迂回曲折，旁敲側(cè)擊，而應(yīng)單刀直入，以直言相告自己的憤怨。相對(duì)而言，道家的“以德報(bào)怨”顯得過(guò)于寬厚；法家的“以牙還牙”“以怨報(bào)怨”顯得過(guò)于褊狹。冤冤相報(bào)，不利于社會(huì)穩(wěn)定，“以直報(bào)怨”當(dāng)是比較高的境界。答案答案誠(chéng)信交往(或“客觀理性待人”)閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。材料一：材料一：子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”(論語(yǔ)衛(wèi)靈公)材料二：材料二：“且君子之交淡若水，小人之交甘

22、若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離?！?莊子)(1)材料一中，孔子的交友原則是_。答案教材助解6答案答案(示例)符合。君子待人接物淡如清水，小人待人接物甜如甜酒?？鬃犹岢芭c人為善”，鼓勵(lì)交往主體以善良的心地和開(kāi)放的襟懷接納對(duì)方?？鬃诱J(rèn)為朋友之間應(yīng)該講誠(chéng)信，“與朋友交，言而有信”，而不是以利益相合。故淡如清水，相合為江河，而非酒與醴相合久則敗壞?？鬃訌?qiáng)調(diào)君子“周而不比”“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”，以追求“和而不同”的和諧理想的人際交往狀態(tài)。故人際交往清凈如水，內(nèi)心純凈澄澈亦如水。(2)“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”是否符合孔子的交友觀？結(jié)合孔子的交友觀談?wù)勀銓?duì)“君子之交淡若

23、水，小人之交甘若醴”的認(rèn)識(shí)。答案參考譯文參考譯文參考譯文材料一：材料一：孔子說(shuō)：“君子不因?yàn)檠哉摽扇【瓦x用一個(gè)人，也不因?yàn)槿瞬豢扇【途芙^他的言論?！辈牧隙翰牧隙骸岸揖拥慕徽x淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。大凡無(wú)緣無(wú)故而接近相合的，那么也會(huì)無(wú)緣無(wú)故地離散。”(七七)誨人不倦誨人不倦1.孔子的教育思想主要有：孔子的教育思想主要有：(1)有教無(wú)類(lèi)。有教無(wú)類(lèi)是指對(duì)教育對(duì)象一視同仁，沒(méi)有區(qū)別。它不是教學(xué)方法，孔子的教學(xué)方法是因材施教，兩者是有區(qū)別的。(2)啟發(fā)誘導(dǎo)原則?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，假如學(xué)生未進(jìn)入積極的思維狀

24、態(tài)，就不勉強(qiáng)施教?？鬃犹貏e重視讓學(xué)生根據(jù)已知事物的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)有所發(fā)揮，他與子夏對(duì)詩(shī)經(jīng)的討論引發(fā)子夏的頓悟，就是最好的例證。(3)因材施教原則?？鬃幼⒅貙W(xué)生的個(gè)體差異，對(duì)不同的對(duì)象施以不同的教育內(nèi)容，分科教育，定向培養(yǎng)。 2.孔子的治學(xué)思想：述而不作。孔子的治學(xué)思想：述而不作。所謂“述而不作”，是指只綜合、闡述和宣傳古代前賢的理論、學(xué)說(shuō)、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說(shuō)。這是孔子謙虛的說(shuō)法，也跟他的政治傾向有關(guān)。孔子提倡“復(fù)禮”，向往周朝的禮儀、制度、文化，而當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是“禮樂(lè)崩壞”，所以他更認(rèn)為要大力宣揚(yáng)古代文化。對(duì)于“述而不作”，一方面說(shuō)明孔子“復(fù)古”的政治立場(chǎng)，以古代禮樂(lè)作為最高的標(biāo)準(zhǔn)；但另一

25、方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng)新在，并非“傳聲筒”，更非今天一些“學(xué)者”東拼西湊、剪剪貼貼可比。7.閱讀下面的材料，完成題目。子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人注，故退之?！?論語(yǔ)先進(jìn))注注兼人：一個(gè)人相當(dāng)于兩個(gè)人，指敢作敢為。兼，倍。 教材助解答案答案因?yàn)樽勇?、冉有兩人的性格差異，冉有做事畏縮，故鼓勵(lì)其進(jìn)取；子路則勇于進(jìn)取，故使之知有所退縮。這說(shuō)明孔子注重因材施教的原則，對(duì)不同的對(duì)象施以不同

26、的教育方法。對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，孔子的回答卻是不同的，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)為什么。答案參考譯文參考譯文參考譯文子路問(wèn)道：“聽(tīng)到就去做嗎？”孔子說(shuō)：“有父兄在世，怎么能聽(tīng)到就去做呢？”冉有問(wèn)道：“聽(tīng)到就去做嗎？”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到就去做。”公西華說(shuō)：“仲由問(wèn)聽(tīng)到就去做嗎，先生說(shuō)有父兄在世；冉求問(wèn)聽(tīng)到就去做嗎，先生說(shuō)聽(tīng)到就去做。我鬧不明白，大膽地問(wèn)一問(wèn)。”孔子說(shuō)：“冉求做事畏縮，所以要促一促他；仲由勇氣過(guò)人，所以要壓一壓他。”8.閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)禮乎？

27、對(duì)曰：未也。不學(xué)禮，無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三，聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”(論語(yǔ)季氏)答案答案方法上，孔子重視啟發(fā)誘導(dǎo)和因材施教、循序漸進(jìn)的教學(xué)思想。內(nèi)容上，孔子重視詩(shī)教與禮教。(1)從這則材料看，作為一個(gè)老師，孔子有怎樣的教育教學(xué)思想？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。答案答案答案(示例一)我不認(rèn)為孔子對(duì)兒子缺乏溫情。孔子“遠(yuǎn)其子”是不偏愛(ài)兒子，說(shuō)明孔子在教學(xué)上不偏私，有教無(wú)類(lèi)，對(duì)學(xué)生一視同仁。“遠(yuǎn)其子”實(shí)際上是對(duì)子女的嚴(yán)格要求，是君子愛(ài)其子的體現(xiàn)。(示例二)我認(rèn)為孔子對(duì)兒子確實(shí)比較疏遠(yuǎn)。無(wú)私，從某種意義上說(shuō)就是無(wú)情。對(duì)兒子惜言如金，大概也缺乏耐心吧。一方面，孔子可能工作確實(shí)

28、忙，對(duì)兒子的學(xué)習(xí)有些顧不上；另一方面，可能孔鯉的學(xué)習(xí)能力和水平有限，孔子對(duì)他的期望值不高，甚至可能有些灰心。從最終的結(jié)果看，孔鯉學(xué)無(wú)所成，是不是也可以證明孔子教育兒子并不成功呢？(觀點(diǎn)鮮明，言之成理即可)(2)作為父親，孔子這樣教育兒子，是不是少了一份溫情？請(qǐng)就此談?wù)勀愕目捶ā?答案參考譯文參考譯文參考譯文陳亢向伯魚(yú)問(wèn)道：“你從老師那里聽(tīng)到與眾不同的教誨嗎？”伯魚(yú)回答說(shuō)：“沒(méi)有。他曾獨(dú)自立在堂上，我恭敬地從堂下庭中快步走過(guò)。他問(wèn)我：學(xué)詩(shī)了嗎？我回答道：沒(méi)有。他便說(shuō)：不學(xué)詩(shī)，無(wú)法講話。我退下后便學(xué)起詩(shī)來(lái)。另有一天，他又獨(dú)自立在堂上，我恭敬地從堂下庭中快步走過(guò)。他又問(wèn)：學(xué)禮了嗎？我回答道：沒(méi)有。他

29、便說(shuō)：不學(xué)禮，無(wú)法立身。我退下后便學(xué)起禮來(lái)。我就聽(tīng)到這兩點(diǎn)?！标惪和讼潞蠛芨吲d地說(shuō)：“問(wèn)一件事得知三件事，得知詩(shī)，得知禮，還得知君子對(duì)自己的兒子無(wú)所偏愛(ài)?！?八八)高山仰止高山仰止“高山仰止”一章主要是領(lǐng)會(huì)孔子作為一個(gè)老師與學(xué)生的融洽關(guān)系及其人格魅力?？鬃拥膶W(xué)問(wèn)與道德是高不可攀的，但是他并不以此為傲。孔門(mén)師生之間，融洽和諧，真誠(chéng)相待。他賞罰公正，喜怒好惡從不掩飾?？组T(mén)弟子即使受到老師的嚴(yán)厲斥責(zé)，也依然理解老師、尊敬老師。顏淵對(duì)老師的評(píng)價(jià)是“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”；子貢對(duì)老師也相當(dāng)尊敬，不能容忍別人對(duì)老師的詆毀，他把老師的學(xué)問(wèn)比作“數(shù)仞之墻”，同時(shí)又把孔子比作“日月”，“無(wú)得而逾”?？鬃訉?duì)待學(xué)生，

30、至情至性，平易近人，一點(diǎn)兒架子也沒(méi)有。老師說(shuō)錯(cuò)話，學(xué)生可以反駁；老師做錯(cuò)事，學(xué)生可以不高興。孔子對(duì)學(xué)生的態(tài)度，有成績(jī)就表?yè)P(yáng)，有過(guò)錯(cuò)就批評(píng)?？鬃雨P(guān)愛(ài)學(xué)生如同關(guān)愛(ài)自己的孩子。答案答案割雞：治理武城縣。用牛刀：運(yùn)用禮樂(lè)之道。閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?。前言戲之耳?！?論語(yǔ)陽(yáng)貨)(1)在“割雞焉用牛刀”這一比喻中，“割雞”與“用牛刀”系喻體，在原文中其相對(duì)應(yīng)的本體分別是什么？答案教材助解9答案答案君子學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就能愛(ài)人，小人學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就容易使

31、喚，可見(jiàn)無(wú)論是君子還是小人，都要學(xué)習(xí)禮樂(lè)之道。武城雖小，作為縣宰也要用禮樂(lè)之道教化百姓，使君子和小人各安其分。從而巧妙地反駁了孔子的話。(2)子游引述孔子的話有什么用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答案參考譯文參考譯文參考譯文孔子去武城，聽(tīng)到彈琴唱歌的聲音。孔子微微一笑，說(shuō)：“殺雞何必用牛刀呢？”子游回答說(shuō)：“以前我聽(tīng)先生說(shuō)過(guò)：有地位的人學(xué)禮樂(lè)之道就會(huì)愛(ài)人，卑賤的人學(xué)禮樂(lè)之道就容易使喚。”孔子說(shuō)：“弟子們！言偃的話是對(duì)的。我剛才的話不過(guò)跟他開(kāi)玩笑罷了?！?九九)沂水春風(fēng)沂水春風(fēng)“沂水春風(fēng)”一章主要反映的是孔子禮樂(lè)治國(guó)的思想?！耙仕猴L(fēng)”是禮樂(lè)治國(guó)精神的體現(xiàn)，是國(guó)泰民安、和諧社會(huì)構(gòu)想之縮影。曾點(diǎn)所描繪的這個(gè)境界

32、，就是社會(huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都能享受真、善、美的人生。閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”(論語(yǔ)先進(jìn))教材助解10答案答案曾點(diǎn)所描繪的春游圖景，是“為國(guó)以禮”的結(jié)果，與孔子的治國(guó)思想相同。(1)孔子“與點(diǎn)”的原因是什么？(2)孔子“哂”子路的主要原因是什么？ 答案參考譯文

33、答案答案子路不知謙讓?zhuān)旧砭筒环稀岸Y治”之道，所以孔子要“哂之”了。參考譯文參考譯文孔子說(shuō)：“因?yàn)槲冶饶銈兇髱讱q，不要因?yàn)槲夷觊L(zhǎng)的緣故就不敢說(shuō)話。你們平?？偸钦f(shuō)：沒(méi)人了解我啊！如果有人了解你們，你們想做些什么呢？”子路不管不顧地回答說(shuō)：“擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，夾在大國(guó)中間，外有敵軍進(jìn)犯，內(nèi)又有饑荒發(fā)生；我來(lái)治理它，等到三年，可使百姓具備勇武精神，并且明白道義?！笨鬃游⑽⒁恍?。曾皙說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)，換季的春服穿上了身，約上五六個(gè)青年人，六七個(gè)少年人，在沂水里洗一洗，在舞雩壇上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回家。”孔子深深地感嘆說(shuō)：“我贊同曾點(diǎn)的志向！”(十十)中庸之道中庸之道1.中庸之道中庸之道“中庸之道”

34、強(qiáng)調(diào)處事有“度”，過(guò)猶不及?！安患啊笔菦](méi)有達(dá)到“中”，其根源在于太拘謹(jǐn)和保守；而“過(guò)”則是超過(guò)了“中”，其原因在于太放縱和激進(jìn)。兩者盡管趨向相反，但都違背事物的客觀規(guī)律，因而都是偏離中道而走向極端的失中現(xiàn)象。強(qiáng)調(diào)符合義的原則性。與人交往要有度，符合道義的就去做，不符合道義的就不做。只要努力做到合情合理就夠了，就是一個(gè)君子了。強(qiáng)調(diào)溫和的處事原則。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的氣質(zhì)、德行、作風(fēng)都不偏于任何一方，對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣才符合中庸。強(qiáng)調(diào)“權(quán)”(通權(quán)達(dá)變)的重要性。一切事物在按照常規(guī)不斷變化發(fā)展的同時(shí)，還可能出現(xiàn)某些意想不到的反常情況。而中庸之道作為一種切合實(shí)際的思

35、想方法，必須與之相適應(yīng)。所以，在具體實(shí)踐中運(yùn)用“中”這一基本原則時(shí)，還必須根據(jù)實(shí)際情況而有所變通。2.和而不同和而不同事物通過(guò)變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或協(xié)調(diào)狀態(tài)，叫作“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。君子可以與他周?chē)娜吮３趾椭C融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事物都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不人云亦云，盲目附和；小人則沒(méi)有自己的獨(dú)立見(jiàn)解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻不能與別人保持融洽友好的關(guān)系。這是在為人處事方面。其實(shí)，在所有問(wèn)題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別。3.“中庸”“和”的精神實(shí)質(zhì)“中庸”“和”的精神實(shí)質(zhì)是要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系、

36、對(duì)待社會(huì)問(wèn)題時(shí)依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度，考慮問(wèn)題全面，不走極端，對(duì)人寬容大度，這樣可以使人與人之間的關(guān)系保持穩(wěn)定，有利于社會(huì)安定。在今天建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程中，應(yīng)借鑒孔子的這一理論?！爸杏埂辈皇恰罢壑兄髁x”。全面看論語(yǔ)中關(guān)于“中庸”“和”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”(在保持穩(wěn)定下允許不同意見(jiàn))，反對(duì)“同而不和”(表面上強(qiáng)求統(tǒng)一)，反對(duì)無(wú)“是非”原則的“鄉(xiāng)原”等?？鬃拥摹爸杏埂彼枷氚鍪隆⒖紤]問(wèn)題要“執(zhí)中”而不偏(考慮全面，不走極端)，“和而不同”，對(duì)人寬容包涵，但又堅(jiān)持道德原則，做事、考慮問(wèn)題要穩(wěn)健、合情合理等內(nèi)容，不應(yīng)片面理解?？鬃颖梢暷欠N善惡不分、含糊茍且、兩頭討好，見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼

37、說(shuō)鬼話，“同乎流俗，合乎污世”的折中主義者，稱(chēng)之為“鄉(xiāng)原”，貶之曰“鄉(xiāng)原，德之賊也”。閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。君子心和然其所見(jiàn)各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭(zhēng)利，故曰不和。(何晏論語(yǔ)集解)和者，無(wú)乖戾之心。同者，有阿比之意。(朱熹四書(shū)章句集注)君子用自己的正確意見(jiàn)來(lái)糾正別人的錯(cuò)誤意見(jiàn)，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲從附和。小人只是盲從附和，卻不肯表示自己的不同意見(jiàn)。(楊伯峻論語(yǔ)譯注)教材助解11答案答案君子和而不同，小人同而不和。(1)以上三段話均是對(duì)論語(yǔ)中某一段話的注譯，請(qǐng)寫(xiě)出這一段話。(2)結(jié)合上面的材料，簡(jiǎn)述你對(duì)“和”與“同”的理解。答案答案答案“和”是處理各種關(guān)系的一

38、個(gè)準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)在一定的原則下尋求各方的協(xié)調(diào)與和諧，在處理人際關(guān)系上表現(xiàn)為不盲目附和，又能兼容不同意見(jiàn)，是保持個(gè)性的統(tǒng)一，是差別的多樣的統(tǒng)一。“同”是同一事物的簡(jiǎn)單相加，在處理人際關(guān)系上表現(xiàn)為盲目附和，不肯表達(dá)自己的意見(jiàn)，是無(wú)原則的調(diào)和，是無(wú)差別的同一。二、其他傳統(tǒng)文化經(jīng)典思想內(nèi)涵二、其他傳統(tǒng)文化經(jīng)典思想內(nèi)涵(一一)孟子孟子1.性善理論性善理論性善理論是孟子整個(gè)思想的核心。孟子認(rèn)為，人性是善的，人的善性是先天固有的，并非后天形成的：人天性就具有“不學(xué)而能”的“良能”與“不慮而知”的“良知”；人皆有同情之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。但是，人類(lèi)這種“善性”是要呵護(hù)和培養(yǎng)的。因?yàn)槊献铀^的“善性”

39、不是說(shuō)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中每個(gè)人都是善的，而是指每個(gè)人的資質(zhì)中均有善的可能和傾向。因此，性善論其實(shí)僅僅指人在本質(zhì)上具有善的潛能。它必須經(jīng)過(guò)自我修養(yǎng)，才能發(fā)展為完善的道德；否則，外來(lái)的破壞，都可能使其“失其本心”。應(yīng)如何培養(yǎng)呢？首先要有從善如流的愿望，其次要通過(guò)自我反省的修養(yǎng)方法去尋找放失了的善心。孟子還認(rèn)為，在道德修養(yǎng)過(guò)程中必須注重客觀環(huán)境的影響。性善論是孟子“仁政”思想的理論基礎(chǔ)。 閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！?孟子告子上)(1)孟子認(rèn)為“仁”是_，“義

40、”是_。孟子由“性善”這個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為教育和學(xué)習(xí)的根本目的是_。教材助解12答案答案答案人的本(善、良)心人的大道保持或恢復(fù)人的本來(lái)的善性答案答案這里的“放心”是指放失本心，現(xiàn)代人所說(shuō)的“放心”是指不必?fù)?dān)心、安心，與孟子“放心”之說(shuō)在意義上不同?！扒蠓判摹笔侵敢逊攀У谋拘?即善心)找回來(lái)。(2)“求其放心而已矣”中的“放心”和現(xiàn)代人所說(shuō)的“放心”意義有無(wú)差別？孟子的“求放心”指什么？答案參考譯文參考譯文參考譯文孟子說(shuō)：“仁是人的本心，義是人的大道。放棄了大道不走，失去了本心而不知道尋求，真是悲哀?。∮械娜耍u狗丟失了倒曉得趕緊去找回來(lái)，本心失去了卻不曉得去尋求。學(xué)問(wèn)之道沒(méi)有別的什么，不過(guò)就

41、是把那失去了的本心找回來(lái)罷了?！?.仁政學(xué)說(shuō)仁政學(xué)說(shuō)孟子的仁政學(xué)說(shuō)包括三大方面：(1)民本思想。這是孟子思想的精華。體現(xiàn)在：關(guān)注民生，順應(yīng)民心，尊重民意。(2)仁政思想：養(yǎng)民；利民之產(chǎn)；使民以時(shí)(征用百姓要不違農(nóng)時(shí))；取民有制反對(duì)重賦，稅率應(yīng)以合理、適度為標(biāo)準(zhǔn)。(3)王道思想：要憑道德力量實(shí)行仁政，而非依仗武力統(tǒng)一天下；要保民而王，確保人民的基本生活需求；要以德治國(guó)。閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門(mén)戶求水火，無(wú)弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”(

42、孟子盡心上)注注易：治理，整治。菽粟：大豆和小米。 教材助解13答案答案富仁(1)根據(jù)下面的提示，按要求用原文詞語(yǔ)填空。(2)孟子并非只空談“禮義興邦”，也多次談到經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，請(qǐng)根據(jù)上面的材料，用自己的話概括出孟子針對(duì)此問(wèn)題提出的幾項(xiàng)措施。 答案參考譯文答案答案(示例)孟子說(shuō)到了發(fā)展生產(chǎn)和節(jié)用減賦兩個(gè)方面。一方面幫助人們發(fā)展生產(chǎn)，增加糧食產(chǎn)量；另一方面要節(jié)約用度，減輕賦稅，才能使人們的收入增加，最終達(dá)到富民和教化的目的。參考譯文參考譯文孟子說(shuō)：“(讓百姓)種好他們的地，減輕他們的賦稅，就可以使百姓富足。按一定時(shí)節(jié)食用，按禮的規(guī)定使用，財(cái)物就用不完了。百姓沒(méi)有水和火就無(wú)法生活，晚上敲人門(mén)戶求水討火

43、，沒(méi)有人不給的，因?yàn)榧壹宜鸲级鄻O了。圣人治理天下，就要使百姓的糧食多得像水火。糧食多得像水火，那么老百姓哪還有不仁愛(ài)的呢？”3.道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)孟子十分重視修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，認(rèn)為道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。(1)反求諸己。道德修養(yǎng)除了接受外部的教育外，更重要的還是依靠自己的反省和體悟：要改過(guò)遷善，積極學(xué)習(xí)別人的善行。(2)善養(yǎng)“浩然之氣”。道德修養(yǎng)要追求“浩然正氣”的崇高境界。所謂“浩然正氣”，是一種非常宏大、剛健而正直的道德正氣。如何蓄積這種“浩然正氣”呢？一要持志養(yǎng)氣，堅(jiān)持崇高的志向追求；二要“動(dòng)心忍性”，有意識(shí)地在逆境中磨礪意志；三要“存心養(yǎng)性”，清心寡欲。(3)塑造“

44、大丈夫”人格。這種人格是指“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。所有的人在人性與人格上都是平等的。(4)重義輕利。去利懷義，舍利取義。閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！?孟子滕文公下)注注熄：戰(zhàn)爭(zhēng)平息。丈夫之冠也，父命之：男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親訓(xùn)

45、導(dǎo)他。 教材助解14答案答案景春認(rèn)為他們能夠左右諸侯，影響國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，是大丈夫。孟子則認(rèn)為他們沒(méi)有仁義道德，奉行的只是“妾婦之道”，不是大丈夫。(1)在公孫衍、張儀之流是否為大丈夫這個(gè)問(wèn)題上，景春和孟子看法不同，請(qǐng)概述。(2)孟子認(rèn)為真正的大丈夫應(yīng)是怎樣的？ 答案參考譯文答案答案真正的大丈夫要“心存仁德”，立身合“禮”，行事合“義”，人格始終獨(dú)立自主，不受任何外力牽制。(或“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”)參考譯文參考譯文景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？(他們)一發(fā)怒諸侯就會(huì)害怕，安靜下來(lái)天下就沒(méi)有戰(zhàn)事?！泵献诱f(shuō)：“這哪能算是大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子舉行加

46、冠禮的時(shí)候，父親訓(xùn)導(dǎo)他。女子出嫁的時(shí)候，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：到了你家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！把順從作為正道，是婦女之道。(公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣。)住在天下最大的住宅(即仁)里，站立在天下最正的位置(即禮)上，走在天下最寬廣的道路(即義)上；得志的時(shí)候，與百姓一同遵循仁義道德，不得志的時(shí)候，獨(dú)自踐履自己的主張；富貴不能擾亂他的心，貧賤不能改變他的節(jié)，威武不能壓服他的志：這才叫作大丈夫?！?.立身處世學(xué)說(shuō)立身處世學(xué)說(shuō)孟子認(rèn)為立身處世要“明人倫”，以孝悌為本：對(duì)一切人的愛(ài)，要從對(duì)自己親人的愛(ài)做起，“孝悌”是仁義的根本。要真誠(chéng)做人：誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，

47、人之道也。人要知恥：先要有人格尊嚴(yán)，要堂堂正正做人；要有羞恥之心，人們才會(huì)有所作為，積極發(fā)奮。閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。孟子曰：“事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請(qǐng)所與。問(wèn)有余，必曰有。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請(qǐng)所與。問(wèn)有余，曰亡矣。將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。”(孟子離婁上)教材助解15答案答案事親和守身。(1)孟子認(rèn)為，人生最重要的兩件事是什么？(2)孟子說(shuō)“仁之實(shí)，事親

48、是也”(孟子離婁上)，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要談?wù)劽献訉?duì)如何“事親”的理解。答案參考譯文答案答案孟子認(rèn)為，能否“事親”反映了一個(gè)人能否真正做到仁：侍奉父母是所有侍奉中最重要的事情；侍奉父母可分為奉養(yǎng)父母口體和奉養(yǎng)父母心愿兩種，其中第二種更值得肯定。參考譯文參考譯文孟子說(shuō)：“侍奉誰(shuí)最為重要？侍奉父母最為重要。守護(hù)什么東西最為重要？守護(hù)自身的節(jié)操最為重要。不喪失自身的節(jié)操又能侍奉自己父母的人，我聽(tīng)說(shuō)過(guò)；喪失自身的節(jié)操又能侍奉自己父母的人，我未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)。誰(shuí)不該侍奉呢？侍奉父母是侍奉中的根本。誰(shuí)不該守護(hù)呢？守護(hù)自身的節(jié)操是守護(hù)中的根本。曾子奉養(yǎng)曾皙，每餐必定有酒和肉。將要撤去時(shí)，必定請(qǐng)示要把剩余的給誰(shuí)。如果

49、曾皙詢問(wèn)有沒(méi)有多余的，曾子必定說(shuō)有。曾皙去世，曾元奉養(yǎng)曾子，每餐必定有酒和肉。將要撤去時(shí)，不請(qǐng)示要把剩余的給誰(shuí)。如果曾子詢問(wèn)有沒(méi)有多余的，曾元就說(shuō)沒(méi)有了。實(shí)際上是要將剩余的下次給父母再吃。這叫作奉養(yǎng)父母的口舌和身體。只有像曾子那樣，才可以叫作順從了父母的意愿。侍奉父母能像曾子那樣，就可以了?！?二二)荀子荀子荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家的主要代表。他的宇宙觀具有唯物主義因素，反對(duì)天命和迷信，肯定“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即肯定自然界的運(yùn)行法則是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，并提出了“制天命而用之”的人定勝天的思想。在政治上，他主張禮治法治并用。一方面仍很重視“王道”，提倡“禮義”；同時(shí)主張“法后

50、王”，贊同武力兼并天下，用法禁、刑賞治理國(guó)家。所以他的一些思想又為法家所汲取。在人性問(wèn)題上，他針對(duì)孟子的“性善論”提出“性惡論”，認(rèn)為人性本來(lái)是惡的，“其善者偽也”，即經(jīng)過(guò)后天改造才變善。這本身是唯心主義的。但他特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，反對(duì)“生而知之”的先天論，具有進(jìn)步意義。他認(rèn)為人的知識(shí)、品德不是天賦的，而是后天經(jīng)過(guò)禮義教化、學(xué)習(xí)改造獲得的。他寫(xiě)勸學(xué)就是為了勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)，“積善成德”，成為有知識(shí)有修養(yǎng)的人。閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁

51、義禮智，非由外鑠注我也，我固有之也，弗思耳矣。(孟子告子上)人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。(荀子禮論)注注鑠：比喻從外部給予。 教材助解16答案答案孟子認(rèn)為人性本善，荀子認(rèn)為人性本惡(或人性多欲、多求、多紛爭(zhēng))。(1)孟子和荀子對(duì)于人性的看法有何不同？(2)孟子和荀子認(rèn)為道德的起源分別是什么？答案參考譯文答案答案孟子認(rèn)為道德起源于人的本性，是人性之善的自然發(fā)展。荀子認(rèn)為道德源于社會(huì)對(duì)人欲望的協(xié)調(diào)和控制，是人們?yōu)樵谝黄鹕疃粍?dòng)接受的一種規(guī)范。參考譯文參考譯文同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭

52、敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁，羞恥心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，都不是由外界給予我的，而是我本身固有的，(只不過(guò))不用心想罷了。人生下來(lái)就有欲望，有欲望卻實(shí)現(xiàn)不了，就不能不想辦法去索取，索取卻沒(méi)有度量分界，就不得不爭(zhēng)執(zhí)。爭(zhēng)執(zhí)就發(fā)生動(dòng)亂，動(dòng)亂就導(dǎo)致貧窮。先王非常討厭動(dòng)亂，于是制定禮儀來(lái)作為度量分界，用來(lái)滿足人們的欲望，給予人們的索取。(三三)老子老子老子的學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有很大的影響，后世很多學(xué)說(shuō)從不同角度吸取了他的思想。老子用“道”來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的演變，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”和“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的觀點(diǎn)。但認(rèn)為“夫莫之命(命令

53、)而常自然”的“道”(可以解釋為自然規(guī)律)，同時(shí)又有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒絕對(duì)的本體的意義。提出“反者道之動(dòng)”的命題，猜測(cè)到一切事物都有正反兩面的對(duì)立，認(rèn)為一切事物的變化都是有和無(wú)的統(tǒng)一，并指出“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，意識(shí)到對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，卻忽視對(duì)立面轉(zhuǎn)化的必要條件，也沒(méi)有把事物向反面的轉(zhuǎn)化看作上升的發(fā)展，只看成是循環(huán)往復(fù)。老子還認(rèn)為人要有自知之明，要有克服自己弱點(diǎn)的毅力。人如果要“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”，不僅達(dá)不到目的，反而會(huì)離目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為

54、腹不為目，故去彼取此。(老子第十二章)天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。(老子第四十六章)教材助解17答案答案寡欲。(或“知足”)(1)請(qǐng)用一個(gè)詞語(yǔ)概括材料中所體現(xiàn)的老子的思想。(2)結(jié)合材料，具體解釋一下這一思想的積極意義。答案參考譯文答案答案老子認(rèn)為，人們沉醉于聲色犬馬和口腹物欲會(huì)使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。只有“知足”帶來(lái)的滿足才是真正的滿足。統(tǒng)治者的無(wú)厭欲求則會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，使百姓受苦；統(tǒng)治者去欲寡求則會(huì)造就一個(gè)有道的社會(huì)。這在各國(guó)頻繁爆發(fā)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的春秋時(shí)代有著非常深遠(yuǎn)的積極意義。參考譯文參考譯文

55、繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽(tīng)覺(jué)失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。治理天下合乎“道”，就可以做到太平安定，把戰(zhàn)馬退還到田間給農(nóng)夫用來(lái)耕種。治理天下不合乎“道”，連懷胎的母馬也要送上戰(zhàn)場(chǎng)，在戰(zhàn)場(chǎng)的郊外生下馬駒子。最大的罪過(guò)是行私縱欲，最大的禍害是不知足，最大的過(guò)失是貪得的欲望。知道到什么地步就該滿足了的人，永遠(yuǎn)是滿足的。(四四)墨子墨子墨子的核心思想是“兼愛(ài)”，即不分等級(jí)、不分遠(yuǎn)近、不分親疏地愛(ài)天下所有的人。另有“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)

56、葬”“非樂(lè)”“非命”等思想。他的“非攻”思想體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民反對(duì)掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)的意向。他的“非樂(lè)”“節(jié)用”“節(jié)葬”等主張，是對(duì)當(dāng)權(quán)貴族“繁飾禮樂(lè)”和奢侈享樂(lè)生活的抗議。他提出“尚賢”“尚同”的政治主張，認(rèn)為“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，反對(duì)貴族的世襲制和儒家的親親尊尊，試圖用上說(shuō)下教的方法，“使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”。探究了知識(shí)和邏輯等問(wèn)題，制定了作為認(rèn)識(shí)真理準(zhǔn)則的三表，強(qiáng)調(diào)善與用、志與功的統(tǒng)一。閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。今有人于此，少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國(guó)，則不知非

57、，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。(墨子非攻上)教材助解18武王踐功，夢(mèng)見(jiàn)三神曰：“予既沉漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之?！蔽渫跄斯タ穹?，反商之周，天賜武王黃鳥(niǎo)之旗。王既已克殷，成帝之來(lái)，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓，焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。若以此三圣王者觀之，則非所謂“攻”也，所謂“誅”也。(墨子非攻下)注注踐功：即位。反：通“翻”。之：“作”字誤寫(xiě)。成：成就，承受。來(lái)：通“賚”。維：通“于”。 答案答案非攻(2)武王身為商紂之臣卻舉兵誅紂，而墨子仍然尊之為“圣王”，為什么呢？請(qǐng)結(jié)合第二則材料，談?wù)勀愕目捶?。答?/p>

58、參考譯文答案答案墨子主張“非攻”，而“誅”并不是“攻”。武王秉承天命，順應(yīng)民意，誅殺暴君，還天下以太平，恰恰是行圣王之道，所以墨子仍然尊之為“圣王”。以此觀之，墨子為民立場(chǎng)鮮明，他反對(duì)的是不義戰(zhàn)爭(zhēng)，并不反對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)。參考譯文參考譯文現(xiàn)在有人在這里，見(jiàn)一點(diǎn)黑說(shuō)是黑，見(jiàn)一片黑卻說(shuō)是白，那么人們一定認(rèn)為這個(gè)人不知道黑和白的分別；嘗一點(diǎn)苦說(shuō)苦，嘗多了苦卻說(shuō)是甜，那么人們一定認(rèn)為這個(gè)人不知道苦和甜的分別?，F(xiàn)在做小的錯(cuò)事(不合乎義的事)，君子們就知道而且譴責(zé)他；而做大的錯(cuò)事，攻打別國(guó)，君子們卻不知道譴責(zé)，反而稱(chēng)贊他，說(shuō)他是義。這能說(shuō)懂得義與不義的區(qū)別嗎？因此知道天下的君子在分辨“義”和“不義”的問(wèn)題上是混

59、亂的。周武王即位，夢(mèng)見(jiàn)三位神人說(shuō)：“我已經(jīng)使殷紂沉湎在酒樂(lè)之中，(你)去攻打他，我一定使你徹底戰(zhàn)勝他?！蔽渫跤谑侨ミM(jìn)攻紂這個(gè)瘋子，滅商興周。上天賜給武王赤色的軍旗。武王既已戰(zhàn)勝殷商，承受上天的賞賜，命令諸侯分祭諸神，并祭祀紂的祖先，政教通達(dá)四方，而天下沒(méi)有不歸附的，于是繼承了湯的功業(yè)，這就是武王誅紂的原因。如果從這幾位圣王來(lái)看，則(他們)并非“攻”，而叫作“誅”。(五五)韓非子韓非子韓非子學(xué)說(shuō)包括三個(gè)關(guān)鍵詞：法、術(shù)、勢(shì)。(1)法。法指國(guó)家根本的規(guī)章制度，是除了人君之外所有臣民必須一道遵守的根本大法。(2)術(shù)。術(shù)指人君的統(tǒng)治手段：不要暴露自己的思想傾向，要使臣猜不透；利用臣下互相監(jiān)視。(3)勢(shì)。

60、勢(shì)指政權(quán)，勢(shì)有自然之勢(shì)和人為之勢(shì)。人君要想取得統(tǒng)治的成功，必須依仗“人為之勢(shì)”；要運(yùn)用政權(quán)的力量去行法用術(shù)。韓非子認(rèn)為，前期法家學(xué)者商鞅只講“法”而不講“術(shù)”，申不害只講“術(shù)”而不擅長(zhǎng)“法”，慎到主要是強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”，三者“皆未盡善也”；只有把“法”“術(shù)”“勢(shì)”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才算是盡善盡美。閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。故曰：法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。(韓非子有度)傳曰：“刑不上大夫?！贝搜允抗?jié)不可不勉勵(lì)也。(司馬遷報(bào)任安書(shū))教材助解19答案答案法律面前，人人平等(執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究)(1)第一則材料體現(xiàn)了法律的基本原則：_。(2)簡(jiǎn)述

61、你對(duì)法家“刑過(guò)不避大臣”和儒家“刑不上大夫”兩個(gè)觀點(diǎn)的理解。答案參考譯文答案答案“刑過(guò)不避大臣”體現(xiàn)了法家堅(jiān)持法律公平，消除特權(quán)的法制觀；“刑不上大夫”體現(xiàn)了儒家對(duì)士人尊嚴(yán)、氣節(jié)的尊重、勉勵(lì)的觀念。參考譯文參考譯文所以說(shuō)：法律不會(huì)偏袒權(quán)貴，墨線不會(huì)曲從歪木。法律該制裁的，即使是智者也逃避不了，即使是勇者也不敢抗?fàn)帯土P罪過(guò)不回避權(quán)貴大臣，獎(jiǎng)賞善行不遺漏百姓。書(shū)上記載說(shuō)：“刑罰不能用于士大夫?！边@是說(shuō)作為士人不可不磨礪他的氣節(jié)。傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀題的閱讀要求和答題要點(diǎn)掌握關(guān)鍵能力掌握關(guān)鍵能力一、閱讀要求和答題方法一、閱讀要求和答題方法1.閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。材料一：材料一：子曰：“

62、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(論語(yǔ)述而)材料二：材料二：子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?論語(yǔ)里仁)注注終食：一頓飯的工夫。造次：倉(cāng)促、急遽。 答案答案義(1)材料二中“其道”的“道”即指材料一中的“_”字。(2)結(jié)合兩則材料，概括儒家對(duì)君子的要求并評(píng)析其在當(dāng)下的意義。答案答案要求：君子生活上要安貧樂(lè)道；可以追求富有和尊貴，但應(yīng)該嚴(yán)格遵循“道”。君子在任何時(shí)候任何情況下都不可背離仁義。意義：當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，人心浮躁，人們應(yīng)

63、該恪守自己內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，正確對(duì)待財(cái)富和地位，安貧樂(lè)道，快樂(lè)而平和地生活。君子作為社會(huì)的道德標(biāo)桿，更要時(shí)時(shí)刻刻懷有仁義之心，這樣才能使人們各安其位，社會(huì)和諧發(fā)展。答案參考譯文參考譯文參考譯文材料一：材料一：孔子說(shuō)：“吃粗飯，喝涼水，把胳膊彎起來(lái)當(dāng)枕頭，快樂(lè)也在其中了。不守道義卻有錢(qián)有勢(shì)，這對(duì)于我就如同浮云一般?！辈牧隙翰牧隙嚎鬃诱f(shuō)：“富裕和顯貴，是人人都想要得到的；如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得它，君子就不會(huì)去享受。貧窮與低賤，是人人都厭惡的；如果不用正當(dāng)?shù)姆椒⊕仐壦?，君子就不擺脫。君子如果拋棄了仁德，又怎么能成就自己的名聲呢？君子不會(huì)在哪怕是一頓飯那么短的時(shí)間里遠(yuǎn)離仁德，即使在最緊迫的時(shí)刻也一定

64、會(huì)遵循仁德辦事，即使在顛沛流離的時(shí)候也一定會(huì)遵循仁德去辦事?！贝鸢复鸢钢髦迹翰牧涎允ベt樂(lè)善，并無(wú)人我的區(qū)分，所以，別人的善可以用來(lái)充實(shí)自己，而自己的善也可以施與別人?？捶ǎ何覀円t虛好學(xué)，擇善而從，完善自己，還要在現(xiàn)實(shí)生活中行善，做一個(gè)有益于社會(huì)的人。2.閱讀下面的材料，完成(1)(2)題。孟子曰：“子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！?(孟子公孫丑上)(1)材料中除了“聞過(guò)則喜”外，成語(yǔ)“_”也源于此。(2)概括材料的主旨，并談?wù)勀銓?duì)“樂(lè)取于人以為

65、善”這句話的看法。 參考譯文答案答案與人為善答案參考譯文參考譯文孟子說(shuō)：“子路，別人指出他的過(guò)錯(cuò)，他就高興。禹，聽(tīng)到善言，就拜謝。偉大的舜又超過(guò)了他們，好品德愿和別人共有，拋棄缺點(diǎn)，學(xué)人長(zhǎng)處，樂(lè)于吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來(lái)修養(yǎng)自己的品德。舜從當(dāng)農(nóng)夫、陶工、漁夫，直到成為天子，沒(méi)有哪一點(diǎn)長(zhǎng)處不是從別人那里學(xué)來(lái)的。吸取眾人的長(zhǎng)處來(lái)修養(yǎng)自己的品德，這又有助于別人培養(yǎng)品德。所以，君子沒(méi)有比幫助別人培養(yǎng)好品德更好的了?！?.讀懂：讀懂所給材料，拎出核心詞語(yǔ)讀懂：讀懂所給材料，拎出核心詞語(yǔ)文化經(jīng)典語(yǔ)言凝練而含意深遠(yuǎn)，思辨性強(qiáng)而故事性弱，很多考生理解分析起來(lái)都覺(jué)得深?yuàn)W晦澀。其實(shí)，只要讀懂所給語(yǔ)段，就不會(huì)感覺(jué)很難。(1

66、)粗譯所給語(yǔ)段，盡量讀懂其“字面意”積極調(diào)動(dòng)積累的文言知識(shí)，大膽而靈活地遷移到文意的疏通上。語(yǔ)段后如有注釋?zhuān)欢ㄒ柚鼈儊?lái)讀懂文意。 點(diǎn)撥關(guān)鍵(2)拎出體現(xiàn)思想的核心詞語(yǔ)讀的是語(yǔ)意，抓的是思想。幾乎任何語(yǔ)段，都有能體現(xiàn)其思想的核心詞語(yǔ)(如“義”“孝”“德”“信”等)，閱讀時(shí)把這些詞語(yǔ)拎出來(lái)，就能“綱舉目張”。有的核心詞語(yǔ)題干已給出，如“請(qǐng)簡(jiǎn)要概括孔子對(duì)自省的看法”。題干中的“自省”就是語(yǔ)段中的核心詞，以“自省”為中心去讀語(yǔ)段，就容易多了。2.答題：準(zhǔn)確提取，深入挖掘答題：準(zhǔn)確提取，深入挖掘第1題側(cè)重考查對(duì)所給語(yǔ)段思想內(nèi)涵的提取與概括，答題要求要言不煩，一語(yǔ)中的。第2題側(cè)重考查對(duì)所給語(yǔ)段思想內(nèi)涵的深入理解和評(píng)價(jià)，答題要做到： (1)精思細(xì)想，深入挖掘。所給語(yǔ)段大都言約意豐，言簡(jiǎn)意賅。為此要深入文意內(nèi)部，細(xì)致地思考、挖掘思想的要點(diǎn)及表達(dá)的層次。(2)有評(píng)有析，評(píng)析結(jié)合。評(píng)，就是要發(fā)表自己對(duì)語(yǔ)段所體現(xiàn)出來(lái)的思想的看法，或贊成，或肯定，或作辯證評(píng)價(jià)。析，就是要結(jié)合所給語(yǔ)段的詞語(yǔ)、句子，說(shuō)明觀點(diǎn)的由來(lái)、根據(jù)，必要時(shí)也可聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，溝通古今，挖掘出其對(duì)當(dāng)今社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)、借鑒意義。答題時(shí)要評(píng)